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摘要：文章以中華民族“多元一體”格局理論為綱，以翔實(shí)的漢藏文歷史資料為依據(jù),提綱挈領(lǐng)簡述了自遠(yuǎn)古以來，歷經(jīng)唐、五代兩宋、元明清以至民國時期藏族與以漢族為主體的中華各民族經(jīng)濟(jì)文化的交流史。重點(diǎn)分析和闡述了中國統(tǒng)一多民族國家和民族關(guān)系的歷史演進(jìn)以及西藏地區(qū)和藏族在中華大一統(tǒng)歷史演進(jìn)中的地位，論證了漢藏民族“兩個離不開”的歷史關(guān)系。一、中國統(tǒng)一多民族國家及民族關(guān)系的歷史演進(jìn)中國“是一個由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家?！盵1]她經(jīng)歷了漫長的古展過程，始終保持著歷史的延續(xù)性，是世界上唯一沒有中斷、一脈相承的古老文明之國。中國在古代就是一個統(tǒng)一的多民族國家。中國各民族的先民們，自古以來就生活在西起帕米爾高原，東到包括臺灣在內(nèi)的太平洋西岸，北起沙漠戈壁，南到南海諸島，西南起喜馬拉雅山脈，東北至黑龍江的遼闊版圖內(nèi)，以自己的辛勤勞動和智能共同開發(fā)、締造偉大的祖國。中國作為統(tǒng)一的多民族國家是中華五千年文明史的產(chǎn)物，是包括藏族在內(nèi)的56個民族認(rèn)同并凝聚而成的民族共同體——中華民族的政治實(shí)體。而中國這個政治實(shí)體，又是以56個民族形成的不可分割的民族實(shí)體——中華民族為基礎(chǔ)的。建國后力圖以馬克思主義唯物史觀來研究中國歷史的論著碩果累累，但從總體上看，都相當(dāng)程度地忽略了對中國歷史發(fā)展總進(jìn)程的論述，。1988年社會學(xué)、民族學(xué)大師費(fèi)孝通教授總結(jié)了中華民族格局的歷史成因并提出了“中華民族多元一體格局”的理論在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起廣泛反響，被譽(yù)為中華民族研究的新探索，是正確認(rèn)識中國統(tǒng)一多民族國家歷史演進(jìn)總體格局的鑰匙。費(fèi)孝通教授指出：“中華民族作為一個自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵2]個精辟的結(jié)論，既切合中華民族的形成發(fā)展史，也切合中國統(tǒng)一多民族國家的形成發(fā)展史。國家與民族是兩個不同又有聯(lián)系的概念，從宏觀上看，這兩個范疇又是可以一致的。中國幾千年的歷史發(fā)展過程，就是中華民族的形成發(fā)展過程，也就是中國統(tǒng)一的多民族國家形成確立的過程?！岸嘣惑w”理論的要點(diǎn)為：第一，中華民族從起源到形成是多元一體的，中國作為統(tǒng)一的多民族國家，從孕育、形成到發(fā)展、確立，也是多元一體的歷史演進(jìn)。第二，在歷史造就的中華民族共同體中，存在一個凝聚中心，即生活在中原地區(qū)的漢族，它以儒學(xué)為核心融合佛、道形成的炎黃傳統(tǒng)文化成為中華民族的精神紐帶；第三，各民族間存在的你中有我，我中有你的血肉聯(lián)系，各民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的互補(bǔ)交融，終于凝聚確立為不可分割的統(tǒng)一的多民族國家；第四，中華民族和中國多民族的統(tǒng)一國家是個歷史范疇，其歷史演進(jìn)過程不能隨意人為割斷，中華民族是中國的構(gòu)成實(shí)體，中國版圖是其活動存在的疆域，都是沿著“多元一體”的歷史軌跡演進(jìn)的，在歷史上是前后承續(xù)相對穩(wěn)定的。就歷史發(fā)展而言，以19世紀(jì)40年代的鴉片戰(zhàn)爭為界限，中國的演進(jìn)過程可分為古代與近代兩大階段。古展階段，是中華民族自在發(fā)展和中國統(tǒng)一多民族國家孕育、形成、確立的歷史時期；近展階段，中華民族進(jìn)入自覺的民族實(shí)體發(fā)展過程。統(tǒng)一是一個歷史的、發(fā)展的概念。在中國“多元一體格局”數(shù)千年歷史演進(jìn)過程中，邊疆各少數(shù)民族及其建立的地域性政權(quán)，不管處在什么歷史演進(jìn)階段，也不管當(dāng)時是否納入中央政權(quán)的直接管轄，都是中國統(tǒng)一多民族國家歷史演進(jìn)中不可分割的組成環(huán)節(jié)，都是中國歷史的一部分。因此，“某一歷史時期的中國邊界不等于這一時期中原王朝的疆界”，“而是應(yīng)該包括邊疆其它少數(shù)民族建立的政權(quán)的邊界。”[3]這是我們應(yīng)該樹立的中國歷史觀和歷史疆域觀。中國統(tǒng)一的多民族國家“多元一體格局”演進(jìn)的歷史長卷，有時空兩個坐標(biāo)。首先從生存空間來看，地理環(huán)境的因素在中國孕育形成階段的作用更值得研究。中國坐落于世界第一大洲亞洲的東部，西起號稱“世界屋脊”之巔的帕米爾高原，東臨世界第一大洋，北起戈壁荒漠，西南以世界最高山脈與南亞、中亞相隔，“這片大陸四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成一個地理單元。”[4]這一單元內(nèi)部又分為若干地理區(qū)域。疆域遼闊，決定了中華大地上分處于各個地理區(qū)域的原始人群不可能出自同一來源；與各大陸以海洋、高山、大漠相隔的自成單元，決定了他們在單元內(nèi)凝聚并走向一體。因此，中華民族的起源是多元的，又是從多元走向一體的。同時，內(nèi)部地理區(qū)域的特點(diǎn)又決定了中原文化的率先發(fā)展和向四方邊遠(yuǎn)地區(qū)的輻射，從而成為中華民族凝聚發(fā)展的主體，中原地區(qū)也就成為中國版圖的歷史中心。就地勢而論，中華民族的生存空間是一塊從西向東傾側(cè)，高度逐級下降的大地。西部主要為藏族聚居的海拔4，000米以上的青藏高原，而東部則為海拔不足千米的丘陵和平原，這東西落差甚大又由黃河、長江兩大江河將東西連成一體的地勢，從某種意義上說，是西藏高原文明從一開始就與東部文明發(fā)生深刻的淵源聯(lián)系，并且不斷向東發(fā)展，從而最終融匯歸屬于中華文明這一大格局的一個重要原因。其次，從時間坐標(biāo)來看，在中國統(tǒng)一多民族國家的歷史演進(jìn)過程中，作為維系中華民族多元一體格局的凝聚核心的漢族聚居的中原地區(qū)，早在原始文化時期，誕生出炎黃部族的黃河流域就成為全國多元新石器文化的中心。它一度向西滲入黃河上游文化區(qū)，影響了包括西藏高原在內(nèi)的中國西部的新石器文化?！包S河中游的新石器文化，構(gòu)成了中華諸多文化區(qū)的主干。由此可見，中華新石器文化，既是多元呈區(qū)域性發(fā)展，又是交互影響，相對統(tǒng)一的?！盵5]當(dāng)各族先民在祖國大地分別進(jìn)行初步開發(fā)之時，生活在黃河流域的一些部族率先由多元向一體演進(jìn)，經(jīng)過夏、商、周三代逐步融合，首先完成了華夏族團(tuán)從多元到一體的歷史過程，形成漢族的前身。有文字及實(shí)物可考的新石器時代末期到銅器時代是從夏開始的，這也是中華民族多元一體格局孕育時期的開端。夏、商、周將傳說時代的黃帝及炎帝奉為華夏族團(tuán)的始祖，黃帝擊敗并聯(lián)合炎帝后，又兼并融合了四周的蠻夷戎狄等邊遠(yuǎn)族團(tuán)。據(jù)《史記》記載，舜時曾把反對他的氏族部落放逐于包括今西藏東部在內(nèi)的三危地區(qū)去化改其俗，傳播華夏文明。到夏禹時，又在涂山大會九州諸候，大體包括黃河中下游及長江下游地區(qū)的各族團(tuán)，結(jié)合成日

益壯大的華夏族團(tuán)。在春秋戰(zhàn)國500年內(nèi)，各族之間或以自由流動或以戰(zhàn)爭方式交流融匯，終因秦王朝的建立而誕生了中國第一個統(tǒng)一多民族國家的中央政權(quán)，并在秦漢之時形成了凝聚核心，即以儒家思想文化為正統(tǒng)的漢族這一民族共同體。漢族作為中華民族的凝聚核心，是由于漢族以穩(wěn)定發(fā)展的農(nóng)耕生產(chǎn)為基礎(chǔ)，在秦漢時確立了一整套政治、經(jīng)濟(jì)、典章禮樂、文化制度，形成以儒家文化及經(jīng)典為代表的漢族傳統(tǒng)文化，成為凝聚的精神紐帶。在其后的歷史進(jìn)程中，不論哪個民族入主中原，都無一例外地吸收并豐富發(fā)展這一文化，從而使華夏文明成為中華民族中各個兄弟民族認(rèn)同的共同文化傳統(tǒng)。其三，在中華民族多元一體格局及中國統(tǒng)一的多民族國家由孕育到確立的歷史進(jìn)程中，雖是以漢族為凝聚核心，以中原為中心地區(qū)而融匯演進(jìn)。但在此演進(jìn)過程中，構(gòu)成中華民族的各兄弟民族共同締造了中國統(tǒng)一多民族國家的歷史，分別作出了各自的貢獻(xiàn)，并形成不可分割的關(guān)系。這種關(guān)系的形成是以民族間的交融（包括友好交往、民族遷徒與戰(zhàn)爭、兼并等各種形成）或是以領(lǐng)屬統(tǒng)治（包括臣屬周邊民族或少數(shù)民族入主中原等）而形成的。其內(nèi)涵又大體可分為兩個方面，一是民族通婚使各兄弟民族間互相注入對方的新鮮血液；二是文化習(xí)俗中也相互吸收了新的內(nèi)容。民族間的交融影響從來是雙向的，漢族對周邊少數(shù)民族的影響為人所熟知，而少數(shù)民族對中原傳統(tǒng)文化在歷史上也不斷予以豐富和發(fā)展。尤其是少數(shù)民族入主中原之后，他們不但建立了新的多民族大一統(tǒng)的中央政權(quán)，成為中國的統(tǒng)治民族，構(gòu)成中國歷史演進(jìn)總脈絡(luò)的組成環(huán)節(jié)，而且繼承并大大豐富了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。正如費(fèi)孝通教授指出的，在歷史上，中華民族是“由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂各消亡，形成一個你來我去，我來你去，我中有你，你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體。”[6]就歷史演進(jìn)的具體過程而言，中國統(tǒng)一多民族國家在秦漢初建之后到三國兩晉南北朝時期，是以大分裂、大遷徒、大雜居、大兼并等方式第一次全面推進(jìn)了中華民族中各族的大分化與大融合。隋唐時雖曰漢族重新統(tǒng)一中國，其實(shí)是仍以漢族為名的各族多元的融合體。唐李氏皇室本身就是一個民族混血的后裔，而當(dāng)時時興的賜國姓以及通婚、遷居、改姓等又使突厥、契丹、西羌、鮮卑、回鶻、吐谷渾、黨項(xiàng)、吐蕃、沙陀等族數(shù)以百計(jì)的入朝番將及總數(shù)達(dá)數(shù)十萬的番人成為李姓及史、王、尚、哥、張、白、馮、安等漢族的新成員。其中定居京師的吐蕃降將論弓仁，就是世代居葬于萬年縣（今西安市區(qū)）而變其族的。在當(dāng)時中國的版圖內(nèi)，西部地區(qū)的吐蕃尚處于區(qū)域性統(tǒng)一的發(fā)展階段，以和親及會盟方式結(jié)成甥舅關(guān)系。從五代十國到北宋，中國統(tǒng)一的多民族國家在初步發(fā)展之后又進(jìn)入新的分裂、融合階段。這時，西南的吐蕃也處于分散割據(jù)狀態(tài)。崛起于東北的契丹、女真一度稱雄于黃河以北，在不斷“漢化”的過程中被興起的蒙古汗國政權(quán)兼并，新階段的大融合大一統(tǒng)已逐步具備條件。而此后蒙古族、滿族分別建立新的中國多民族統(tǒng)一王朝元與清，在數(shù)百年中居于統(tǒng)治地位，更加密切了中華民族各族間的緊密關(guān)系。西藏地方就是元朝時納入中央政權(quán)的直接管轄之下的，清朝時與中央王朝的轄屬關(guān)系更進(jìn)一步發(fā)展。隨著“五族共和”的中華民國的建立，由幾十個兄弟民族構(gòu)成的自覺的民族實(shí)體——中華民族最終形成，而作為其政治實(shí)體的中國統(tǒng)一的多民族國家的疆域亦最終確定。其四，中華民族各族成員共同締造中國統(tǒng)一的多民族國家的歷史，不僅是上述推進(jìn)民族交往融匯，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展等方面作出了各自的貢獻(xiàn)，還體現(xiàn)在共同開拓和捍衛(wèi)了祖國的遼闊疆土。中國各少數(shù)民族大多數(shù)自古以來就居住在邊疆地區(qū)。考古學(xué)的不斷發(fā)現(xiàn)一再證明，早在公元前6,000年前，中華大地上已存在有包括今漢藏兩大民族的先民在內(nèi)而分別聚居在渭河、黃河、長江、珠江、雅魯藏布江流域等不同地區(qū)的許多原始人類群體。特別是新石器時代中國大地上形成許多互不相同又相互聯(lián)系的文化區(qū)。這些“不同的文化區(qū)可以作為我們認(rèn)識中華民族多元一體格局的起點(diǎn)?！盵7]這已為近年來在西藏發(fā)現(xiàn)的卡若等多處新石器時代文化遺址所證實(shí)。認(rèn)真研究我國統(tǒng)一多民族國家的歷史演進(jìn)和多民族之間的歷史關(guān)系，充分揭示其內(nèi)在規(guī)律，對于深入探討藏族，特別是西藏藏族與各民族，特別是漢族的關(guān)系史，正確闡明西藏地方是中國不可分割的一部分，證明中華民族內(nèi)多民族之間，特別是藏族與漢族間“三個離不開”的關(guān)系，是一個不可缺少的前提。二、藏民族在統(tǒng)一多民族國家的歷史進(jìn)程中作出的貢獻(xiàn)前文述及，中華民族由多元走向一體，我國統(tǒng)一多民族國家的孕育、形成、發(fā)展、確立是逐步完成的，有一個漸次演進(jìn)的歷史過程。從中華民族多元一體的進(jìn)程看，先是各地區(qū)分別有它的凝聚中心，各自形成初級的統(tǒng)一體；就統(tǒng)一的多民族國家形成發(fā)展過程而論，由各地區(qū)區(qū)域性統(tǒng)一再到全國統(tǒng)一，則是一個普遍的規(guī)律。在中華民族自在發(fā)展的歷史時期，即統(tǒng)一多民族國家的古展階段，中國的疆域大體上可以分成三大部分，即黃河、長江、珠江流域的內(nèi)地農(nóng)業(yè)區(qū)及長城以外的游牧區(qū)，包括青藏高原在內(nèi)的西部農(nóng)牧區(qū)。這三大部分都是先經(jīng)過分散的多元發(fā)展，出現(xiàn)各自的凝聚中心，形成區(qū)域性統(tǒng)一，再逐步推進(jìn)完成中華民族統(tǒng)一體的歷史進(jìn)程和最終實(shí)現(xiàn)全國大統(tǒng)一。地跨黃河、長江、珠江主要為漢族聚居的內(nèi)地農(nóng)業(yè)區(qū)，經(jīng)過原始文化的區(qū)域發(fā)展，從夏、商、周三代至秦始皇兼并六國，最先完成了區(qū)域性的多元統(tǒng)一。此時，長城以外遼闊的游牧區(qū)也由諸游牧部落、部落聯(lián)盟并立、紛爭、逐步走向區(qū)域統(tǒng)一。秦末漢初，匈奴冒頓單于首次統(tǒng)一長城以外的大部分游牧區(qū)，初步實(shí)現(xiàn)了地的多元統(tǒng)一。長城內(nèi)外兩個統(tǒng)一政權(quán)的先后出現(xiàn)，為爾后這兩大區(qū)域的大統(tǒng)一創(chuàng)造了前提條件。至于西部的農(nóng)牧區(qū)，由于地理、人文的諸多因素，形成區(qū)域性多元統(tǒng)一相對難一些，所以其推向全國大統(tǒng)一較之中國古代疆域的上述兩大部分自然也要晚些。地處西部農(nóng)牧區(qū)并為藏族世代聚居的青藏高原，除江河谷地外，絕大部分海拔在4,000米以上，號稱世界屋脊，自然環(huán)境較差，但是這里自古即有人類居住。近幾十年的考古資料證明，青藏高原是中華遠(yuǎn)古文明的發(fā)祥地之一。1958年，在西藏林芝發(fā)現(xiàn)古人類的頭骨。其

后，在藏北申扎和那曲、藏南定日、阿里日土等地先后發(fā)現(xiàn)舊石器時代文化遺存多處。舊石器時代是人類最初階段，這說明西藏高原有可能是中華大地的又一人類發(fā)祥地。新石器時代西藏原始文化與中原文化的聯(lián)系至為密切，大可作為我們認(rèn)識中華民族多元一體格局及藏族和祖國其它兄弟民族結(jié)成不可分割的統(tǒng)一體的起點(diǎn)?？脊虐l(fā)現(xiàn)，西藏新石器文化遺存形成三種類型，即藏北細(xì)石器文化遺存，以卡若文化為代表的藏東新石器文化遺存和拉薩、工布等地的新石器文化遺存。當(dāng)時，高原上至少存在三大支互不相同、文化面貌各異的原始居民，分別創(chuàng)造他們具有特色的文化，呈現(xiàn)出西藏原始文化的五彩繽紛及藏族形成的多元性。在這多元格局中，同時明顯存在原始文化的多元交融和匯集，相互吸收比自己優(yōu)秀的文化，顯示出從多元一體發(fā)展的趨勢。地處雅魯藏布江中游的雅隆部落興起后，逐漸兼并毗鄰諸部。公元7世紀(jì)，松贊干布完成青藏高原的區(qū)域統(tǒng)一，建立吐蕃政權(quán)，標(biāo)志著這漫長的多元一體的歷史演進(jìn)進(jìn)入到一個關(guān)鍵時期。吐蕃政權(quán)統(tǒng)一青藏高原是藏族多元一體演進(jìn)的重大事件，同時也是中國統(tǒng)一的多民族國家演進(jìn)歷史中具有進(jìn)步意義的重大事件。中國的大一統(tǒng)，是由許多局部的統(tǒng)一創(chuàng)造了必要前提才逐步完成的。吐蕃政權(quán)統(tǒng)一青藏高原，為西藏納入中央政權(quán)直接統(tǒng)轄，最終實(shí)現(xiàn)全國三大區(qū)域的大一統(tǒng)創(chuàng)造了必要的歷史前提條件。由于吐蕃統(tǒng)一政權(quán)的建立，西藏地方與中原地區(qū)、藏族與漢族及其它兄弟民族的關(guān)系進(jìn)入一個重要的發(fā)展階段。這里要特別指出的是，統(tǒng)一的吐蕃王朝的建立標(biāo)志著西藏地方在中國統(tǒng)一多民族國家形成發(fā)展的格局中，由原始文化多元分散發(fā)展進(jìn)入?yún)^(qū)域性的多元統(tǒng)一，建立起與中原政權(quán)并存的區(qū)域政權(quán)的歷史發(fā)展階段。在這一發(fā)展階段，西藏地方與中原的關(guān)系由各族間的分散聯(lián)系為區(qū)域政權(quán)的統(tǒng)一交往與發(fā)展所替代，文化上的交流影響為政治、經(jīng)濟(jì)、文化全方位的密切關(guān)系的發(fā)展所替代，從而將西藏地方歸入全國大統(tǒng)一的歷史進(jìn)程推進(jìn)到一個新的發(fā)展階段，為元代西藏納入中央政權(quán)的直接治理，中國統(tǒng)一多民族國家的歷史演進(jìn)進(jìn)入確立時期奠定了基礎(chǔ)。無庸諱言，統(tǒng)一的吐蕃王朝與大唐王朝除了密切的友好交往外，還有對抗沖突無疑是屬于國內(nèi)矛盾性質(zhì)的。吐蕃王朝是中國歷史發(fā)展演進(jìn)總鏈條中不可缺少的一環(huán)，那種將西藏原始文化的多元發(fā)展、吐蕃王朝的統(tǒng)一強(qiáng)盛與理解西藏是中國不可分割的組成部分對立起來，甚或把西藏說成自古就是一個“獨(dú)立國”，顯然是對藏族形成發(fā)展的歷史，對中國統(tǒng)一多民族國家多元一體演進(jìn)歷史的割裂和曲解，是完全與歷史事實(shí)相違背的，根本站不住腳的。中國統(tǒng)一多民族國家的歷史演進(jìn)，隨著元朝的建立，進(jìn)入一個具有里程碑意義的發(fā)展階段。元朝不僅是中國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的全國性統(tǒng)一王朝，更重要的是，自元朝開始，中國古代疆域的三大部分最終完成了全國性的大統(tǒng)一，西藏地方正式納入中央政權(quán)直接治理之下，從而開創(chuàng)了中國統(tǒng)一的多民族國家進(jìn)入確立階段的新的歷史發(fā)展時期。在元王朝建立的歷史進(jìn)程中，以薩迦派為首的西藏地方政教首領(lǐng)順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，將西藏地主歸附于作為元朝前身的蒙古汗國，進(jìn)而致力于推進(jìn)元朝的大一統(tǒng)，為中國統(tǒng)一的多民族國家的歷史演進(jìn)和中國歷史疆域內(nèi)各兄弟民族向政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系的歷史發(fā)展都起了重要的歷史作用，具有重大的歷史意義。在元朝建立過程中，西藏政教首領(lǐng)竭力幫助、支持元朝統(tǒng)一全中國的事業(yè)，奠定西藏地方歸屬中央政權(quán)統(tǒng)轄的歷史格局，推進(jìn)全國大一統(tǒng)的大量中實(shí)，從一個側(cè)面有力揭示出中國統(tǒng)一的多民族國家是各民族共同締造的，中國多元一體的演進(jìn)歷史是各民族共同譜寫的。經(jīng)過明代到清王朝的建立，中國統(tǒng)一多民族國家的歷史演進(jìn)進(jìn)入確立時期的最后發(fā)展階段。清朝是中國歷史上第二個由少數(shù)民族建立的全國性統(tǒng)一政權(quán)，統(tǒng)治全中國長達(dá)近二三百年。其前期與中國歷代統(tǒng)一王朝相比，“不管是明、宋、唐、漢各朝，都沒有清朝那樣統(tǒng)一。”[8]清朝強(qiáng)盛時期奠定的中國疆域十分廣大，其四至北自恰克圖，南至南沙，西自蔥嶺、巴爾喀什湖，東至臺灣、澎湖列島，東北至外興安嶺、庫頁島，西南至喜馬拉雅山脈。清朝在邊疆少數(shù)民族地區(qū)推行的行政制度，駐藏大臣的設(shè)置，中央政府對西藏地方直接行使主權(quán)，是中國統(tǒng)一多民族國家確立的重要標(biāo)志。到了清朝后期，隨著其統(tǒng)治的衰敗及西方列強(qiáng)侵略的加深，經(jīng)數(shù)千年發(fā)展形成的中國統(tǒng)一多民族國家，遭受到歷史上從未有過的災(zāi)難，面臨被瓜分的危機(jī)。從鴉片戰(zhàn)爭開始，外國侵略勢力對中國東南沿海，內(nèi)地和包括西藏在內(nèi)的邊疆地區(qū)侵略活動的每一個步驟，都是和把中國深深拖入半殖民地社會，對其進(jìn)行肆意宰割的總體戰(zhàn)略緊密相關(guān)的，辛亥革命爆發(fā)后，帝國主義趁中國中央政權(quán)更迭，加緊肢解中國邊疆地區(qū)，陰謀“把中國分為幾個獨(dú)立國家?！盵9]“”作為帝國主義肢解中國的侵略計(jì)劃的重要一環(huán)就是在這個特定的歷史時期出現(xiàn)的。近代外國對西藏侵略的歷史事實(shí)充分證明，所謂“”是在外國侵略勢力侵入中國西藏之后，特別是本世紀(jì)初以來，由帝國主義勾結(jié)西藏地方少數(shù)分裂分子陰謀策劃的?！拔鞑胤懒ⅰ边@個概念，就出現(xiàn)在本世紀(jì)初，“在此之前，西藏在藏文詞匯中就沒有發(fā)現(xiàn)‘獨(dú)立’這個詞?！彼某霈F(xiàn)及蠢動完全是帝國主義侵略政策的產(chǎn)物。中國各族人民包括西藏人民是愛國祖國而反對外國侵略的。近代，英勇抵御外國侵略，保衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，成為中華民族每個成員義不容辭的愛國的歷史使命。西藏人民富于愛國的歷史傳統(tǒng)，不但在締造統(tǒng)一多民族國家的歷史進(jìn)程中作出了重要貢獻(xiàn)，而且在近代捍衛(wèi)西南邊疆，反對民族分裂和維護(hù)祖國統(tǒng)一的斗爭中作出了新的貢獻(xiàn)，譜寫了西藏全國大一統(tǒng)歷史演進(jìn)中的地位的新的光輝篇章。三、青藏高原的藏族與中原各民族在經(jīng)濟(jì)文化上的歷史聯(lián)系中國是個土地遼闊、氣候復(fù)雜、地形西高東低呈階梯狀向海洋傾斜的國家。由于地理?xiàng)l件不同，以青藏高原和內(nèi)蒙古高原為主的游牧區(qū)，以中原和南方為主的農(nóng)業(yè)區(qū)和介于二者之間的農(nóng)、牧混作區(qū)，形成了自然的區(qū)域分工。這種分工決定了三個部分之間的經(jīng)濟(jì)文化上的互補(bǔ)關(guān)系，決定了全國各地區(qū)向中原存在的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系和歷史交流，決定了民中華民族族關(guān)系“三個離不開”的歷史特點(diǎn)?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，早在遠(yuǎn)古石器時代，生活在青藏高原

的先民就與當(dāng)時的中原地區(qū)有著文化上的密切聯(lián)系。西藏發(fā)現(xiàn)的舊石器在類型與加工方式上，與中原的舊石器有共同的工藝傳統(tǒng)，帶有華北舊石器時代的常見特征，同時又具有一定的地方特點(diǎn)。中石器文化是舊石器向新石器文化的過渡階段。在西藏發(fā)現(xiàn)代表這一階段文化特征的細(xì)石器數(shù)量甚多，分布甚廣，從藏北高原到藏南谷地多有發(fā)現(xiàn)。西藏細(xì)石器器型屬于以我國華北為中心非幾何形細(xì)石器傳統(tǒng)。延續(xù)時間長至新石器晚期及至銅石并用時代，則構(gòu)成西藏細(xì)石器文化的地方特征。新石器時代文化遺址或遺存在西藏發(fā)現(xiàn)更多，東起昌都西至阿里，北自那曲南到山南，每個地區(qū)境內(nèi)都有發(fā)現(xiàn)。在山川阻隔史稱“隱蔽之地”的林芝墨脫縣境內(nèi)亦有發(fā)現(xiàn)。昌都卡若遺址是西藏具有典型意義的新石時代文化遺址[10]，卡若人制作和使用磨光石器，能夠燒制彩陶，已能建造地穴式和地上房屋居住，會制作骨針，有了縫制品和裝飾品，社會生產(chǎn)從單純的狩獵、采集發(fā)展到飼養(yǎng)家畜、進(jìn)行農(nóng)耕。卡若出土的磨制石斧、石錛的型制與華北出土的同類器物相近，房屋建筑形成則類似中原原始文化。從陶器紋飾來看，卡若文化亦屬于仰韶文化系統(tǒng)。至于遺址中出土的粟米，據(jù)研究是最早在我國中原渭黃流域培育成功的。到了殷周時期前后，即青藏高原的民族部落時期，藏族先民所馴養(yǎng)的牦牛、綿羊、青稞麥（中原稱為“耒”）傳入中原，到秦漢時期這些牲畜及犏牛、褐、藏獒等成為藏地與中原進(jìn)行交換的重要商品。而中原地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)也開始輸入青藏高原，中原的農(nóng)業(yè)文明與藏羌地區(qū)的畜牧文明不斷進(jìn)行交流。漢文文獻(xiàn)記載，從遠(yuǎn)古到周秦、黃帝及其子孫等及炎帝都到過西藏及中原地區(qū)，而秦穆公還到西方昆侖會見過當(dāng)?shù)氐牟柯涫最I(lǐng)西王母。經(jīng)專家研究考證，從秦漢到隋唐，中原的巫術(shù)及陰陽五行、堪輿術(shù)、鬼神、雞卜等觀念和青藏高原上的原始苯教文化，通過古羌人、藏人、氐人和嘉絨人進(jìn)行了初步的交流，河圖、洛書也傳入西藏地區(qū)。而中原的道家神仙文化也開始融入苯教文化的影響和二者之間的關(guān)系更值得進(jìn)一步研究探討。唐朝時期，由于帝國版圖的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)和絲綢之路與唐蕃古道等交通道路的開辟，中原地區(qū)各族與青藏高原藏族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流進(jìn)一走加強(qiáng)了。特別是經(jīng)過文成、金城公主入藏和唐蕃間的會盟、交聘和互市，雙方在經(jīng)濟(jì)文化方面進(jìn)行了廣泛、直接的交流，涉及到農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、生產(chǎn)技術(shù)、天文歷算、醫(yī)藥、宗教、文化典籍、制度、法律、建筑、陶瓷、茶馬互市、土特產(chǎn)、日用品、服飾、習(xí)俗、音樂、繪畫、雕塑等多個方面。其中尤以天文歷算、醫(yī)藥、孔子及儒家倫理思想在吐蕃的傳播、唐代政治制度君主理論和法律對吐蕃社會的影響、漢藏文獻(xiàn)的翻譯與交流等方面值得注意和研究。從而形成了漢藏經(jīng)濟(jì)文化交流的一個高潮時期。即使在宋、遼、金時期，處于分散割據(jù)狀態(tài)的吐蕃地區(qū)，與中原的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系也未中斷。盡管史料缺乏，但仍有史書記載兩宋與西南少數(shù)民族有著頻繁的經(jīng)濟(jì)往來，重點(diǎn)是茶馬和醫(yī)藥的互市。而吐蕃在后弘期的下路弘傳就是從中原的川邊進(jìn)入西藏的。其中，著名的詩格薩爾與漢藏之間的文化交流關(guān)系，則是這一時期的又一亮點(diǎn)。到了元代，隨著吐蕃地區(qū)歸入中央王朝的直接管轄、駐軍和設(shè)治，開辟與內(nèi)地往來的驛站道路，為西藏與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流提供了空前有利的條件。源于唐代的“茶馬互市”繼續(xù)發(fā)展，同時中央貨幣開始在西藏使用和流通，并開始了以朝貢方式與中央及內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化的密切往來。在文化方面，除繼續(xù)在天文歷算、建筑、音樂、歌舞、繪畫等方面進(jìn)行交流以外，宗教文化的交流融合更加深入。首先是體現(xiàn)中華民族多元一體的由漢、藏各族高僧大德為主的多民族合作勘校編纂《大藏經(jīng)》目錄的活動；其次是藏傳佛教文化在內(nèi)地的傳播和影響，此外則是漢地雕版印刷術(shù)的傳入藏區(qū)。明清時期，西藏地方與中原內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流不斷加強(qiáng)，其最大特點(diǎn)是明朝以“貢賜”為中心的經(jīng)濟(jì)往來十分頻繁，規(guī)模也越來越大，中原地區(qū)的天文歷算、烹茶技藝和學(xué)術(shù)思想進(jìn)一步傳入西藏地區(qū)，而藏傳佛教文化則進(jìn)一步深入中原及北京地區(qū)，名貴藏藥也大量傳入內(nèi)地，而藏漢建筑，雕塑、繪畫技藝的交流也在元朝基礎(chǔ)上得到新的發(fā)展。作為中央政府的明清朝廷也十分注意推崇利用藏傳佛教文化，采取措施扶持西藏的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，后來又在西藏大力推行“新政”，促進(jìn)了西藏與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流。在這里值得注意和研究的是藏漢蒙滿佛經(jīng)的對勘轉(zhuǎn)譯、藏區(qū)及藏傳佛教中關(guān)帝崇拜和有關(guān)傳說。即使到了近代，傳統(tǒng)的藏漢經(jīng)濟(jì)文化交流仍然沿著歷史的軌道持續(xù)進(jìn)行，特別是藏傳佛教在上海的流傳與發(fā)展，民國對西藏的文化教育政策產(chǎn)生了深刻的社會影響。值得指出的是，作為歷史上藏族與中原多民族經(jīng)濟(jì)紐帶的“茶馬”互市，到宋代已擴(kuò)大了規(guī)模，而明代及清前中期，發(fā)展則最為興盛的階段，而交易的物品，早已十分廣泛。大規(guī)模的茶馬互市肇端于北宋。宋初，原、渭、德順（甘肅的固原、平?jīng)觥㈧o寧）三郡，成了漢藏貿(mào)易的重要市場。當(dāng)時以川茶換取藏馬，同時允許商人自由販賣。乳食為主的藏族非常需要茶葉，“其所嗜唯茶，而乏茶”，所以“頗以善馬至邊”[11]，來向漢族換取茶葉。神宗時（1068—1085年）馬匹缺乏，而北方的契丹禁止馬匹輸入內(nèi)地，遂由王安石主持變法，其中一項(xiàng)興馬政，即是從藏族地區(qū)市取大量馬匹。宋廷為了便利茶馬貿(mào)易專門設(shè)立了茶馬司，并又開辟秦（天水）、鳳（陜西鳳縣）、熙（臨洮）、河（臨夏）等地為市場；在內(nèi)地產(chǎn)茶區(qū)遍設(shè)收購場，如在四川設(shè)41處，陜西332處，并規(guī)定：川陜民茶“盡賣與官”[12]。南宋偏安江左，對戰(zhàn)馬的需要愈益迫切，同時，由于財源愈來愈窄，也想借茶馬貿(mào)易來獲取利益，故更加看重茶馬互市。此時，貿(mào)易地點(diǎn)已由西北轉(zhuǎn)到西南；貿(mào)易方式亦由官營改為商買商賣、官征引錢的辦法了。南宋為了加強(qiáng)茶馬貿(mào)易，采取了一系列的措施：設(shè)“都大提舉茶馬司”，“掌榷茶之利以佐邦用，凡市馬于四夷，率以茶易之”[13]；增辟易馬場，除北宋時期開辟的許多易馬場之外，紹興二十四年（1154年）再辟雅州（四川雅安）、碉門（四川天全）、靈犀寨等處[14]；規(guī)定凡易馬場所在地的州、縣官吏，必須協(xié)助辦理茶馬交易，并以茶馬購銷情況考核官吏的治績。上述種種措施，使茶馬貿(mào)易額顯著上升，從建炎四年（1130年）至嘉泰四年（1204年）

間，每年僅用川茶換來的藏馬即在萬匹以上，建炎四年曾達(dá)二萬匹[15]。元代，由于蒙古族長期從事畜牧業(yè)，馬匹已不必仰賴于藏區(qū)，因而茶馬互市較前代減少。但是，由于藏族始終需茶，同時為了收稅和對藏族進(jìn)行羈縻，元朝并未放棄對茶葉買賣的控制。至元五年（1268年），元朝開始在成都征茶稅，并于“京兆、鞏昌（甘肅隴西）置局發(fā)賣”[16]。次年又在四川設(shè)西蜀監(jiān)榷茶場使司，管理茶葉的稅收。至元十三年（1276年），恢復(fù)了南宋的茶引制，且分長引和短引兩種；至元十四年，再“置榷場于碉門、黎州，與吐蕃貿(mào)易”。[17]明代茶馬互市有了空前的發(fā)展。內(nèi)地所需的馬匹，大部分又要靠藏區(qū)供給，而藏族嗜茶的習(xí)慣已很久了，茶已成為生活必需品，因而茶馬貿(mào)易又復(fù)繁榮?！白缘镩T、黎、雅抵朵甘（甘孜州北部）、烏思藏，行茶之地五千余里?！鞣剑ǚ┲T部落無不以馬售者”。[18]明初，茶馬貿(mào)易以官營為主，茶馬司遍設(shè)于甘肅的天水、臨潭、臨夏、張掖和青海的西寧、四川的天全等地。內(nèi)地的許多產(chǎn)茶區(qū)，都被劃作了統(tǒng)購區(qū)，“令有司收貯，于西番易馬”；[19]藏族的許多產(chǎn)馬部落，也都被指定了派購任務(wù)，謂之“差發(fā)”，并發(fā)給金牌，以作為信符。每三年派官吏出河州、碉門一次，與藏族部落合符，檢查茶馬司的購馬情況。明廷每年可以用茶葉換回來大宗藏馬，如洪武十年，茶馬司就曾用茶葉50萬斤換到了13，800匹藏馬[20]。但是在明初，私商是不能隨便販茶到藏區(qū)易馬的。明代中葉以后，茶禁一度松馳，商營貿(mào)易乘機(jī)發(fā)展了。商人們紛紛運(yùn)茶到藏區(qū)換馬，于是，好馬盡入其手中，“茶司所市者，乃其中下也?！盵21]弘治三年（1490年），明廷被迫開放商營，由是藏族大量的好馬通過私商販運(yùn)至內(nèi)地；漢區(qū)的茶葉，也通過他們源源不斷地進(jìn)入藏區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從弘治三年到萬歷二十九年的各年，僅四川天全及陜西漢中等地行銷藏區(qū)的茶葉，分別為三、四十萬斤到80萬斤。商營貿(mào)易的發(fā)展，使兩族交換的范圍擴(kuò)大，除茶馬為大宗外，其它的物產(chǎn)也得以交流暢銷。清代，邊疆鞏固，“牧地廣于前代”[22]，商營勢力更加擴(kuò)展，除陜甘等地的茶葉部分官營外，其它如川茶則全部商營。商茶主要用來交換藏區(qū)的土特產(chǎn)品及畜產(chǎn)品。清末，英帝國主義曾販印度茶入西藏，企圖困我茶商、奪我茶物，借以入侵我國領(lǐng)土。清廷也感到這是對自己利益的威脅，于是在雅安等地設(shè)立了官督商辦的茶葉公司，對抵制印茶的侵藏起了一些積極作用。清以后，一些官僚資本也曾在康定建立邊茶公司，其目的無非是吸吮漢族、藏族人民的膏脂。但是，不論帝國主義的侵略或官僚資本的欺壓，都沒有也根本不可能割斷漢藏兩族人民的貿(mào)易聯(lián)系，相反，它卻在更廣泛的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。民國以后，官僚資本鉆進(jìn)了茶馬貿(mào)易市場，并壟斷了邊茶貿(mào)易，漢、藏人民深受其害。國民黨反動政府因襲清朝禁茶出境的辦法，嚴(yán)禁攜帶茶種茶苗到二郎山以西，連藏民購買沒有煮熟的茶果作飲料，也被禁止。1939年，官僚資本在康定成立了一個“康藏茶葉公司”，實(shí)行茶葉的官收、官制、官還、官賣，兼并正當(dāng)茶商，低價買進(jìn)，高價賣出。雅安一帶的茶農(nóng)不堪苛刻的剝削，紛紛砍伐了茶樹，使邊茶生產(chǎn)陷入衰敗的狀態(tài)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1939年以前，四川雅安及灌縣等地的邊茶最高年產(chǎn)量曾達(dá)到65萬包，到1949年已降到20萬包了。[23]茶馬互市的發(fā)展，為內(nèi)地和藏區(qū)開辟了八條主要的交通線。從明清到民國除北部唐蕃古道形成的青藏交通線外，以四川為例，川藏線就有以下幾條：一是從雅安到拉薩，即從雅安出發(fā)，經(jīng)漢源，爐定到，再分南北西路。南經(jīng)理塘、巴塘、察雅、昌都、碩督、嘉黎、太昭（工布江達(dá)）到拉薩；北經(jīng)道孚、甘孜、德格、江達(dá)、昌都到拉薩。一是由成都到甘南再經(jīng)藏北到拉薩。而南部即形成了由滇入藏的以馬幫為主的茶馬古道。不但強(qiáng)進(jìn)了藏族與內(nèi)地各民族的經(jīng)濟(jì)文化交流，也加強(qiáng)了藏漢各族人民的相互了解，促進(jìn)了各族友好關(guān)系的發(fā)展。參考文獻(xiàn)：[1]選集.合訂本[M]北京:人民出版社.第485-486頁.[2]林耀華.認(rèn)識中華民族結(jié)構(gòu)全局的鑰匙[A].中華民族研究新探索[M].中國社會科學(xué)出版社.1991.第9頁.[3][7]費(fèi)孝通等.中華民族多元一體格局[M].北京:中央民族學(xué)院出版社.1989.第4頁.[4]譚其驤.對歷史時期的中國邊界和邊疆的幾點(diǎn)看法[A].中國歷史研究動態(tài)[J].1979.（11）.[5]陳連開.中華新石器文化的多元區(qū)域性發(fā)展及其匯聚與輻射[A].北方民族[J].1988.（1）.[6]馬馳.唐代蕃將[M].西安:三秦出版社.1990.第2頁.[8]選集（下卷）[M].北京:人民出版社.[9]帝國主義時代的國際關(guān)系（第2編）第19卷[M].北京:人民出版社.[10]西藏昌都卡若遺址試掘簡報[A].文物[J].1978.（9）;西藏昌都卡若新石器時代遺址的發(fā)掘及其相關(guān)問題[A].民族研究[J].1983（1）.[11][13]宋史（卷一六七）：職官志[M].[12][14]宋史（卷一八三）：食貨志[M].[15]宋史（卷三七四）：趙開傳[M]；文獻(xiàn)通考（卷一六○）：馬政[M].[16]續(xù)文獻(xiàn)通考（卷二二）:征榷五[M].[17]元史（卷九）:世祖本紀(jì)[M].[18][20][21]明史（卷八○）:食貨志[M].[19]續(xù)文獻(xiàn)通考（卷二二）[M].明史（卷八○）:食貨志[M][22]清朝文獻(xiàn)通考（卷三○）:征榷五[M].[23]吳傳鈞.西康省藏族自治州[M].上海:三聯(lián)書店,1955.第12頁