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本文作者：馬曉琴作者單位：寧夏社會(huì)科學(xué)院

回族口承非物質(zhì)文化傳承的現(xiàn)狀及面臨的困境

(一)回族口承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承及保護(hù)的現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于維持人類文化多樣性和文化創(chuàng)造力具有不言而喻的重要性，在當(dāng)下世界范圍內(nèi)掀起的搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮中，回族口承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作也隨之全面展開。

1．政府部門的努力。政府部門對(duì)回族口承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作，主要集聚在寧夏。作為全國(guó)唯一的省級(jí)回族聚居區(qū)，寧夏在搶救和保護(hù)回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中制定和出臺(tái)了一系列相關(guān)政策和法規(guī)。2005年8月，寧夏政府成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，寧夏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作全面啟動(dòng);2005年9月，寧夏政府印發(fā)了《寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程實(shí)施方案》，開始在全區(qū)范圍內(nèi)實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程;2006年9月，寧夏政府頒布實(shí)施了《寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)工作有了法律保障;2007年3月，寧夏政府公布了31項(xiàng)首批列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目;2007年7月，寧夏政府印發(fā)了《自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定辦法》，標(biāo)志著寧夏回族自治區(qū)初步建立了地方一級(jí)的名錄申報(bào)體系［13］。在制定相關(guān)保護(hù)法規(guī)的同時(shí)，政府部門還支持民間資本于2005年在寧夏永寧縣建立中華回鄉(xiāng)文化園，并于2006年在回鄉(xiāng)文化園建立了大型回族博物館，集中展示回族伊斯蘭文物，宣傳回族歷史及其文化。另外，校園的傳承保護(hù)工作也被提上政府日程，迄今為止，寧夏教育部門和文化部門已在寧夏的西吉、海原、鹽池等縣的農(nóng)村小學(xué)課堂教唱瀕臨消失的“山花兒”，對(duì)50名音樂(lè)老師進(jìn)行培訓(xùn)使其具備唱“花兒”的能力，而“花兒”專家編寫的《簡(jiǎn)編花兒教程》也已下發(fā)到寧夏各農(nóng)村中小學(xué)［14］。

2．學(xué)者的努力。在搶救和保護(hù)回族口承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，學(xué)者們積極有為，記錄和出版了大量相關(guān)資料。眾所周知，對(duì)回族口承文化進(jìn)行整理、研究工作肇始于20世紀(jì)初的北大歌謠運(yùn)動(dòng)，這時(shí)期主要體現(xiàn)在對(duì)回族花兒的關(guān)照。新中國(guó)成立后至改革開放前，受全國(guó)范圍內(nèi)第一次大規(guī)模的民間文學(xué)采風(fēng)工作的影響，回族歌謠、敘事詩(shī)、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)等口頭傳統(tǒng)的搜集和整理也初見成效，這為回族口承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。改革開放之后至今，回族口承傳統(tǒng)的搜集、整理與選編獲得了豐碩成果，寧夏在這方面作出了歷史性的卓越貢獻(xiàn)，編輯出版了大量回族民間故事集或作品選、敘事詩(shī)集以及回族民間文學(xué)概要等著作［8］;編輯出版了“回族民間文學(xué)三套集成”;為數(shù)不少的相關(guān)研究論文也發(fā)表在各類期刊。2005年，寧夏大學(xué)回族研究中心建立了全國(guó)第一家回族文物展館，其中包括對(duì)回族口承文化遺產(chǎn)的收集與保存。

(二)回族口承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)面臨的困境

雖然相關(guān)方面的工作成就明顯，但毋庸諱言，回族口承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)仍然面臨諸多困境。

1．回族口承文化面臨現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定的社會(huì)和地理環(huán)境中產(chǎn)生和存在的，其區(qū)域?qū)傩酝鶗?huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中逐漸改變，從而使一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去生存的土壤［15］。回族口承文化是回族人民長(zhǎng)期生產(chǎn)生活智慧的結(jié)晶，其主要靠回族民眾生活的需要而產(chǎn)生，靠回族民眾口耳相傳而生存，靠回族民眾代代沿襲而傳承發(fā)展。然而，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民物質(zhì)需求的不斷高漲，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式的不斷變遷，尤其伴隨著電視機(jī)、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化媒介傳播產(chǎn)品的普及，回族群眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被淡忘、遺忘。在社會(huì)發(fā)展大潮中，人們對(duì)傳統(tǒng)文化失去了熱情和信心，從而使得口承傳統(tǒng)的空間越來(lái)越窄，口承傳統(tǒng)賴以產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化。

2．回族傳統(tǒng)口承文化面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊。在參與世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著社會(huì)轉(zhuǎn)型，城市化作為社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)表征，對(duì)回族社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。在此背景下，一方面越來(lái)越多的回族年輕人甚至中年人到城市打工，另一方面現(xiàn)代交通和通信媒體的發(fā)達(dá)，縮短了回族民眾與城市及城市文化間的距離。與城市的頻繁接觸使越來(lái)越多的回族年輕人強(qiáng)化了作為“農(nóng)民”或“少數(shù)民族”的身份意識(shí)。他們認(rèn)為城市生活或現(xiàn)代文化是先進(jìn)的、有趣的，而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文化則是落后的、土氣的。在此認(rèn)知心理中，傳統(tǒng)口承文化已無(wú)多大吸引力。我們知道，以口傳心授為主要傳承方式的回族口承非物質(zhì)文化，其生命力在于代際相傳和人心所向的民間風(fēng)俗，一旦失去具有文化認(rèn)同的傳人，一旦失去集體互動(dòng)的民風(fēng)，就可能迅速地消亡。

3．回族口承文化面臨現(xiàn)代教育的沖擊?，F(xiàn)代的、標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)校教育，對(duì)于回族文化的傳承來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍。一方面，其為回族民眾獲得更廣闊的知識(shí)提供了良好的機(jī)遇，但另一方面，其又以新的知識(shí)體系將回族民眾和本民族文化隔離開來(lái)?，F(xiàn)代的學(xué)校教育，通過(guò)一套為適應(yīng)現(xiàn)代生活的、權(quán)威的知識(shí)體系，將受教育者納入到現(xiàn)代公民的身份認(rèn)同中去，使得回族孩子在接受現(xiàn)代教育知識(shí)的同時(shí)遠(yuǎn)離了地方傳統(tǒng)和本民族的日常生活經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。作為家長(zhǎng)的回族民眾在現(xiàn)代教育模式的影響下，認(rèn)為將孩子送進(jìn)學(xué)校接受現(xiàn)代教育，能夠使孩子有更多的機(jī)會(huì)脫離農(nóng)村進(jìn)入城市，成為“有知識(shí)”的人。因此，回族口承非物質(zhì)文化傳承危機(jī)在所難免。

回族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的對(duì)策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)工作的開展以及相關(guān)保護(hù)措施的出臺(tái)，給回族口承文化的傳承與保護(hù)帶來(lái)新的希望，采取進(jìn)一步的措施正當(dāng)其時(shí)。

(一)充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

回族口承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作是一項(xiàng)公益事業(yè)、公共事業(yè)，國(guó)家和政府在其中扮演著重要角色，并擔(dān)負(fù)著義不容辭的責(zé)任。竊以為，在回族口承非物質(zhì)文化傳承、保護(hù)中政府應(yīng)有以下作為:一是應(yīng)該通過(guò)積極引導(dǎo)，把握保護(hù)工作的方向，進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)范;二是應(yīng)該制定相關(guān)的法律法規(guī)和制度建設(shè)，建立完善的保護(hù)體系;三是應(yīng)當(dāng)從財(cái)政上予以支持，并通過(guò)各種途徑積極引進(jìn)社會(huì)資金用于回族口承文化的保護(hù)和開發(fā);四是在發(fā)揮主導(dǎo)作用的同時(shí)，要清醒地認(rèn)識(shí)到文化主體的地位，能夠做到尊重文化主體，不能反客為主。

(二)對(duì)回族口承文化進(jìn)行全面徹底的清查，進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定、立檔和保存

回族口承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非再生性，一旦消失就會(huì)成為歷史的遺憾。因此，面對(duì)口承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的式微，調(diào)查與摸底工作顯得尤為重要。在普查過(guò)程中，可以邀請(qǐng)相關(guān)理論研究專家，進(jìn)行普查方法的指導(dǎo)，開展人員的專業(yè)培訓(xùn)，培養(yǎng)專業(yè)的普查人員;在具體方法上，應(yīng)當(dāng)采取全面摸底式的清查，以鄉(xiāng)為單位，在“踏查”基礎(chǔ)上確立普點(diǎn);采用基層逐級(jí)上報(bào)和學(xué)者調(diào)查相結(jié)合的方式。另外，需要對(duì)收集到的回族口承文化進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)定、立檔和保存，如建立完整科學(xué)的回族口承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字檔案;拍攝完整的關(guān)于回族口承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人類學(xué)紀(jì)錄片，并制作成光盤，以方便長(zhǎng)期保存和傳承之用;建立“回族口承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”，使各種口承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)化、文本化;發(fā)揮圖書館、文化館、博物館等文化機(jī)構(gòu)的作用，在條件成熟時(shí)可設(shè)立專門的博物館或展示廳。

(三)建立健全回族口承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制

傳承人在回族口承非物質(zhì)文化傳承過(guò)程中至為重要，就如學(xué)者所言:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總是與人的活動(dòng)息息相關(guān)，如果從事民間藝術(shù)和技藝的人日益減少，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)出現(xiàn)斷脈，甚至斷絕?！保?6］因此，建立回族口承非物質(zhì)文化傳承機(jī)制首先要建立良好的傳承人機(jī)制。這需要對(duì)傳承人給予物質(zhì)和精神上的鼓勵(lì)，給他們發(fā)放資助金，鼓勵(lì)他們繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)作和積極主動(dòng)地招收傳人。邀請(qǐng)傳承人在學(xué)校、廣場(chǎng)或其他公共場(chǎng)合進(jìn)行口承文化的現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)表演。加大宣傳教育力度，增強(qiáng)回族民眾保護(hù)非物質(zhì)文化的文化自覺觀念和意識(shí);將回族口承非物質(zhì)文化納入到回族地區(qū)的中小學(xué)及高校課程中，讓年輕一代參與到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動(dòng)中。

(四)加大對(duì)回族口承非物質(zhì)文化的理論研究

學(xué)者對(duì)回族口承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作具有研究基礎(chǔ)和理論優(yōu)勢(shì)，故此可聘請(qǐng)相關(guān)專家參與到搶救和保護(hù)工作中，為保護(hù)工作提供理論支持和指導(dǎo)。在以下方面，學(xué)者可以有所作為:一是不斷深化對(duì)回族口承文化傳承與變遷規(guī)律等方面的理論研究，分析和總結(jié)口承文化遺產(chǎn)自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，積極探索保護(hù)與傳承口承文化遺產(chǎn)的新方式和新手段;二是發(fā)揮專家學(xué)者在回族口承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定、保護(hù)方案可行性分析以及在名錄專業(yè)性程序方面的指導(dǎo)監(jiān)督作用。無(wú)可否認(rèn)，學(xué)者在遺產(chǎn)普查、名錄申報(bào)和實(shí)時(shí)保護(hù)的具體工作中，有不言而喻的前瞻能力和學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)。