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[論文關(guān)鍵詞]美學(xué)范疇影視暴力審美教育

[論文摘要]美學(xué)范疇不僅使“美”與影視暴力的分級(jí)立法產(chǎn)生聯(lián)系，也使“丑”、“崇高”與影視暴力的審美教育產(chǎn)生關(guān)系?！氨┝γ缹W(xué)”導(dǎo)致青少年觀眾的模仿、“脫敏”及“禁果效應(yīng)”，使影視文化“按年齡”分級(jí)成為必需；而“丑化暴力”與“崇高暴力”則喚起了青少年觀眾的理性，使影視暴力文化的審美教育功能得以發(fā)揮。

周揚(yáng)同志曾提出：文明行為、環(huán)境保護(hù)和清潔工作在一定意義上和一定范圍內(nèi)也與美育有關(guān)或?qū)儆诿烙簯?yīng)該充分利用書刊、廣播、電視、電影、舞臺(tái)、講座、展覽、旅游等多種形式和手段，開展美育工作。但在影視暴力中，“美”沒有與教育結(jié)合，暴力美學(xué)導(dǎo)致青少年社會(huì)行為失范，成為社會(huì)文化病，致使對(duì)影視暴力進(jìn)行分級(jí)立法，而影視暴力并不是天生與審美教育“絕緣”，美的范疇分類也包括“丑”與“崇高”。開發(fā)影視中“丑”的暴力與“崇高”的暴力可以開拓出影視暴力的美育新途徑。

一、“美”與影視暴力的分級(jí)立法

暴力美學(xué)是指發(fā)掘美學(xué)中強(qiáng)力審美形式的一個(gè)美學(xué)分支，它側(cè)重強(qiáng)力視聽的審美趣味和形式探索。由于過分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力視聽審美形式，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力對(duì)人或非正義一方的安全及利益有害的“破壞性”展示。從而忽視或弱化了美學(xué)核心的社會(huì)功能和道德教化效應(yīng)。根據(jù)喬治，格伯納的涵化理論，當(dāng)電視傳播暴力信息時(shí)，重度收視者將基于電視所提供的符號(hào)世界建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界觀。認(rèn)為社會(huì)充滿暴力。人與人之間缺乏信任，從而對(duì)個(gè)人產(chǎn)生害怕犯罪，害怕變成犯罪受害者的認(rèn)知心理。因此，許多國(guó)家的公共電視頻道規(guī)定帶有兇殺、暴力內(nèi)容的電視劇放在午夜播出，并使用電視節(jié)目分級(jí)系統(tǒng)來禁止孩子看到成人節(jié)目。

在悲劇凈化說中，亞理士多德稱希臘悲劇有特殊功能即悲劇激發(fā)了憐憫與恐懼之情并使之得以充分宣泄，從而達(dá)到情感的平衡。與此類似，一些學(xué)者認(rèn)為觀看電視暴力場(chǎng)面能夠宣泄觀眾的敵對(duì)情緒或滿足他們的攻擊欲望，從而減少其產(chǎn)生攻擊性行為的可能性。而2004年6月，美國(guó)兩個(gè)過渡沉迷于《俠盜飛車》的青少年搶劫并且殺害被害人，受害者親屬在傷心之余，對(duì)游戲公司提出2.46億美元的巨額賠償獲勝。專家認(rèn)為媒介中的暴力渲染是校園暴力層出不窮的重要原因。

古希臘學(xué)者德謨克利特在論藝術(shù)的起源時(shí)說：在許多事情上，我們是模仿禽獸、做鳥獸的小學(xué)生的……從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌?，F(xiàn)代社會(huì)中，電視就屬于這種觀察模仿的學(xué)習(xí)對(duì)象，它為兒童提供了大量的示范模本。按照學(xué)者班杜拉的觀點(diǎn)：兒童普遍存在著媒介認(rèn)同現(xiàn)象，無論媒介形象是否虛構(gòu)，兒童都比成人更容易發(fā)生媒介認(rèn)同現(xiàn)象。美國(guó)科羅拉多州的哥倫拜高中發(fā)生過一起震驚世界的校園屠殺案，作案者16分鐘內(nèi)槍殺了12名學(xué)生和1名教師，并造成23人受傷，然后瘋狂地吞槍自殺。經(jīng)警方查證，作案的兩名中學(xué)生是過于沉迷《毀滅戰(zhàn)士》的殺戮世界，因模仿游戲中的方式大開殺戒。

“老少皆宜”是電視對(duì)觀眾的訴求，而在大眾媒介面前，兒童不可能與成人一樣很好地理解和接受媒介信息，所以一些國(guó)家和地區(qū)積極倡導(dǎo)以年齡為基礎(chǔ)的媒介內(nèi)容分級(jí)制。如美國(guó)電影協(xié)會(huì)1990年電影分級(jí)制將電影分為五級(jí)。在2007年的兩會(huì)上?！跋拗票┝?、保護(hù)孩子”成為代表們提及電影分級(jí)制的新出發(fā)點(diǎn)。在新加坡，《拯救雷恩大兵》因包含太多粗俗語言而于1998年成為分級(jí)制下的電影。電影《血戰(zhàn)臺(tái)兒莊》在香港也曾被列入“兒童不宜”的影片。

美國(guó)傳播學(xué)界對(duì)于電視暴力的一項(xiàng)大型研究——《國(guó)家電視暴力研究報(bào)告》指出：至少有40％的暴力行為中有幽默的成份。反復(fù)播放此類鏡頭，會(huì)使觀眾麻痹，產(chǎn)生“脫敏”。覺得這類暴力無足輕重了。如香港電影《無間道》以黑道人物或家族為背景的影視作品都以幽默的角度切入淡化了暴力，被一些家長(zhǎng)認(rèn)為消除了青少年對(duì)之的模仿，這反映出馬爾庫塞在《單向度的人》中批判的：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)使批判面臨一種被剝奪基礎(chǔ)的狀況。

分級(jí)不能走入誤區(qū)，不能把分級(jí)管理誤解為開放暴力節(jié)目的制作和播出，也不能出現(xiàn)如《國(guó)家電視暴力研究報(bào)告》對(duì)于電視評(píng)級(jí)系統(tǒng)提出的進(jìn)一步修改意見中指出的：要防止出現(xiàn)的“禁果”效應(yīng)。事實(shí)上電視的停播并為阻止青少年對(duì)《紅貓藍(lán)兔七俠傳》的熱衷，其圖書更加暢銷。奧古斯都在《懺悔錄》中批判了自己昄依基督教前。從事物自身尋找美的做法：只看見低級(jí)的美，而看不見上帝的美。在“讀圖時(shí)代”，影視美學(xué)作為暴力文化自身的“低級(jí)形態(tài)的美”，應(yīng)該發(fā)揮它的作用。但基督教是通過勸人們認(rèn)識(shí)罪惡的根源并從根本上加以克服的，因此，“丑”自然會(huì)隨著基督教原則被引進(jìn)到藝術(shù)世界中來，而影視暴力也應(yīng)引入“丑”的范疇。

二、“丑”與影視暴力的美育功能

國(guó)外的學(xué)者主要把媒介暴力分為語言上的暴力和心理上的暴力。中國(guó)學(xué)者把“媒體暴力”分為“真實(shí)暴力”與“幻想暴力”。而從美的范疇角度。不僅有“美”的暴力，也應(yīng)有“丑”的暴力和“崇高”的暴力。在影視暴力的審美教育中，“丑”與“崇高”應(yīng)該補(bǔ)充“美”，以便使影視暴力成為實(shí)施美育的新路。

索格爾認(rèn)為：丑是平凡的實(shí)體使自身和美相對(duì)立的第一種形式。像惡一樣，丑僅僅表現(xiàn)為理念的否定，但是，這種否定卻以積極的形態(tài)出現(xiàn)，因?yàn)樗髨D取美的位置而代之。萊辛認(rèn)為：丑經(jīng)過藝術(shù)模仿，情況就變得有利了。這里的“有利”就是通過“藝術(shù)模仿”而重新建構(gòu)出來的?！盎鬄槊馈钡膶徝罊C(jī)制就在于主體對(duì)客體對(duì)象的領(lǐng)悟和理解的審美觀照過程。對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的典型化目的在于表現(xiàn)丑、揭露丑，而否定他們的就是藝術(shù)創(chuàng)造的目的美。

黑格爾美學(xué)的中心議題是理念通過藝術(shù)達(dá)到自身的感性顯現(xiàn)，Gunter(1980)也認(rèn)為，媒介描寫的人間利他行為與友善行為可能互相作用，從而沖淡對(duì)暴力行為的模仿。這樣，丑化暴力自然成為反暴力理念的藝術(shù)化表達(dá)。美國(guó)《國(guó)家電視暴力研究》就是通過具體的影視作品來倡導(dǎo)這個(gè)主題的：一個(gè)17歲的少女在校園里的聚會(huì)上被一個(gè)少年幫派強(qiáng)奸了，那個(gè)少女孤零零地醉在一邊，口里嘔吐，最后死于窒息。兩個(gè)參與此暴力行為的少年幫派的兄弟，痛悔自己的行為。其中一個(gè)中途輟學(xué)，最后自殺了。另一個(gè)害怕警察的調(diào)查和懲罰。受到心理上的煎熬，他告訴了他的父親，一個(gè)律師，因?yàn)槁蓭熆梢詭退麄冮_脫罪責(zé)。但是，他看到他父親同樣陷入痛苦的兩難處境：既要對(duì)得起自己的良心，又想保護(hù)自己的兒子。他父親一直猶豫是否把這件事情告訴他母親，當(dāng)他母親最終得知后，觀眾們看到了他母親的震驚和痛楚。最后，他無法繼續(xù)生活下去，只能到警察局去自首。在這部電影中，沒有一處暴力行為是被美化的，相反，暴力帶來的是極度的痛楚和讓人厭惡之極。

法國(guó)作家雨果在《克倫威爾》序言中說：丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共……把肉體賦予靈魂，把獸性賦予靈智?！秶?guó)家電視暴力研究》稱：“一個(gè)電視節(jié)目可以借用暴力鏡頭教育觀眾，而不是危害觀眾。比如。暴力行為對(duì)被害者造成了很大的傷害，或者用非暴力的鏡頭來提供給觀眾以教益。在此項(xiàng)調(diào)查研究中，有少于5％的暴力節(jié)目中有反暴力的信息出現(xiàn)?！狈▏?guó)啟蒙思想家盧梭批判科學(xué)和藝術(shù)，主張“回歸自然”，但他并不是一概地反對(duì)藝術(shù)，而是該提倡什么樣的藝術(shù)，藝術(shù)該表現(xiàn)什么的問題。如果是以“回歸自然”為旨?xì)w的科學(xué)與藝術(shù)。則是應(yīng)提倡的。而反暴力主題在作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶的影視藝術(shù)的永恒主旋律的出現(xiàn)。會(huì)對(duì)暴力行為起到抑制作用，也應(yīng)加以提倡。

觀看“反暴力”影片，可以形成意向性，而意向性作為一種給經(jīng)驗(yàn)以意義的結(jié)構(gòu)和人的意識(shí)的核心，可以構(gòu)建“我們對(duì)即將來臨的可能性的想象性參與”，并且這種想象性參與使我們意識(shí)到我們塑造和改變自己。塑造和改變生活的能力。日本的佐藤忠男認(rèn)為：在所有的藝術(shù)樣式中，電影是稀有的能超越年齡、性別、階級(jí)和教養(yǎng)的差別而給人共同感受的樣式。加拿大卑詩省的“電影分級(jí)辦公室”也指出，在制訂分級(jí)原則時(shí)，要考量社會(huì)學(xué)、人類學(xué)及心理學(xué)等方面的社會(huì)發(fā)展因素。要參考民眾觀覽媒體的行為反應(yīng)研究報(bào)告。要經(jīng)常察視全國(guó)的相關(guān)立法、措施以及法庭判例?！俺蠡钡谋┝梢酝ㄟ^青少年觀眾情緒與行為的社會(huì)反饋給分級(jí)制原則以影響。

三、“崇高”與影視暴力的美育使命

2004年美軍在伊拉克虐待戰(zhàn)俘的照片曝光后，世界輿論一片嘩然，之后，虐待伊拉克戰(zhàn)俘的照片成為恐怖分子招兵買馬訓(xùn)練的幻燈片。英國(guó)美學(xué)家博克認(rèn)為崇高感產(chǎn)生的基礎(chǔ)是維持個(gè)體生命本能，美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)是維持種族生命的生殖欲以及一般社交愿望或群居本能?？植乐髁x者把影像暴力放在了種族自我保存的層面上來認(rèn)識(shí)，致使恐怖主義文化具有很深的號(hào)召力，自然會(huì)使很多穆斯林以所謂的“崇高美”加入到恐怖主義活動(dòng)中來。

席勒認(rèn)為：有道德修養(yǎng)的人，也就僅僅是那種完全自由的人。而能達(dá)到這種境界的手段。就在人的天性中擁有了崇高感。榮獲2006年度奧斯卡最佳外語片獎(jiǎng)的南非電影《黑幫暴徒》正是這樣一部電影。影片講述了一個(gè)黑幫頭目在一起冷酷的搶劫行動(dòng)中意外地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)嬰兒，嬰兒稚嫩的哭聲喚醒了他未眠的良知，他決定撫養(yǎng)這個(gè)孩子，走一條向過去告別的痛苦之路，實(shí)現(xiàn)靈魂的救贖的故事。這樣。暴力遇到了“良知”。使暴力實(shí)施者產(chǎn)生了“崇高”的行為，從而獲得心靈自由。

媒體真實(shí)暴力也具有特殊的“崇高”效應(yīng)。據(jù)《時(shí)代商報(bào)》2006年4月29日，沈陽市蘇家屯區(qū)83歲的王貴連老人為保護(hù)—11歲女孩，而與歹徒搏斗。成為國(guó)內(nèi)年齡最大的見義勇為者，這是一種“知其不可為而為”的被車爾尼雪夫斯基認(rèn)為是“崇高”的最高、最深刻一種的“悲劇美學(xué)”。而2003年初。北京市修改了《中小學(xué)生守則和日常行為規(guī)范》，只是要求小學(xué)生“對(duì)壞人壞事要主動(dòng)報(bào)告”，要求中學(xué)生在“敢于斗爭(zhēng)”的基礎(chǔ)上更要“善于斗爭(zhēng)”和“學(xué)會(huì)自護(hù)自救”。實(shí)際上，“見義智為”的前提是“見義勇為”。見義勇為之“勇”。講的是一種大無畏精神。內(nèi)中既包括敢于斗爭(zhēng)的精神，也包含善于斗爭(zhēng)的精神，而中國(guó)文化所崇尚的“勇”也并不是單純建立在體力基礎(chǔ)上的匹夫之勇，而是與智慧、仁義聯(lián)系起來的智勇、義勇。作為棟梁之才的大學(xué)生，他們身上缺少的更不是智慧，恰恰是勇敢頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神。

同志說過：真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。如果這種媒體真實(shí)暴力轉(zhuǎn)化為媒體幻想暴力，青少年觀眾可以產(chǎn)生“崇高感”。博克認(rèn)為，“凡是以某種方式適宜于引起苦痛或危險(xiǎn)觀念的事物，既凡是能以某種方式令人恐怖的，涉及可恐怖對(duì)象的?；蝾愃瓶植滥菢影l(fā)揮作用的事物，就是崇高的一個(gè)來源。”在對(duì)英國(guó)觀眾的影視暴力調(diào)查中，作為被調(diào)查者的觀眾對(duì)傳媒暴力的知識(shí)使得參與討論者根據(jù)我們所謂的“危險(xiǎn)承受者”(比如說年輕男性)和“危險(xiǎn)產(chǎn)品”(例如動(dòng)作片)的關(guān)系來做出自我歸類。

在媒體暴力中，見義勇為老人能夠讓青少年觀眾在影視娛樂中受到“崇高”的審美教育，并形象地獲得“榮辱觀”的感性印象，其教育原理在于通過確立傳統(tǒng)“恥文化”的環(huán)境，明了該做的不做是恥。不該做的做了亦是恥。不斷提升自己的精神境界?？档抡J(rèn)為：崇高是主觀的，來自主體的心靈。崇高判斷是反思判斷力的判斷，崇高的東西在內(nèi)心里使理念復(fù)活和興奮起來。儒家美德也始終讓道德主體處于適當(dāng)?shù)沫h(huán)境壓力中，這構(gòu)成了它的外在動(dòng)力機(jī)制。它啟發(fā)了個(gè)體的道德智力。讓人們對(duì)道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生較高的期望率。

對(duì)于電視中暴力內(nèi)容的研究通常首先與社會(huì)認(rèn)知和榜樣的理論以及大眾傳播的有關(guān)理論有關(guān)……與此有關(guān)的問題是。個(gè)人性格中的什么因素，比如自尊使某個(gè)觀眾選擇這樣的節(jié)目?(個(gè)人傳播層面)看過這樣的暴力節(jié)目后，這個(gè)人將如何解決與他人之間的沖突?(人際傳播層面)如果學(xué)校的學(xué)生都經(jīng)過這樣的暴力宣傳，對(duì)老師如何組織教學(xué)和學(xué)?；顒?dòng)意味著什么?(網(wǎng)絡(luò)和組織傳播層面)最后，可能產(chǎn)生學(xué)校教育方式和體制的改變，對(duì)于有關(guān)國(guó)家和民族意味著什么?(宏觀社會(huì)傳播層面)。十七大報(bào)告提出，切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程。轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求，這更需要我們?cè)诟叩膶用嬲J(rèn)識(shí)影視暴力美育的歷史使命。

席勒在《美育書簡(jiǎn)》中認(rèn)為：人們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)界解決那些政治問題，就必須假道于美學(xué)問題。正是因?yàn)橥ㄟ^美，人們才可以走到自由。中國(guó)審美教育的提倡者蔡元培先生認(rèn)為，在第一次世界大戰(zhàn)中，德國(guó)軍隊(duì)在“糧缺餉乏”的不利條件下之所以能夠進(jìn)攻比利時(shí)和法國(guó)并取得勝利，在于鼓舞德國(guó)軍隊(duì)的是“崇高”精神而鼓舞法國(guó)軍隊(duì)的卻是“美”。在此，崇高的教育作用要高于美的教育作用，而崇高教育也是審美教育的重要內(nèi)容。在當(dāng)代中國(guó)的和諧社會(huì)與青少年思想道德建設(shè)進(jìn)程中，需要對(duì)青少年進(jìn)行“崇高感”的審美教育。而影視暴力文化可以成為一重要途徑。