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摘要：本文認(rèn)為，不具有道德合理性的是勞動(dòng)異化的雇傭勞動(dòng)私有制，而保護(hù)勞動(dòng)者的個(gè)人私有制卻是社會(huì)主義的道德神。還提出了相對(duì)私有制的概念。社會(huì)主義只消滅雇傭勞動(dòng)私有制，爭取實(shí)現(xiàn)的是使聯(lián)合起來的勞動(dòng)者個(gè)人所有制成為現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：分工，私有制，道德，異化，雇傭，勞動(dòng)者，所有制

張恒山同志在“論財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的社會(huì)意義”（《新華文摘》2002年第2期）一文中說馬克思認(rèn)為勞動(dòng)分工是導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的根源，根據(jù)是馬克思說過：“其實(shí)分工和私有制是同義語，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！保ā恶R恩選集》第一卷第37頁1972年版）張恒山同志還說“馬克思恩格斯認(rèn)為私有權(quán)導(dǎo)致人的勞動(dòng)異化，從而使人的本質(zhì)異化，所以，不具有道德合理性?！遍L期研究馬克思科學(xué)社會(huì)主義并有小有成績的我認(rèn)為，他的第一個(gè)觀點(diǎn)是不正確的，第二個(gè)觀點(diǎn)是不完全正確的。

分工不是私有制產(chǎn)生的根源，尤其不是剝削階級(jí)雇傭勞動(dòng)私有制產(chǎn)生的根源。馬克思在這里說的是明明白白的，那就是分工和私有制是同時(shí)產(chǎn)生的，即有分工就有私有制，決沒有勞動(dòng)分工是導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的意思。分工和私有制是孿生兄弟，而不是父子關(guān)系；它們的父母是發(fā)展起來的生產(chǎn)力以及勞動(dòng)種類和勞動(dòng)部門的增多。

還有，馬克思在這里所說的私有制不是特指那種異化的雇傭勞動(dòng)私有制，而是指與分工相適應(yīng)的一般的所有制。如馬克思曾這樣說過：“每當(dāng)工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造新的交往形式（勞動(dòng)分工——筆者），例如保險(xiǎn)公司等等的時(shí)候，法便不得不承認(rèn)它們獲得財(cái)產(chǎn)的新形式。”（同上71頁）這里的新形式是指所有制，至于這種所有制是什么性質(zhì)的，那就具體情況具體分析了。

馬克思認(rèn)為分工的同時(shí)會(huì)有各種不同形式的所有制出現(xiàn)，至于是否會(huì)產(chǎn)生通過剝削雇傭勞動(dòng)獲得的私有財(cái)產(chǎn)，那就要看資本和勞動(dòng)是否會(huì)產(chǎn)生分裂以及分裂的程度。馬克思這樣說：“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配，因而也包含著積累起來的資本在各個(gè)私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及所有制本身的各種不同形式。分工愈發(fā)達(dá)，積累愈增加，這種分裂也就愈激烈?！保?3頁）馬克思是說，分工和各種不同形式的所有制聯(lián)系在一起，至于各種不同形式的所有制是否包含著異化的雇傭勞動(dòng)的私有制，那就看資本和勞動(dòng)的分裂程度而定。馬克思在這里指出了雇傭勞動(dòng)私有制的根源是資本和勞動(dòng)的分裂及其程度。馬克思把異化的雇傭勞動(dòng)的私有制稱為“純粹私有制”（69頁）。馬克思這樣說：“我們通過分析從異化的、外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)概念”的，“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然結(jié)果?！保?995年版第一卷第51和50頁）馬克思認(rèn)為這種文明社會(huì)的純粹私有制需要兩個(gè)條件：一個(gè)是由大工業(yè)和普遍競爭所產(chǎn)生的現(xiàn)代資本；另一個(gè)是出現(xiàn)了除了勞動(dòng)力外沒有任何財(cái)產(chǎn)的工人。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說：“一個(gè)除了自己勞動(dòng)力外沒有任何其它財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動(dòng)的物質(zhì)條件的他人做奴隸。”（1972年版第三卷第5頁）

這就是說，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)者個(gè)人沒有生產(chǎn)資料所有權(quán)才是異化勞動(dòng)的雇傭勞動(dòng)私有制的根源。從而看來，張恒山說的：“馬克思、恩格斯認(rèn)為私有權(quán)導(dǎo)致人的勞動(dòng)異化，從而使人的本質(zhì)異化，所以，不具有道德合理性?！笔遣煌耆徽_的，馬克思和恩格斯決不會(huì)這樣一般的認(rèn)為。我們要問，勞動(dòng)者個(gè)人享有生產(chǎn)資料所有權(quán)的個(gè)人私有制（私有權(quán)）還會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)異化嗎？決不會(huì)的?？磥?，馬克思和恩格斯都不會(huì)認(rèn)為一般的私有制（或私有權(quán)）會(huì)導(dǎo)致人的勞動(dòng)異化；因?yàn)樵谒麄兛磥?，存在著各種性質(zhì)不同的私有制。馬克思在《資本論》中就指出有兩種對(duì)立的私有制。他這樣說：“私有制作為公共的集體的所有制的對(duì)立物，只是在勞動(dòng)資料和勞動(dòng)的外部條件屬于私人的地方才存在。但是私有制的性質(zhì)，卻依這些私人是勞動(dòng)者還是非勞動(dòng)者而有所不同。私有制在最初看來所表現(xiàn)出的無數(shù)層次，只不過反映了這兩極間的各種中間狀態(tài)?！保ㄍ系?65頁）馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》就區(qū)分了兩種性質(zhì)根本不同的私有制。馬克思在這篇文章里批判了勞動(dòng)異化的雇傭勞動(dòng)私有制，認(rèn)為這種雇傭勞動(dòng)私有制才會(huì)導(dǎo)致人的勞動(dòng)異化是違反人性和不道德的；與此同時(shí)，馬克思肯定了勞動(dòng)者個(gè)人私有制，認(rèn)為這是一種主體的具有積極本質(zhì)的私有制。馬克思說，勞動(dòng)者個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)是“作為人的本質(zhì)的自由自主的勞動(dòng)和對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和對(duì)自然界和人類社會(huì)的改造”的必備條件。（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》1979年版第66頁）馬克思在《資本論》中再次肯定勞動(dòng)者的生產(chǎn)資料個(gè)人私有權(quán)“是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和勞動(dòng)者本人的自由個(gè)性的必備條件”（《資本論》第一卷1975年版第829頁）

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》和《法德農(nóng)民問題》的著作中都指出，科學(xué)社會(huì)主義只消滅勞動(dòng)異化的雇傭勞動(dòng)私有制，因?yàn)檫@種資本的資產(chǎn)階級(jí)私有制把“社會(huì)全體成員的公共財(cái)產(chǎn)”變?yōu)樗饺速Y本，并用它來奴役勞動(dòng)者。他們還認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義不但不消滅勞動(dòng)者生產(chǎn)資料個(gè)人所有權(quán)（占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)利），而且還認(rèn)為，聯(lián)合起來的勞動(dòng)者個(gè)人所有制才是真正的科學(xué)社會(huì)主義所有制。

我再次大聲疾呼：馬克思認(rèn)為勞動(dòng)者個(gè)人真正直接享有生產(chǎn)資料所有權(quán)的勞動(dòng)者聯(lián)合體的所有制才是科學(xué)社會(huì)主義所有制；那種傳統(tǒng)社會(huì)主義的勞動(dòng)者不直接享有生產(chǎn)資料所有權(quán)的高度集權(quán)的國家所有制（或美譽(yù)為全民所有制）并不是科學(xué)社會(huì)主義所有制，按鄧小平的話來說，這種高度集權(quán)的經(jīng)濟(jì)體制是官僚主義腐敗的“總病根”。傳統(tǒng)社會(huì)主義的高度集權(quán)的國家公有制是粗陋的共產(chǎn)主義公有制，并不是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的公有制。

馬克思關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的所有制是“聯(lián)合起來的社會(huì)個(gè)人所有制”的論述，請(qǐng)讀《資本論》第一卷第24章第7節(jié)的“資本主義積累的歷史趨勢(shì)”。他在這里有一大段精辟的語言論述科學(xué)社會(huì)主義所有制，認(rèn)為社會(huì)主義所有制是在共有制的基礎(chǔ)上重新建立勞動(dòng)者個(gè)人所有制的社會(huì)所有制。馬克思在1861——1863年《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》第一篇第五章的[（b）]節(jié)中指出，聯(lián)合起來的社會(huì)個(gè)人所有制才是科學(xué)社會(huì)主義所有制。

馬克思和恩格斯都高度贊揚(yáng)和肯定了勞動(dòng)者個(gè)人所有制是人類社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)和強(qiáng)大動(dòng)力。恩格斯在1844年寫的《英國的狀況》一文中指出，源于日爾曼勞動(dòng)者土地個(gè)人所有制占主體的核心地位的生產(chǎn)方式的英國才有一部“社會(huì)的歷史”因?yàn)椤爸挥性谟瑐€(gè)人本身才促進(jìn)了民族的發(fā)展并且使這種發(fā)展接近完成，而沒有意識(shí)到要代表普遍利益，只有在這里群眾才作為群眾為自己的單個(gè)利益進(jìn)行活動(dòng)，原則要對(duì)歷史產(chǎn)生影響，必須轉(zhuǎn)變?yōu)槔妗！保ā恶R恩選集》1995年版第一卷第22頁）馬克思在1857——1858年寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中專門有一章分析亞細(xì)亞、古羅馬和日爾曼三種所有制。他在這里指出，真正成為人類社會(huì)發(fā)展起點(diǎn)的是勞動(dòng)者享有生產(chǎn)資料所有權(quán)的古羅馬、希臘和日爾曼類型的生產(chǎn)方式。古羅馬類型的所有制形式的單個(gè)人有著雙重身份：單個(gè)人既是私有者又是公社社員。作為私有者，個(gè)人是自己那份土地的主人；作為公社社員和其他社員一起是公有土地的所有者。公社與個(gè)人的關(guān)系不是從屬的關(guān)系，而是并列關(guān)系。至于日爾曼所有制關(guān)系中的個(gè)人所有制的地位就顯得更重要了，即個(gè)人土地所有制在公社中占主體地位，公有制只是個(gè)人財(cái)產(chǎn)的補(bǔ)充，公社的統(tǒng)一體只表現(xiàn)為個(gè)人獨(dú)立主體的一種聯(lián)合。

馬克思肯定了勞動(dòng)者個(gè)人所有制的道德合理性。他在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一文中，在回答什么是共產(chǎn)主義和駁斥有些人指責(zé)“公社想消滅構(gòu)成全部文明基礎(chǔ)的所有制”時(shí)說：“是的，先生們，公社是想要消滅那種將多數(shù)人的勞動(dòng)變?yōu)樯贁?shù)人財(cái)富的階級(jí)所有制。它是想剝奪剝奪者。它是想把現(xiàn)在主要用作奴役和剝削勞動(dòng)的手段的生產(chǎn)資料、土地和資本變成自由和勞動(dòng)的工具，從而使個(gè)人所有制成為現(xiàn)實(shí)。”（同上第三卷第59頁）請(qǐng)看，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義道德合理性和文明是使聯(lián)合起來的勞動(dòng)者個(gè)人所有制成為現(xiàn)實(shí)；馬克思決不會(huì)認(rèn)為勞動(dòng)者的私有權(quán)不具有道德合理性。值得指出的是，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》所指出的消滅私有制是特指，是指資本主義的異化勞動(dòng)的雇傭勞動(dòng)私有制。他們說，壟斷資本的雇傭勞動(dòng)不具有道德合理性，因?yàn)椤百Y本是集體的產(chǎn)物”；“因此，把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)?！彼麄冞€特別聲明“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力?！保ǖ谝痪淼?86——288頁）

《宣言》說的“兩個(gè)決裂”，過去被理解為同傳統(tǒng)的私有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，這是錯(cuò)誤的理解。我國哲學(xué)家復(fù)旦大學(xué)教授俞吾金在2000年10月24日的《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表的“從《共產(chǎn)黨宣言》的一段譯文看馬克思如何看待傳統(tǒng)”的文章中指出，這里的兩個(gè)決裂指的是共產(chǎn)主義革命是同流傳下來的那種對(duì)共產(chǎn)黨進(jìn)行責(zé)難的那種所有制（指責(zé)共產(chǎn)黨人要建立消滅個(gè)人所有制的共產(chǎn)主義公有制）及其觀念實(shí)行最徹底的決裂。這種責(zé)難就是指責(zé)共產(chǎn)黨人想消滅人類社會(huì)文明的基礎(chǔ)——個(gè)人所有制，從而建立高度集權(quán)的國家公有制；就是有飯大家吃，有衣大家穿，不承認(rèn)任何個(gè)人私有的粗陋共產(chǎn)主義?？茖W(xué)共產(chǎn)主義革命就是同這種不承認(rèn)任何個(gè)人私有權(quán)的所謂共產(chǎn)主義公有制及其觀念實(shí)行最徹底的決裂，這才是馬克思和恩格斯的真實(shí)思想。

所以，一般的說私有權(quán)導(dǎo)致人的勞動(dòng)異化的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的（只有雇傭勞動(dòng)的私有權(quán)才會(huì)導(dǎo)致人的勞動(dòng)異化）。勞動(dòng)者個(gè)人私有權(quán)不僅不會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)異化，而且還是勞動(dòng)者獲得自由的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義社會(huì)里，要使勞動(dòng)者真正當(dāng)家作主，就必須使勞動(dòng)者直接享有生產(chǎn)資料所有權(quán)，體現(xiàn)形式是勞動(dòng)者股份合作制。

還有，“相對(duì)私有制”也不會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)異化。什么是相對(duì)私有制？筆者把這個(gè)發(fā)現(xiàn)理解為：同是勞動(dòng)者聯(lián)合體的集體所有制之間的關(guān)系是相對(duì)私有制的關(guān)系，因?yàn)樵谏鐣?huì)主義初級(jí)和中級(jí)階段他們之間決不能搞“一平二調(diào)”，吃全國和全社會(huì)的大鍋飯。

總而言之，私有制有三種，一是勞動(dòng)異化的雇傭勞動(dòng)私有制；另一種是勞動(dòng)者個(gè)人私有制；第三種是相對(duì)私有制。只有第一種雇傭勞動(dòng)私有制才會(huì)導(dǎo)致人的勞動(dòng)異化，從而使人的本質(zhì)異化，所以不具有道德合理性。而保護(hù)勞動(dòng)者個(gè)人所有制及其他們的聯(lián)合體的共有制，不僅具有道德合理性，而且是社會(huì)主義的道德神；以法律來保護(hù)勞動(dòng)者個(gè)人所有制及其勞動(dòng)者個(gè)人所有制的聯(lián)合體是人類社會(huì)文明的標(biāo)志，這種法律就是代表廣大人民群眾的根本利益。