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論文摘要：湖北省荊州市長江大學(xué)三名學(xué)生救人溺水身亡的悲壯舉動震撼著每個中國人的心。英雄用他們的勇氣和愛心給我們留下一筆寶貴的精神財富。隨著事件深入報道，荊州某打撈公司的人員一句“只撈死尸，不救活人”的話語卻刺痛著每一個中國人的心。見死不救頻頻發(fā)生這個讓人痛心的現(xiàn)象，引起了學(xué)界對于是否應(yīng)該把見死不救罪納入刑法之中的爭議。本文試圖分析見死不救屢屢發(fā)生的原因、對否定將“見死不救罪”納入刑法進(jìn)行反駁以及增此罪需要注意的問題。

論文關(guān)鍵詞：見死不救罪道德見義勇為法

一：見死不救與見死不救罪的含義

見死不救就是看見人家有急難而不去救援。出自元·關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》第二折：“你做的今見死不救，羞見這桃園中殺馬宰烏牛?！钡?，在我國《刑法》中并未規(guī)定“見死不救罪”，德國、法國等國家的刑法典對它進(jìn)行了規(guī)定。如：《德國刑法典》在危害公共安全罪一節(jié)中規(guī)定：“意外事故、公共危險或困境發(fā)生時需要救助，根據(jù)行為人當(dāng)時的情況急救有可能，尤其對自己無重大危險且又不違背其他重要義務(wù)而不進(jìn)行急救的，處1年以下自由刑或罰金?！惫P者認(rèn)為，“見死不救罪”就是意外事故、公共危險或困境發(fā)生時，行為人有能力救助且救助行為不會照成自身或者第三重大損失卻不予以救助，導(dǎo)致危害結(jié)果發(fā)生，情節(jié)嚴(yán)重的行為。

二：見死不救現(xiàn)象屢屢發(fā)生的原因

現(xiàn)今，中國處于社會主義初級階段，一部分人的思想道德修養(yǎng)較低?！袄孀非蟆?、“明哲保身”“多一事不如少一事”的思想扎根在很多人的腦海，致使他們不愿意犧牲個人的利益。

此外，有些人對“英雄流血又流淚”的現(xiàn)象產(chǎn)生了后怕。如今社會產(chǎn)生了好心救助他人后反而被被救助人誣陷為危險結(jié)果的實施者、救助人利益受損卻無門請求彌補損失等荒唐現(xiàn)象。

最后：從心理學(xué)的角度看：人的心理都有從眾和依賴的傾向，當(dāng)看到他人陷入危險又有很多人在場時，很多人會想“別人不救，我為什么要救”或者認(rèn)為“他人會報警或者打120等”，從而導(dǎo)致了見死不救現(xiàn)象時常有發(fā)生。

三：對否定將見死不救罪納入刑法的反駁

首先：法律和道德的界限是我國制定“見死不救罪”產(chǎn)生爭議的最大癥結(jié)。有些人認(rèn)為：“見死不救只是道德上的問題，用法律去懲罰不道德的人，有違刑法的“謙抑性”原理，不利于保護(hù)人權(quán)?！笨墒牵赖碌碾S意性有時候在利益面前變得何等的軟弱。新聞經(jīng)常報道“一個舉手之勞就能拯救他人于水深火熱中，多少人卻圍觀著，議論著，冷漠著”的畫面。人永遠(yuǎn)是語言的高尚者，作為“再圍觀者“的我們譴責(zé)圍觀者的種種不對。捫心自問，我們自己難道沒有看見過別人遭受危難而袖手旁觀甚至無動于衷嗎?相對于一條條活生生的生命而言，在不造成救助人或者第三人的重大危險的前提下，對公民課以一定的義務(wù)，不僅不是蔑視人權(quán)反而體現(xiàn)了國家對人權(quán)的尊重，對生命的敬畏。

其次：有人認(rèn)為：“設(shè)立“見死不救罪”會額外增加公民的義務(wù)?！彼麄兝媒?jīng)濟學(xué)原理，認(rèn)為救人需要犧牲自己的利益，有時候甚至搭上自己的生命。這與救人后換來的榮譽、補償相比，遠(yuǎn)不成比例，不符合權(quán)利義務(wù)對等的原則。然而，持此觀點的人忽略了精神上的獎勵與物質(zhì)上的損害是不能做如此簡單的比較的。有些有能力救助而不救助處于危難的人，事后心里備受煎熬。有些人即使因為救助行為造成一定的損失，卻倍覺驕傲，并不為自己的行為感到后悔。可見，用經(jīng)濟學(xué)原理來說明設(shè)立見死不救罪的弊端是不恰當(dāng)?shù)?。此外，?quán)利義務(wù)的對等性是相對的，而不是絕對。人作為社會的一份子，每個人都難以保證自己一生安全。如果整個社會的人都有義務(wù)互相救助，也有權(quán)利得到他人的救助，相對于整個國家公民而言，最終卻是平等的。具體到個人而言，在今天社會急救措施相對缺乏的情況下，課以公民在不危及自身或者第三人危險的情況救助他人，也是符合社會的實際的。

最后：還有人認(rèn)為：“設(shè)立“見死不救罪”不符合現(xiàn)今中國社會的國情。現(xiàn)今中國處于改革開放的轉(zhuǎn)型期，人民的素質(zhì)參差不齊。要求所有人去做高尚的事情，缺乏期待可能性?！惫P者認(rèn)為，近幾年來，國家越來越重視精神文明建設(shè)，不斷鼓勵人們獻(xiàn)愛心、做貢獻(xiàn)，人民的素質(zhì)得到較大的提高，大多民眾對于見死不救現(xiàn)象表示出極大的憤怒，這是設(shè)立“見死不救罪”的良好時機。另外，改革開放初期，鄧小平同志曾經(jīng)講過：“不管黑貓、白貓，只要捉得到老鼠的就是好貓?！蔽覀冞^多強調(diào)經(jīng)濟建設(shè)而忽略了文化建設(shè)，特別是思想道德的建設(shè)。經(jīng)濟政策上的功力主義思想著實深刻影響著人們的處事方式，這是出現(xiàn)像見死不救這樣有損社會道德風(fēng)尚的現(xiàn)象的重要原因。然而，一個國家，只有物質(zhì)和精神建設(shè)兩方面協(xié)調(diào)發(fā)展，國家才能算得上真正的強盛。對于素質(zhì)相對較差的人，我們正可以通過道德法律化，讓法律成為弘揚助人為樂、見義勇為的傳統(tǒng)美德的催化劑，也成為挽救一條條寶貴生命的重要手段。

四：慎重規(guī)定見死不救罪

當(dāng)?shù)赖聼o法調(diào)整一種現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象又亟待解決時，法律的介入是恰當(dāng)?shù)?。助人為樂，見義勇為是我國五千年沉積的優(yōu)良品德。如果任由喪失、滑落，那么國家的思想道德建設(shè)將會舉步維艱。韶光逝水無痕跡，浮華洗盡見真知。法國、德國、俄國、意大利等國家在刑法典中規(guī)定的“見死不救罪”確確實實大大減少了見死不救現(xiàn)象，使得社會風(fēng)氣更加良好。我國見死不救現(xiàn)象屢屢發(fā)生，面對著一條條寶貴的生命，用法律對其進(jìn)行規(guī)制、引導(dǎo)是合理的，妥當(dāng)?shù)?，也是必要的。由于見死不救是一個道德性相對比較明顯的行為，因此刑法在規(guī)定此罪時，要嚴(yán)格加以限定，才能不至于使一些不應(yīng)該規(guī)定為犯罪的行為也被納入刑法中。

首先：嚴(yán)格限定見死不救罪的構(gòu)成要件，全面考察行為人的主觀心理和當(dāng)時的客觀情況進(jìn)行定罪處罰。在筆者看來，構(gòu)成此罪要符合以下幾個條件：

（一）：客觀方面：意外事故、公共危險或困境正在發(fā)生，行為人有能力救助且救助行為不會照成自身或者第三重大損失卻不予以救助，情節(jié)嚴(yán)重的行為。

（二）：主觀方面：明知他人處于危難需要救助，自己有能力救助卻放任危難或者死亡結(jié)果的發(fā)生。

（三）客體則是他人的生命健康權(quán)。

（四）至于主體，筆者認(rèn)為未成年人救助能力和經(jīng)驗相對不足，對于危險狀況不能較好的把握，對他們課以義務(wù)有失偏頗。因此，可以考慮對此罪的主體作特殊規(guī)定，把此罪的責(zé)任年齡規(guī)定為年滿18周歲的公民。同時，假如當(dāng)時有警察、消防員等“第一義務(wù)人”在場，可以成為普通公民抗辯的事由。

其次：見死不救罪的法定最高刑要定得較低。在量刑上，對于此類罪犯要重在教育，可以通過緩刑或者管制的方法，讓他們在社區(qū)進(jìn)行改造、反思。對于以下兩類人，則可以處以相對較嚴(yán)厲的處罰：一類是有救助義務(wù)的人；另一類是國家公務(wù)員。政府人員作為人民的公仆，救助公民理應(yīng)是他們義不容辭的責(zé)任。鑒于救助人不實施救助行為大多是怕自己的利益受損，因而有必要附加罰金刑。

最后：在增加見死不救罪之前或者同時要頒布《見義勇為法》，規(guī)定具體的補救和獎勵措施。當(dāng)救助人因救助行為使得自身利益受害時，國家相關(guān)機構(gòu)及時給予補救、獎勵。惟有如此，才能彌補救助人的損失，保障救助人日后的生存，給予精神的慰藉，進(jìn)而調(diào)動國民見義勇為的積極性。讓重慶豐都縣楊邵華勇救鄰居后申請見義勇為卻慘遭拒絕，只因“犯罪嫌疑人還未抓到”這么荒唐的事件不要再出現(xiàn)，莫讓英雄傷在身痛在心。

在現(xiàn)今道德素質(zhì)不高的情況下，制定見死不救罪無疑會使社會更加和諧、文明，也使得那一個個冷漠的畫面大大減少。但是，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到：大大提高國民的素質(zhì)，處處倡導(dǎo)見義勇為的精神，讓助人為樂之風(fēng)真正吹進(jìn)大街小巷，才是解決見死不救現(xiàn)象的治本手段。因此，我們既要采取獎勵機制鼓勵助人為樂的公民、懲罰機制追究見死不救的公民的治標(biāo)手段，又要對公民進(jìn)行思想道德教育的治本手段。唯有如此，我們才可以有那么一天真正對著“見死不救罪”自豪地說聲“再見”。