前言：本站為你精心整理了品德形成滯后性教育范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

透視現(xiàn)實的教育教學(xué)過程，我們不難得出一個結(jié)論：品德的形成總是落后于知識的掌握，甚至學(xué)習(xí)極富于教育性的知識，也未能使學(xué)生隨之產(chǎn)生相應(yīng)的行為。

教師的苦心仿佛已付諸東流，這種現(xiàn)象動搖著教師的信心，甚至使教師放棄應(yīng)有的努力，因此研究品德形成的滯后性，對于加強(qiáng)德育是很有意義的。

一、品德形成滯后的原因

1．品德形成的過程性

品德形成的基本過程是：主體的認(rèn)知系統(tǒng)、情意系統(tǒng)和行為系統(tǒng)相互作用，和諧發(fā)展，達(dá)于主觀特征和行為的穩(wěn)定的統(tǒng)一。只要三系統(tǒng)的相互作用導(dǎo)致三系統(tǒng)的和諧發(fā)展，最終導(dǎo)致主觀特征和行為的統(tǒng)一，品德就必然形成。在這個意義上說，品德形成過程是一個具有規(guī)律性的內(nèi)容。

從三個系統(tǒng)考察，學(xué)生獲得知識，即使是極富于教育性的知識，也不等于學(xué)生的思想，只有當(dāng)學(xué)生用知識表明自己的態(tài)度、觀點、主張時，知識才融入學(xué)生的思想，或曰轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的思想。思想是在人們思考問題時產(chǎn)生的，問題本身和主體的價值關(guān)系不是純?nèi)粏我坏?，正價關(guān)系和負(fù)價關(guān)系同時存在，使主體產(chǎn)生肯定性的、否定性的雙重思想，因而思想具有分散性和不穩(wěn)定性。和思想相聯(lián)系的情感、意志和行為也同樣具有分散性和不穩(wěn)定性。然而正是這種分散的、不穩(wěn)定的思想、情意和行為相互聯(lián)系、相互作用，使主體獲得不同體驗，通過自我評價和外部評價的比較和對認(rèn)知與行為的調(diào)節(jié)，逐步走向集中和穩(wěn)定形成信念。信念不是別的什么，信念就是堅信不疑的思想。信念具有集中性和穩(wěn)定性，和信念相聯(lián)系的情意和行為同樣具有穩(wěn)定性和集中性，這樣主體的主觀特征和自身的行為系統(tǒng)穩(wěn)定地統(tǒng)一起來，主體便形成了特定的品德。

品德形成的過程性決定了品德的形成落后于知識的掌握，使品德形成具有滯后性。這是產(chǎn)生品德形成的滯后性的內(nèi)部原因，即根本原因。

2．價值觀念多元化的影響

現(xiàn)代社會的發(fā)展形成了復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)，也使人們的價值觀念多元化，不同的個體擁有不同的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值取向，對同一對象往往產(chǎn)生彼此不同的評價，甚至很難發(fā)現(xiàn)兩個個體的價值觀念是完全相同的，這是現(xiàn)代社會發(fā)展所產(chǎn)生的必然現(xiàn)象。當(dāng)然，只要社會的個體之間存在著共同的利益、共同的文化，也就必然存在共同的價值觀，對于這個群體的存在與發(fā)展，有的是積極的，有的是消極的，因而必須隨著社會的發(fā)展調(diào)整自己的價值觀念。在世界范圍內(nèi)，隨著國際交往，經(jīng)濟(jì)上彼此滲入，產(chǎn)生了諸多“接軌”現(xiàn)象，不同的價值觀產(chǎn)生激烈碰撞，使重視傳統(tǒng)的國家努力昂揚(yáng)民族精神。然而價值觀念多元化業(yè)已成為現(xiàn)實。

價值觀念的多元化，對于學(xué)生品德的形成產(chǎn)生重大影響，使學(xué)生本來就分散、不穩(wěn)定的思想，更加難以集中、穩(wěn)定而形成信念。這是產(chǎn)生品德形成滯后性的外部原因。忽視或過分強(qiáng)調(diào)這個方面的原因，都會貽誤德育工作。

3．教學(xué)中存在著認(rèn)識脫離實際的基因

任何品德的形成，都要經(jīng)過實踐爐火的冶煉，然而在我們的教學(xué)中，存在著認(rèn)識脫離實際的基因。因為教學(xué)是以知識為認(rèn)識客體的，是以知識為基礎(chǔ)的，通過學(xué)習(xí)知識來推動學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生在教學(xué)中的認(rèn)識過程是特殊的認(rèn)識過程，在教師主導(dǎo)作用下，通過教與學(xué)的相互作用，實現(xiàn)學(xué)習(xí)目的。因此，教學(xué)必須有自己的特殊環(huán)境。教學(xué)環(huán)境的特殊性要求將自身和社會大環(huán)境相對脫離開來，否則，教學(xué)就無法存在。因而在我們的教學(xué)里也就必然存在著認(rèn)識脫離實際的基因。這樣在教學(xué)中，一方面是品德認(rèn)識的迅速積累，另一方面是品德行為的“匱乏”，結(jié)果是坐而論道。品德是在行為過程中形成的，又是通過行為表現(xiàn)的，在這個意義上說，沒有習(xí)慣化的行為方式，就沒有品德的形成。只有使學(xué)生的認(rèn)知系統(tǒng)、情意系統(tǒng)、行為系統(tǒng)相互作用，才能和諧發(fā)展，才能達(dá)于穩(wěn)定的統(tǒng)一。在德育工作中，要克服認(rèn)知主義和行為主義的弊端，就必須堅持理論聯(lián)系的原則。

如果說品德形成的過程性和價值觀念多元化的影響，是產(chǎn)生品德形成的滯后性的一般原因，那么教學(xué)中存在著認(rèn)識脫離實際的基因，則是學(xué)校德育工作中，產(chǎn)生品德形成的滯后性的特殊原因。

二、合理地縮短品德形成的“滯后期”

1．品德形成的“滯后期”

品德形成的“滯后期”是指從學(xué)生獲得品德認(rèn)識始直到品德形成的時期。從認(rèn)知系統(tǒng)的發(fā)展來看，“滯后期”包括知識轉(zhuǎn)化思想和思想轉(zhuǎn)化為信念的時間之和。

研究品德形成的滯后性，不只是為了使教育者在理性高度上承認(rèn)滯后的必然性，更不是為德育工作中的“無可奈何”的心態(tài)尋找理論根據(jù)，而是把最大限度地發(fā)揮師生的主觀能動性，盡可能地、合理地縮短品德形成的“滯后期”作為研究的基本出發(fā)點。

品德形成的“滯后期”的長短，是一個彈性很大的量。首先表現(xiàn)在不同個體形成同一品德的過程長短不同；其次還表現(xiàn)在同一個體形成不同品德的過程長短不同。

“滯后期”作為一個彈性過程，向我們證明了如下結(jié)論：品德形成的“滯后期”是可以縮短的；但“滯后期”本身是不能消除的。

2．努力縮短品德形成的“滯后期”

縮短品德形成的滯后期不僅是可能的，而且是必要的。因為品德形成的“滯后期”的縮短，意味著在盡可能短的時間內(nèi)提高學(xué)生的品德水平，實現(xiàn)德育目標(biāo)，意味著提高德育工作的效率。但縮短品德形成的“滯后期”又是有條件的。

第一，提高德育工作者的素質(zhì)

德育工作者在學(xué)校德育中起主導(dǎo)作用，德育工作者的素質(zhì)，直接關(guān)系到學(xué)校德育工作的效率。要縮短品德形成的“滯后期”，德育工作者必須有堅定的信念，有獻(xiàn)身于德育工作的熱忱，有透視、研究種種德育現(xiàn)象和把握本質(zhì)的能力，能處理好一元導(dǎo)向和觀念多元化這一矛盾的認(rèn)識準(zhǔn)備，有勇于創(chuàng)造，開拓新局面的探索精神，否則，縮短品德形成的“滯后期”，至多是一個良好的愿望。

第二，克服軟化德育工作的不良傾向

在升學(xué)機(jī)制的作用下，不少學(xué)校的德育工作被嚴(yán)重軟化?！罢f起來重要，干起來次要，忙起來不要”是人們對德育軟化的通俗概括。在德育嚴(yán)重軟化的氛圍中，德育機(jī)構(gòu)形同虛設(shè)，德育活動也只是走過場和應(yīng)付上級檢查，德育工作總結(jié)也有一套應(yīng)變之術(shù)，把學(xué)校方方面面的“典型事例”都作為德育工作成果的佐證。