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[摘要]本文從中日兩國女子教育近代化過程中客觀存在的勢差出發(fā)，論述了中日教育交流對中國女子教育近代化過程所產(chǎn)生的促進(jìn)作用，包括促進(jìn)了女子教育思想在中國的傳播，影響了中國女子教育制度的建立，對中國女子教育實(shí)踐產(chǎn)生了影響這三個(gè)方面。論文指出，清末民初中日兩國教育交流的全方位展開對中國女子教育思想的確立、學(xué)制體系的建立、女子教育模式的形成均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中日鄰邦，一衣帶水。作為在文化上與古代中國有著淵源關(guān)系的日本，其女子教育形態(tài)在封建社會(huì)中表現(xiàn)出與中國高度的相似性：教育形式均為足不出戶的閨閣式教育；教育內(nèi)容也均以儒家“三從四德”的品德馴育為主，可以說，在封建社會(huì)，日本的女子教育從形式到內(nèi)容都是模仿中國而成的，因而，到了封建社會(huì)后期，兩國的女子教育發(fā)展水平也較為接近。然而，到了19世紀(jì)末，由于推行不同的文化教育政策，兩國的女子教育出現(xiàn)了不同的態(tài)勢，形成了客觀上的勢差。這種勢差成為后來中日兩國女子教育模式輸入與輸出的客觀基礎(chǔ)。在甲午戰(zhàn)爭后中國掀起的學(xué)習(xí)日本的熱潮中，通過教育交流的渠道，處于高勢中的日本女子教育思想理念、體系制度通過大批東渡游學(xué)的學(xué)生、一些前往日本進(jìn)行學(xué)務(wù)考察的政府官員以及為數(shù)不少的日本教員等傳播至中國，奠定了中國現(xiàn)代女子教育的模式基礎(chǔ)。本文著重探討近代中日教育交流給中國女子學(xué)校教育的產(chǎn)生與發(fā)展所帶來的影響。

一、中日兩國女子教育近代化過程中所表現(xiàn)出的勢差

日本由于明治維新后在教育上實(shí)行文明開化政策，于1872年頒布了第一部《學(xué)制》，規(guī)定不論階級(jí)、性別與出身，到了一定年齡必須上學(xué)，所謂“邑?zé)o不學(xué)之戶，家無不學(xué)之人”，從而使得日本女子學(xué)校教育蓬勃發(fā)展起來。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1878年(明治10年)，全日本有1866名女教師，575112名女學(xué)生。而在同一時(shí)期的中國，女子教育卻仍然停滯在“足不出戶”的閨閣教育的水平上，只有男孩才可以進(jìn)入學(xué)堂接受教育。在整個(gè)19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期，中日女子教育的許多方面均表現(xiàn)出明顯的發(fā)展水平上的勢差。為了便于說明問題，筆者將這一時(shí)期內(nèi)兩國女子教育的一些主要事件發(fā)生的年代進(jìn)行對照列表(見表1)。由表1，我們不難發(fā)現(xiàn)，中日兩國女子教育近代化過程中主要的九項(xiàng)事件中，除了教會(huì)在中國開辦女子學(xué)校比在日本要早約26年外，其余八項(xiàng)事件日本均先于中國發(fā)生。中日相同事件間年差最大的為43年，最少為7年，平均年差為26．5年。由此可見，無論是從制度層面還是從女子教育發(fā)展的實(shí)際層面，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，兩國女子教育的確已經(jīng)不再同日而語、等量齊觀。昔日從中國引進(jìn)女子教育思想與內(nèi)容的日本，到了19世紀(jì)末，其女子教育發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了中國的前面。

二、中日教育交流與中國女子教育近代化過程

在幾千年自我封閉式社會(huì)中，中國女子教育一直是被拒之于學(xué)校大門之外的“閨閣式”教育。直到鴉片戰(zhàn)爭中國的大門被轟開以后，中華帝國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)才開始發(fā)生無可抗拒的變化，女子教育也開始了其漫長的近代化過程。如果我們把從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始到1922年不分性別的學(xué)制之確立作為整個(gè)女子教育近代化過程的主要階段的話，那么應(yīng)該說在此期間的中西教育交流都對中國女子學(xué)校教育的產(chǎn)生有著相當(dāng)?shù)淖饔茫渲杏绊懽顬閺?qiáng)烈當(dāng)屬甲午戰(zhàn)爭之后的中日教育交流。以下著重從女子教育思想、女子教育制度以及女子教育實(shí)踐等三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

1．中日教育交流促進(jìn)了女子教育思想在中國的傳播

將日本的女子教育發(fā)展情形及女子教育思想介紹到中國的主要有兩類人員：東游日本的留學(xué)生和早先受政府派遣到日本進(jìn)行學(xué)務(wù)考察的官員。

20世紀(jì)初，中國留日學(xué)生從日本帶回了許多西方資產(chǎn)階級(jí)的思想文化，直接影響了中國近代的政治變革和思想變革。近代女子教育思想在中國的傳播，在很大程度上也得益于留日學(xué)生對日本女子教育狀況和女子教育思想的宣傳和傳播。

留學(xué)生通過自己在日本的親身經(jīng)歷，自己的所見所思，從日本的教育中得到啟示：國家是由一個(gè)個(gè)國民個(gè)體組成的，國民“人人當(dāng)受教育”。許多留日學(xué)生迫切感到中國應(yīng)重視國民教育，尤其是女子教育。他們通過報(bào)刊等宣傳陣地，積極宣傳“國民教育，視人才教育尤重，無一人不為國民，即無人不當(dāng)受國民之教育”。大膽提出要重視女子教育，解放婦女，使婦女成為國家的主人?！杜邮澜纭钒l(fā)刊詞說：“女子者，國民之母也。欲新中國，必新女子；欲強(qiáng)中國，必強(qiáng)女子；欲文明中國，必先文明我女子；欲普救中國，必先普救我女子，無可疑也?！彼岢鼋夥艐D女的重要途徑是普及女子教育，認(rèn)為：“中國女子不受教育，責(zé)在男子；農(nóng)工商而不受教育，責(zé)在士林；士林而不備普通教育，責(zé)在鄉(xiāng)先生；鄉(xiāng)先生殷殷于教育，而不得教育之目的及方針，責(zé)在留學(xué)界。”一些女留學(xué)生更是現(xiàn)身說法，呼吁中國也應(yīng)提倡女學(xué)。曾于1904年留學(xué)日本的秋瑾，通過組織女子革命團(tuán)體、創(chuàng)辦女報(bào)、發(fā)表演說等形式積極宣傳女子教育。她主張女子應(yīng)該受教育，號(hào)召二萬萬女同胞進(jìn)學(xué)堂求學(xué)，以增進(jìn)知識(shí)、掌握技術(shù)，自己養(yǎng)活自己，從“奴隸”的處境中解放出來。她還把女子受教育作為國家富強(qiáng)的手段。她說：“東洋女學(xué)之興，日見其盛，人人皆執(zhí)一藝以謀身，上可以扶助父母，下可以助夫教子，使男女無坐食之人，其國焉能不強(qiáng)也?”她把女子教育作為國家富強(qiáng)的手段，在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義。

如果說留日學(xué)生對日本女子教育情況的宣傳對當(dāng)時(shí)的思想界起到了啟蒙作用的話，那么，受政府派遣到日本進(jìn)行學(xué)務(wù)考察的官員們的記述則印證了女子教育在日本的發(fā)達(dá)程度，促進(jìn)了教育官員們對女子教育問題的思考。

1902年，為制定《學(xué)制》，清政府派京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸赴日考察教育。吳與日本前山陽女學(xué)校長望月與三郎討論過女子教育問題。望月與三郎力陳興女學(xué)的重要性：“固國礎(chǔ)之道，在于育英。育英之方法不一，大設(shè)學(xué)堂，雖謂良法，抑亦末也。欲獲人才，須造良家庭。欲得良家庭，須造賢母。賢母養(yǎng)成之道，在教育女子而已。故曰：國家百年之大計(jì)，在女子教育。無他，是教育之根本，而實(shí)鞏固國礎(chǔ)之法……賢若孟母，而后有亞圣。世之頑冥者，以之為迂遠(yuǎn)，徒盛男學(xué)堂，以欲養(yǎng)成人才。而入學(xué)堂者，其心不純，其知不明，屈干朽木，何以得為棟梁也。先生明敏，既看破此理，盡貴國百年之長策，可不以女子之教育為急務(wù)也哉?！眳侨昃]回國后，將日本女子教育發(fā)達(dá)的情況寫入了《東游叢錄》，對當(dāng)時(shí)中國教育界產(chǎn)生了很大的影響。1906年，中國派提學(xué)使張騫、李宗棠及各省提學(xué)使赴日考察學(xué)務(wù)，為此日本帝國教育學(xué)會(huì)專門召開了一個(gè)由中日雙方共同參加的討論會(huì)，會(huì)議深入討論了中國提學(xué)使們提出的有關(guān)中國教育問題，中心議題是中國教育的普及，日本學(xué)者們的意見集中于四個(gè)方面：第一是強(qiáng)制推行；第二是培養(yǎng)師資；第三是提倡女學(xué)；第四是統(tǒng)一國語。會(huì)議的紀(jì)要刊登在1906年3月11日的日本教育公報(bào)上，這些文字記錄反映出，這一時(shí)期女子教育問題是中日教育交流中常常涉及到的話題。

總之，無論是留日學(xué)生還是東渡日本進(jìn)行學(xué)務(wù)考察的政府官員，他們在對中日兩國教育的直觀比較中，都顯露出對日本女子教育發(fā)達(dá)程度的驚訝與贊賞。他們通過多種渠道對日本女子教育的情況進(jìn)行宣傳，推動(dòng)了女子教育思想在中國的傳播。

2．中日教育交流影響了中國女子教育制度的建立

學(xué)制即學(xué)校教育制度。它是國家通過規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、學(xué)習(xí)年限等來規(guī)范和指導(dǎo)教育的實(shí)施與發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。因此，學(xué)制在本質(zhì)上是統(tǒng)治者教育意志的集中反映。

我國近代學(xué)制始于1902年的《壬寅學(xué)制》及兩年后頒布的《癸卯學(xué)制》，但是，由于“女子無才便是德”等封建思想的影響，盡管此時(shí)在中國這塊古老的土地上，女子學(xué)校教育的最早形式——教會(huì)女子學(xué)校和中國人自己創(chuàng)辦的女子學(xué)堂已分別于1844年和1897年出現(xiàn)，并且在20世紀(jì)初，有相當(dāng)?shù)呐訉W(xué)堂遍布大部分省，然而，清政府在制定《壬寅學(xué)制》和《癸卯學(xué)制》這兩個(gè)學(xué)制時(shí)，仍然因陳襲舊地將女子教育排除在外。到了1907年《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》中，女子學(xué)校的建立才得到了政府的正式認(rèn)可。雖然在這兩個(gè)章程中女子教育只是被限定在小學(xué)和師范這兩個(gè)有限的范圍內(nèi)，但是，它卻使得女子學(xué)校教育的發(fā)展在一定程度上開始有章可循，也有了法律上的保障。其后，1913年的《壬子癸丑學(xué)制》提升了女子教育的層次，開始將女子普通中等教育納入學(xué)制，從此女子學(xué)校教育的發(fā)展便納入了正常發(fā)展的軌道。最后，1922年的《壬戌學(xué)制》不再以性別劃分，從而使女子教育獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。

可以說中國近代女子教育制度基本形成于1907年至1913年期間。這一階段也正是清政府全面學(xué)習(xí)和模仿日本教育的主要階段。這一時(shí)期國內(nèi)一些教育書刊對日本女子教育的制度進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹，不僅使人們了解到日本女子教育的情況，也使人們對日本女子教育制度有了初步認(rèn)識(shí)，為中國女子教育制度的制定提供了可資借鑒的范本。

1901年由羅振玉、王國維在上海發(fā)起創(chuàng)辦的《教育世界》雜志，是近代中國最早創(chuàng)刊的教育雜志。此雜志在1901～1903年刊登了大量有關(guān)日本學(xué)制的譯文，成為中國制定近代學(xué)制的重要參考資料。其間也刊登有關(guān)日本女子教育制度的譯文，如《女子高等師范學(xué)校規(guī)程》(明治30年)、《高等女學(xué)校令》(明治32年2月)、《高等女學(xué)校學(xué)科及程度規(guī)則》(明治32年)、《女子高等師范學(xué)校生徒卒業(yè)生服務(wù)規(guī)則》(明治30年)等。駐日參贊黃遵憲從1879年開始撰寫的《日本國志》，1893年訪日的黃慶澄所記述的《東游日記》，都較為詳細(xì)地介紹了日本的近代學(xué)制和女子教育學(xué)制。學(xué)制的頒行使日本教育迅速走向普及，當(dāng)時(shí)日本的尋常師范、師范學(xué)校等均已男女同校。日本還專門建立了女子師范學(xué)校、高等女學(xué)校。這使中國人認(rèn)識(shí)到建立女子教育學(xué)制的必要，使沉迷于封建傳統(tǒng)觀念中的中國各界人士大開眼界。

此外，留日學(xué)生回國后，對民國初年的教育政策的制定和教育改革起了極大的主導(dǎo)作用。由于留日學(xué)生在辛亥革命中發(fā)揮了先鋒骨干作用，因此在1912年1月中華民國南京臨時(shí)政府成立后，很多留日學(xué)生成為中華民國第一代領(lǐng)導(dǎo)人物。在教育界，許多留日學(xué)生身居要職，起著舉足輕重的作用。留日學(xué)生中曾經(jīng)擔(dān)任過民國教育部長的有：范源濂、黃炎培、湯化龍、汪大燮、湯爾和、黃郛、章士釗等等。此外，各省教育司官員也多為留日學(xué)生，如沈鈞如(浙江教育司司長)、計(jì)宗型(浙江省視學(xué)、浙江教育廳長)，胡家祺(山東教育司司長、教育部秘書)、李元鼎(陜西教育司司長)等。在教育部和各省教育司(廳)任職的留日學(xué)生有權(quán)參加全國教育會(huì)議，各抒己見，對民國初年的教育政策的制定和教育改革產(chǎn)生影響。1912年的《壬子癸丑學(xué)制》中，留日學(xué)生的教育思想得到了充分的體現(xiàn)和實(shí)踐。該學(xué)制規(guī)定，初等小學(xué)可以男女同校，除大學(xué)不設(shè)女校不招女生外，普通中學(xué)、師范學(xué)校、高等師范學(xué)校和實(shí)業(yè)學(xué)校均可設(shè)立女校。比起1907年的學(xué)制，女子教育得到了進(jìn)一步的發(fā)展。《壬子癸丑學(xué)制》充分體現(xiàn)了留日學(xué)生提倡的教育思想，說明留日學(xué)生對制定該學(xué)制起了一定的作用，使該學(xué)制具有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)教育性質(zhì)?！度勺庸锍髮W(xué)制》一直沿用至1922年，推動(dòng)了民國初年教育的發(fā)展。

3．中日教育交流對女子教育實(shí)踐的影響

清末的中日教育交流通過以下三種主要形式對女子教育實(shí)踐產(chǎn)生影響：女子留學(xué)日本，留日學(xué)生回國后創(chuàng)辦女學(xué)，日本教習(xí)親自來中國指導(dǎo)女子教育或任教。

(1)留學(xué)日本成為女子求學(xué)的一條途徑。在幾千年的封建專制制度下，中國婦女被壓在社會(huì)的最底層，受著封建禮教、道德的嚴(yán)重束縛，沒有任何自由權(quán)利。少數(shù)大家閨秀能受到教育，也不過是在閨中涉獵文史，玩習(xí)詩詞，在狹小的閨房里度過人生。在20世紀(jì)初年的龐大留日學(xué)生隊(duì)伍中，數(shù)以千計(jì)的女性沖破封建阻力，走出國門，走向世界，并涌現(xiàn)出像秋瑾、何香凝那樣的女中豪杰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1901年到1939年，陸續(xù)從日本32所學(xué)校畢業(yè)的中國留日學(xué)生人數(shù)達(dá)11966人，其中從14所女子學(xué)校畢業(yè)的女留學(xué)生共222人。這還不包括大批的速成留日學(xué)生和學(xué)習(xí)普通學(xué)科的留日生。

當(dāng)時(shí)在東京的一些女校，因中國女留學(xué)生迅速增多，還分別成立了中國女子留學(xué)生速成科和速成師范學(xué)堂，專門接受中國女子留學(xué)生。如創(chuàng)辦于1899年的實(shí)踐女學(xué)校從1901年起開始接收女留學(xué)生，次年，又有10余名中國女子就讀于該校，隨后，創(chuàng)辦者下田歌子便開設(shè)了清國女生部。其他如東亞女子學(xué)校、成女學(xué)校、東京女醫(yī)學(xué)校等也都接收了很多女子留學(xué)生。

一些日本教育家還親自來中國考察中國的教育情況，回國后積極促進(jìn)日本改進(jìn)對中國留學(xué)生的教育。如實(shí)踐女學(xué)校的創(chuàng)辦者下田歌子親自來到中國，與奉天、湖南、江西等省約定每年接受一定數(shù)量的女留學(xué)生，進(jìn)入實(shí)踐女子學(xué)校師范科學(xué)習(xí)。

雖然女留學(xué)生們接受的主要還是封建教育，但畢竟女子留學(xué)為她們開辟了一條求學(xué)的途徑。如東亞女學(xué)校附屬中國女子留學(xué)生速成師范學(xué)堂，教授普通學(xué)科，培養(yǎng)女子師資。該學(xué)堂設(shè)有本科，修業(yè)年限為2年。另外，還設(shè)有兩個(gè)別科：音樂專修科和游戲體操專修科，修業(yè)年限為6個(gè)月，所學(xué)課程主要有修身、日語、教育、英語、數(shù)學(xué)、地理、歷史、家事、圖書、音樂、體操游戲等。在學(xué)習(xí)的過程中，一些西方近代先進(jìn)思想不可阻擋地沖擊著中國女留學(xué)生們，使她們開闊眼界，拓寬思路，認(rèn)識(shí)到女學(xué)的重要性和振興女子教育的必要性，進(jìn)而推動(dòng)她們創(chuàng)辦報(bào)刊雜志，撰寫文章，極力呼吁女學(xué)的重要意義。

(2)留日學(xué)生積極興辦女學(xué)。清末一些留日學(xué)生回國后，因不愿委身于清政府辦的新式學(xué)堂，紛紛創(chuàng)辦學(xué)校，其中有女子學(xué)校。1905年，楊白民在上海創(chuàng)辦了城東女學(xué)，該校始設(shè)小學(xué)，繼設(shè)幼稚園，師范專修科國文、算術(shù)專修科和音樂圖書專修科。留日學(xué)生周劍南回國后，變賣自己家的田產(chǎn)，于1905年在長沙創(chuàng)辦了周南女校，是為湖南第一所女子學(xué)校。就讀于實(shí)踐女學(xué)校的黃憲詁回國后創(chuàng)立了私立隱珠婦校。另外，1910年王季魯創(chuàng)辦了中國女子體操學(xué)校，這是我國第一所培養(yǎng)女子體育師資的學(xué)校。

留日學(xué)生興辦學(xué)校對清政府興辦學(xué)堂是一個(gè)極大的推動(dòng)，對后來創(chuàng)辦資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的近代化學(xué)校積累了辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提供了寶貴的借鑒和參照。在客觀上也就給中國教育近代化的發(fā)展方向、趨勢及具體圖景等作了一定的示范。

(3)女學(xué)的興起和日本女教習(xí)。自1907年《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》頒布后，女子學(xué)校的建立得到了政府的正式認(rèn)可，并漸有女學(xué)校設(shè)立。但是，由于中國一向不提倡女子教育，清政府又規(guī)定男教師不能在女學(xué)校中任教，因此，女學(xué)開辦之初師資十分匱乏，一般是采取聘用外國女教習(xí)的辦法解決問題，其中主要以聘用日本女教習(xí)為主。據(jù)記載1909年前后，聘請日本女教習(xí)的學(xué)堂有：務(wù)本女學(xué)堂(上海)、四川女學(xué)堂(北京)、慧仙女學(xué)堂(北京)、內(nèi)城女學(xué)傳習(xí)所(北京)、淑慎女學(xué)堂(北京)、南京女學(xué)堂、南京高等女學(xué)校、辨敏女學(xué)堂(南京)、安徽女師范學(xué)堂(安慶)、惠與女學(xué)校(杭州)、湖北女子師范學(xué)堂附屬小學(xué)堂(武昌)、成都女子師范學(xué)堂、廣學(xué)官立女子師范學(xué)堂(廣州)、奉天女子師范學(xué)堂、吉林女子師范學(xué)堂、福州女子職業(yè)學(xué)校、毓正女學(xué)堂(蒙古喀喇沁)等?？梢姰?dāng)時(shí)日本女教習(xí)在中國分布相當(dāng)廣泛。

根據(jù)日本外務(wù)省《清國聘本邦人名表》所載，1908年～1910年三年間，日本在華女教習(xí)為60人次。較為有名的如河原操子(她原在日本橫濱大同中學(xué)當(dāng)教師，后經(jīng)下田歌子推薦，先轉(zhuǎn)到上海務(wù)本女學(xué)堂，后任教于蒙古喀喇沁王府的毓正女學(xué)堂)、服部宇之吉夫人繁子、島居龍藏夫人君子等。她們所開課程不僅有日本語，還包括算術(shù)、體操、音樂、美術(shù)、手工、保姆養(yǎng)成等。日本女教習(xí)來華任教，對改變舊中國輕視女子教育的社會(huì)風(fēng)氣起到了積極作用。她們開風(fēng)氣之先，走進(jìn)例屬中國男人占據(jù)的教育世界，為中國婦女做出了榜樣。

清末民初，中日兩國的教育交流全方位展開，對中國女子教育的近代化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。表現(xiàn)在：第一，在日本的影響之下，“賢妻良母”思想被確立為當(dāng)時(shí)女子教育思想。1885年日本森有禮文相提出以“良妻賢母”為日本女子教育思想；而在中國，1897年梁啟超在《倡設(shè)女學(xué)堂啟》中的提法是“相夫教子”，雖然兩者意思相近，但是“良妻賢母”這一表述的目標(biāo)意義更為明確、清楚。后來日本的“良妻賢母”被引進(jìn)，并改為“賢妻良母”，成為當(dāng)時(shí)的女子教育思想。第二，直接影響了近代中國女子教育學(xué)制體系的建立。中國近代女子教育學(xué)制體系，無論是在形式、內(nèi)容還是方法上，都與近代學(xué)制一樣有模仿日本的明顯痕跡。第三，影響了女子教育的模式，比如注重師范教育，注重女子操行和品德的培養(yǎng)，女子教育的目標(biāo)以家庭為指向等?？傊鹪从谖鞣降慕⒂谂畽?quán)主義思想基礎(chǔ)之上的女子學(xué)校教育經(jīng)日本“和魂洋才”的改造，形成了以“賢妻良母”為宗旨的女子教育思想，這種教育思想與中國儒家文化中的女子教育價(jià)值觀基本吻合，因而也易于為中國的統(tǒng)治者所接受。這使得封建教育領(lǐng)域中最后一個(gè)堡壘——女子教育在全方位學(xué)習(xí)日本的過程中終于被打開缺口，從此，中國女子教育走上了近代化之路。

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