編者按：本論文主要從政治經(jīng)濟學(xué)的早期發(fā)展；馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的誕生；西方政治經(jīng)濟學(xué)在當代的發(fā)展等進行講述，包括了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)、資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)、小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯主義、貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立和斗爭也日益明顯和尖銳等，具體資料請見：

摘要：本文簡略闡述和歸納了政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展在各時期的著名經(jīng)濟學(xué)家、流派的思想，回顧了政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的過程

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史流派

一、政治經(jīng)濟學(xué)的早期發(fā)展

1.資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)

英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當斯密在自己的著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中，確定政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該研究經(jīng)濟規(guī)律。他認為，經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在的，制定經(jīng)濟政策應(yīng)該以經(jīng)濟規(guī)律為依據(jù)，確定了政治經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科的研究范圍，建立了政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系。斯密的經(jīng)濟理論的特點有：首先，斯密的理論體系的核心是自由放任主義，認為只有通過國際貿(mào)易和自由競爭，各國之間的經(jīng)濟利益才能協(xié)調(diào)發(fā)展；其次，斯密的經(jīng)濟理論是立足于人性論的基礎(chǔ)之上的。在他看來，各人都有謀求一己利益的本性。

【文章摘要】隨著經(jīng)濟的全球化的不斷升溫，我國的經(jīng)濟飛速的發(fā)展，社會上出現(xiàn)了許多新鮮的事物，對我們的思想政治教育帶來巨大沖擊，如何做好高校的思想政治教育接受機制的研究值得我們的深思。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟轉(zhuǎn)型；思想政治；接受機制；研究

高校的思想政治教育的根本目的在于提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，促進大學(xué)生全面發(fā)展，要實現(xiàn)這一目的，關(guān)鍵在于加強對高校思想政治教育接受狀況的研究，并分析影響思想政治教育接受活動的因素，從而提高大學(xué)生對思想政治教育的接受興趣和接受程度。高校思想政治教育接受機制主要包括傳授主體、接受主體、接受客體、接受介體和接受環(huán)體五個基本要素。各要素之間相互聯(lián)系、相互依存、相互制約、相互促進，在一定環(huán)境的影響下，處于主導(dǎo)地位的傳授主體通過某些方式將客體信息傳遞給接受主體，接受主體通過其在接受活動中的主體性地位對外界客體信息進行反應(yīng)，并將反應(yīng)的結(jié)果反饋給傳授主體，促進高校思想政治教育活動的優(yōu)化；接受介體在接受活動中起紐帶作用，其將傳授主體、接受主體、接受客體連接起來。高校思想政治教育接受系統(tǒng)的五個要素相互作用，共同帶動高校思想政治教育活動的運行和發(fā)展。要使當代大學(xué)生得到更加全面的發(fā)展，我們必須圍繞思想政治教育接受機制開展工作。

1提高思想政治教育隊伍的整體水平

思想政治教育隊伍包括學(xué)校黨政干部和共青團干部、思想政治和哲學(xué)社會科學(xué)課教師、輔導(dǎo)員和班主任等。提高他們的整體水平就包括他們的思想政治理論水平、業(yè)務(wù)水平和個人的自身能力和作風(fēng)。高校只有重視思想政治教育隊伍的建設(shè)，從政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和人格作風(fēng)三個方面提高思想政治教育工作者的整體素質(zhì)和能力，才能為高校思想政治教育的順利展開提供基本保障。

2完善思想政治教育接受內(nèi)容

【內(nèi)容提要】本文從實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟政策、處理重大經(jīng)濟關(guān)系、解決部門之間利益沖突、保障國家計劃的實現(xiàn)以及確認政府在宏觀調(diào)控中的法律地位等方面論證了制定《宏觀經(jīng)濟調(diào)控法》的必要性和迫切性，并且提出了關(guān)于《中華人民共和國宏觀經(jīng)濟調(diào)控法》的基本內(nèi)容、結(jié)構(gòu)體系和立法原則等建議。

【關(guān)鍵詞】宏觀經(jīng)濟/宏觀調(diào)控/宏觀經(jīng)濟調(diào)控法……

宏觀經(jīng)濟調(diào)控法是國家宏觀調(diào)控體系的核心。在貫徹憲法關(guān)于“國家加強經(jīng)濟立法，完善宏觀調(diào)控”以來，我國的宏觀調(diào)控立法取得了巨大成就，但是目前尚缺少一部統(tǒng)率各層次和各門類宏觀調(diào)控法律法規(guī)的基本法。因而無法從法律上確認黨的十四屆三中全會提出的“宏觀經(jīng)濟調(diào)控權(quán)”，無法集中規(guī)定宏觀經(jīng)濟的調(diào)控原則、調(diào)控主體、調(diào)控客體、調(diào)控程序、調(diào)控責(zé)任和宏觀經(jīng)濟爭端解決機制等基本問題。為使我國現(xiàn)行宏觀調(diào)控法律法規(guī)系統(tǒng)化，確保國民經(jīng)濟健康、快速和持續(xù)增長，迫切需要制定《中華人民共和國宏觀經(jīng)濟調(diào)控法》（以下簡稱《宏觀調(diào)控法》）。

一、《宏觀調(diào)控法》是實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟政策的基本法

法是貫徹和實現(xiàn)政策的有效手段。從各國的實踐看，每項重大的宏觀經(jīng)濟政策都有法律作后盾。

貨幣政策是宏觀調(diào)控的重大宏觀經(jīng)濟政策。在實行市場經(jīng)濟的國家，為了保障其貨幣政策的實施，大都制定了反映該國政策的金融法規(guī)。如美國1913制定了《美國聯(lián)邦儲備法》（即中央銀行法）；英國1979年制定《英格蘭銀行法》；日本1942年制定《日本銀行法》；德國1957年制定《德意志聯(lián)邦銀行法》；新加坡1970年制定《新加坡金融管理局法》等。

摘 要：學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟思想史具有經(jīng)濟學(xué)其他學(xué)科無法替代的許多重要功能，這包括更好地理解經(jīng)濟理論的創(chuàng)造過程，更好地體悟經(jīng)濟政策因時因地而制宜的重要性，培養(yǎng)經(jīng)濟學(xué)多元主義科學(xué)思維，作為思想基因庫保留被排斥的經(jīng)濟思想，溫故知新，以及直接作為認識世界的理論和分析解決問題的分析工具等。特別是對于經(jīng)濟學(xué)的范式革命來說，經(jīng)濟思想史的研究更是居于核心地位，它可以為當前經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中被忽視的重要理論問題特別是經(jīng)濟學(xué)革命提供新的思路和靈感來源，并從過去的經(jīng)濟思想中重新獲得建設(shè)新范式所需要的材料。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟思想史；經(jīng)濟學(xué)教育；經(jīng)濟學(xué)范式革命；經(jīng)濟學(xué)多元主義

經(jīng)濟思想史是經(jīng)濟科學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)科，但自20 世紀六七十年代以來，相對于經(jīng)濟學(xué)其他學(xué)科的繁榮而言，經(jīng)濟思想史學(xué)科就一直處于衰落的趨勢之中。為了振興該學(xué)科，就必須重新認識經(jīng)濟思想史在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中的作用。本文首先從該學(xué)科不斷被邊緣化的現(xiàn)狀入手，提出為什么要重新認識經(jīng)濟思想史學(xué)科的“功用”問題，然后分別探討該學(xué)科在經(jīng)濟學(xué)教育和經(jīng)濟學(xué)范式革命中的作用，最后則提出：只有經(jīng)濟思想史學(xué)科本身做出創(chuàng)新，它才能在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮重要作用。

1 為什么要重新認識經(jīng)濟思想史學(xué)科在經(jīng)濟學(xué)中的地位和作用

在我國過去近三十年的時間中，作為與政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)處于平等地位的經(jīng)濟思想史（和經(jīng)濟史）學(xué)科，由于長期受到嚴重忽視，學(xué)科發(fā)展狀況遠不如西方國家，許多高校的經(jīng)濟思想史的研究工作幾乎陷入停頓狀態(tài)，例如，除了筆者帶領(lǐng)的團隊外，我們至今仍沒有見到有國內(nèi)其他學(xué)者引用和使用過 2003 年版的英文著作《經(jīng)濟思想史指南》[1]一書中的材料。目前，該學(xué)科在全國普遍面臨后繼乏人的狀態(tài)，以中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院為例，其學(xué)位點在 20 世紀 80 年代是以經(jīng)濟思想史學(xué)科申報下來的，但到了 2015 年初，該學(xué)科只剩下筆者這樣一位年過半百的教師。

在我國，即使是從事經(jīng)濟思想史教學(xué)的教師，也幾乎沒有以該學(xué)科為志業(yè)的。在西方發(fā)達國家，經(jīng)濟思想史學(xué)科的狀況與我國略有不同。在過去的三十多年中，經(jīng)濟思想史的研究似乎不斷地在增加，這主要表現(xiàn)為兩個方面：其一，經(jīng)濟思想史學(xué)科領(lǐng)域中幾個專業(yè)期刊的創(chuàng)立，如 1983 年創(chuàng)刊的《經(jīng)濟思想史和方法論研究》、1990 年創(chuàng)刊的《經(jīng)濟思想史雜志》和 1993 年創(chuàng)刊的 《歐洲經(jīng)濟思想史雜志》 以及 《經(jīng)濟思想史》（History of Economic Ideas）雜志；其二，經(jīng)濟思想史學(xué)會在國際范圍內(nèi)的成立與擴大，美國經(jīng)濟思想史學(xué)會（U.S. History of Economics Society）自 1973 年成立以來就迅速擴張，成員不斷增加，歐洲也出現(xiàn)了三個活躍的經(jīng)濟思想史學(xué)會，類似的學(xué)會也出現(xiàn)在日本和澳大利亞。

伴隨加入世界貿(mào)易組織，中國對外開放已進入一個新的發(fā)展階段。在舉國上下重新矚目入世的影響與對策時，我們有必要進一步對我國經(jīng)濟對外開放理論的發(fā)展作出系統(tǒng)深入的研究。本文擬就此談幾點想法。

一、中國經(jīng)濟對外開放理論發(fā)展研究的基本任務(wù)與意義

如果對中國經(jīng)濟對外開放理論的發(fā)展作出具有綜合性、整體性和系統(tǒng)性的研究，其基本任務(wù)有兩個方面。一個方面是考察這一理論的發(fā)展歷史，即其產(chǎn)生、推進和形成的歷史演變過程，揭示該理論是在我國哪些不同歷史時期受什么樣的政治經(jīng)濟條件和經(jīng)濟開放實踐的影響而產(chǎn)生與發(fā)展的；在不同社會歷史時期占主流地位的理論觀點是怎樣發(fā)展演變的；對這一理論產(chǎn)生與發(fā)展發(fā)生重要影響的代表性人物提出了哪些重要的見解和觀點，如何評價其歷史地位；在同一歷史時期就一些重要理論問題有哪些重要的不同認識；這一理論的演進過程經(jīng)歷了哪些大的階段，有著什么樣的特點和規(guī)律性，等等。

另一個方面是考察這一理論的發(fā)展現(xiàn)狀，即在概括介紹現(xiàn)階段占主流地位的觀點和理論界對各個重要問題的探討的基礎(chǔ)上，分析所取得的理論成就和需要進一步研究的問題。同時，針對學(xué)術(shù)界就一些主要理論問題產(chǎn)生的不同認識作進一步的分析，結(jié)合實踐中提出的新問題作前瞻性研究。

之所以承擔兩個方面的任務(wù)，是由中國經(jīng)濟開放理論發(fā)展研究的內(nèi)在需要所決定的。首先，中國經(jīng)濟對外開放的思想源遠流長，并對現(xiàn)代經(jīng)濟理論有重要影響。即使自近20年實行改革開放以來，經(jīng)濟對外開放理論也伴隨實踐的發(fā)展而經(jīng)歷了不斷演進的過程。對這一理論的歷史是經(jīng)濟對外開放理論發(fā)展研究的重要組成部分。其次，理論發(fā)展研究不能停留在史的考察上，只有深刻把握經(jīng)濟對外開放理論研究的現(xiàn)狀并開展深入和具有前瞻性的探討，才能使“經(jīng)濟理論發(fā)展研究”臻于全面。而后一種角度恰恰是現(xiàn)今中國經(jīng)濟思想研究領(lǐng)域中較為薄弱的環(huán)節(jié)。一些論著只停留在思想史的考察之上，過于側(cè)重學(xué)術(shù)性，影響了經(jīng)濟思想研究服務(wù)于指導(dǎo)實踐的功能的發(fā)揮。經(jīng)濟對外開放理論研究應(yīng)避免只承擔思想史研究任務(wù)的作法，注意就理論現(xiàn)狀部分做出自己的研討，也就是說要對現(xiàn)階段我國經(jīng)濟對外開放理論的研究特點、重點問題、歷史任務(wù)及發(fā)展趨向等作出分析和概括。

從上述兩個方面研究中國經(jīng)濟對外開放理論的發(fā)展，任務(wù)量很大，但在對外開放進入新階段條件下很有理論和實踐意義。