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不待解說自曉其義也的意思是:不依靠別人解釋說明,自然就會(huì)明白它的道理了。
“讀書干遍其義自見。謂讀得熟,則不待解說,自曉其義也?!背鲎浴蹲x書要三到》。作者是朱熹。
原文:
須要讀得字字響亮,不可誤一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牽強(qiáng)暗記,只是要多誦數(shù)遍,自然上口,久遠(yuǎn)不忘。古人云,“讀書百遍,其義自見”。謂讀得熟,則不待解說,自曉其義也。余嘗謂,讀書有三到,謂心到,眼到,口到。心不在此,則眼不看仔細(xì),心眼既不專一,卻只漫浪誦讀,決不能記,記亦不能久也。三到之中,心到最急。心既到矣,眼口豈不到乎?
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洛下有洞穴,深不可測,有人墮其中不能出,饑甚。見龜蛇無數(shù),每旦輒引首東望,吸初日光咽之。其人亦隨其所向,效之不已,遂不復(fù)饑,身輕力強(qiáng)。后卒還家,不食,不知其所終。此晉武帝時(shí)事。辟谷之法以百數(shù),此為上妙,法止于此,能服玉泉,使鉛汞具體,去仙不遠(yuǎn)矣。此法甚易知易行,天下莫能知,知者莫能行,何則?虛一而靜者,世無有也。元符二年,儋耳米貴,吾方有絕糧之憂,欲與過子共行此法,故書以授之。四月十九日記。
富彥國在青社,河北大饑,民爭歸之。有夫婦襁負(fù)一子,未幾,迫于饑?yán)?,不能皆全,棄之道左空冢中而去。歲定歸鄉(xiāng),過此冢,欲收其骨,則兒尚活,肥健愈于未棄時(shí),見父母,匍匐來就。視冢中空無有,惟有一竅,滑易如蛇鼠出入,有大蟾蜍如車輪,氣咻咻然出穴中。意兒在冢中,常呼吸此氣,故能不食而健。自爾遂不食,年六七歲,肌膚如玉。其父抱兒來京師,以示小兒醫(yī)張荊筐。張?jiān)唬何镏袣庹吣芟U,燕蛇蝦蟆之類是也。能蟄則能不食,不食則壽。此千歲蝦蟆也,決不當(dāng)與藥。若聽其不食不娶,長必得道。父喜攜去,今不知所在。張與余言,蓋嘉六年也。
《晉?方技傳》有幸靈者,父母使守稻,牛食之,靈見而不驅(qū),牛去,乃理其殘亂者。父母怒之。靈曰:物各欲食,牛方食,奈何驅(qū)之!父母愈怒,曰:既如此,何用理亂者為?靈曰:此稻又欲得生。此言有理,靈固有道者耶?呂猗母足得痿痹病十馀年,靈療之,去母數(shù)步坐,瞑目寂然。有頃曰:扶起夫人坐。猗曰:夫人得疾十年,豈可令倉卒起耶?靈曰:且試扶起。兩人夾扶而立,少頃去夾者,遂能行。學(xué)道養(yǎng)氣者,至足之馀,能以氣與人。都下道士李若之能之,謂之布?xì)?。吾中子迨,少羸多疾,若之相對坐為布?xì)?,迨聞腹中如初日所照,溫溫也。蓋若之曾遇得道異人于華岳下云。
吾以謂為天下如養(yǎng)生,憂國備亂如服藥。養(yǎng)生者不過慎起居飲食,節(jié)聲色而已。節(jié)慎在未病之前,而服藥于已病之后。今吾憂寒疾而先服烏喙,憂熱疾而先服甘遂,則病未作而藥殺人矣(宋?蘇軾撰)。
龍川略志
予治平末溯峽還蜀,泊舟仙都山下,有道士以陰真君《長生金丹訣》石本相示。予問之曰:子知金丹訣否?道士曰:不知也。然士大夫過此,必以問之,庶有知之者。予佳其意,試問以燒煉事。對曰:養(yǎng)生有內(nèi)外。精氣,內(nèi)也,非金石所能堅(jiān)凝;四肢百骸,外也,非精氣所能變化。欲事內(nèi),必調(diào)養(yǎng)精氣極而后內(nèi)丹成,內(nèi)丹成則不能死矣。然隱居人間久之,或托尸假而出,求變化輕舉不可得也。蓋四大本外物和合而成,非精氣所能易也。惟外丹成,然后可以點(diǎn)瓦礫,化皮骨,飛行無礙矣。然內(nèi)丹未成,內(nèi)無以受之,則服外丹者多死。譬積枯草弊絮而置火其下,無不焚者。予甚善其說,告之曰:昔人有服金丹不幸赴井而死,既而五臟皆化為黃金者,又有服玉泉死于盛夏,而尸不敗壞者,皆無內(nèi)丹以主之也。子之說信然哉!后十馀歲官于南京,張公安道家有一道人,陜?nèi)艘?,為公養(yǎng)金丹。其法用紫金丹砂,費(fèi)數(shù)百千,期年乃成。公喜告予曰:吾藥成,可服矣。予謂公何以知其藥成也。公曰:抱樸子言藥既成,以手握之如泥出指間者,藥真成也。今吾藥如是,以是知其成無疑矣。予為公道仙都所聞,謂公曰:公自知內(nèi)丹成,則此藥可服,若猶未也,姑俟之若何?公笑曰:我姑俟之耶(宋?蘇轍撰)。
澠水燕談錄
端拱初,太宗詔訪天下高年。前青州錄事參軍麻希夢,年九十馀,居臨淄,召至闕下,延見便殿賜坐,語極從容,詢及人間利害,對之尤詳,多蒙聽納。他日訪以養(yǎng)生之理,對曰:臣無他術(shù),惟寡,節(jié)聲色,薄滋味,故得至此。詔以為工部郎中致仕,賜金紫(宋?王辟之撰)。
東軒筆錄
章樞密,少喜養(yǎng)生,性尤真率。嘗云:若遇饑,則雖不相識(shí)處,亦須索飯;若食飽時(shí),見父亦不拜。在門下省及樞密,益喜丹灶,餌茯苓以卻粒。骨氣清粹,真神仙中人。蘇子瞻贈(zèng)之詩云:鼎中龍虎黃金賤,松下龜蛇綠骨輕。蓋謂是也(宋?魏泰撰)。
山谷刀筆
體中多不快,亦是血?dú)馕炊〞r(shí)失調(diào)護(hù)耳。某二十四五時(shí),正如此病,因服兔絲,遂健啖耐勞。今寄方去:兔絲子淘、擇凈焙干,稱九兩,準(zhǔn)一勝,用好法酒(不用煮酒)一升,浸三日許,日中曬,時(shí)時(shí)翻令瀝盡酒,薄攤曬干,瓷器貯之。每日空心抄一匙,溫酒吞下。久服不令人上壅。服三兩月,其啖物則如湯沃雪,半歲則大肥健矣。覺氣壅,則少少服麻仁丸可也。往歲嘗傳此法與京西李大夫,其人服不輟。昨任秘書少監(jiān),與同省,啖物作勞如少年人也,已七十四五矣(宋?黃庭堅(jiān)撰)。
遁齋閑覽
蒲傳正知杭州,有術(shù)士請謁,蓋年逾九十而猶有嬰兒之色。傳正接之甚歡,因訪以長年之術(shù)。答曰:某術(shù)甚簡而易行,他無所忌,唯當(dāng)絕耳。傳正俯思良久曰:若然,則壽雖千歲何益(宋?范正敏撰)。
墨客揮犀
凌霄花、金錢花、渠那異花皆有毒,不可近眼,有人仰視凌霄花,露滴眼中,后遂失明(宋?彭乘撰)。
孫公談圃
公曰:硫黃,神仙藥也。每歲夏至三伏日必餌百粒,去臟腑中穢滯有驗(yàn)。予因與公言:硫黃與鐘乳皆生于石,陽氣溶液凝結(jié)而就。石,陰也,至陰發(fā)乎地,相薄而不和,故聚而為大熱之藥。硫黃伏于石下,泉源所發(fā),則蒸為湯池,其沸可以烹飪,是宜服之殺人。粉以為劑,老幼可服,得火者多發(fā)為背疽。若鐘乳生巖穴,流如馬,結(jié)如鵝管,虛圓空中,若不足畏者,然不待火碾以玉槌七晝夜不息,而其性躁怒不解,甚于硫黃。昔夏文莊服藥粥,有小史食其馀,流血而殂,蓋用此二藥也。硫黃信有驗(yàn),適不可多服。若陸生之韭,葉柔脆可菹,則名為草鐘乳;水產(chǎn)之芡,實(shí)甘滑可食,因名為水硫黃。豈二物亦性之暖歟?不然徒盜其名也。公撫掌而笑。
公至汀,得服石菖蒲法,武平縣官時(shí)為收采。公言服之?dāng)?shù)日,已覺轉(zhuǎn)側(cè)甚輕,信奇藥也。余因曰:《本草》載石菖蒲久服輕身,一名昌陽。退之所謂訾醫(yī)師以昌陽引年,而欲進(jìn)其苓也。以余觀之,《本草》所謂輕身,退之所謂引年,殆今石菖蒲。其生石磧上,祁寒盛暑,凝之以層冰,暴之以烈日,眾卉枯瘁,方且郁然叢茂,是宜服之能輕身卻老矣。若生下濕之地,至暑則根虛,至秋則葉萎,與蒲柳同,豈足比哉!公頷之。
林英年七十致仕,起為大理卿。氣貌不衰,如四五十歲人?;騿柡涡g(shù)致此,英曰:但生平不會(huì)煩惱,明日無飯吃亦不憂,事至則遣之,釋然不留胸中(宋?劉延世撰)。
明道雜志
劉幾,字伯壽,洛陽人,自言唐文靜之后。登進(jìn)士高科,后換武官,數(shù)守邊,號知兵。余尉河南壽安時(shí)遇幾,時(shí)年已七十馀,精神不衰,體干輕健,猶劇飲,無日不飲酒,聽其論事,有過人者。余素聞其善養(yǎng)生,又見其年老不衰,因問咨之。幾挈余手曰:我有術(shù),欲授子以房中補(bǔ)導(dǎo)之法。余應(yīng)之曰:方困小官,家惟一婦,何地施此!遂不復(fù)授。然見幾飲酒,每一飲酒輒一吸口,雖醉不忘也。曰:此可以無齒疾。哺后食少許物便已。一夕與余飲,各大醉就寢,五更余覺,覺饑甚,呼人作粥。幾亦起曰:幸留粥待我。粥成,幾曰:待我略遣宿酒。余起觀之,見幾以被自覆,漸起兩足,久之乃興。進(jìn)粥談笑至旦,略無少苦。幾有子婿陳令者,頗知其婦翁之術(shù),曰:暖外腎而已。其法以兩手下而暖之,默坐調(diào)息至千息,兩腎融液如泥,淪入腰間。此術(shù)至妙(宋?張耒撰)。
暇日記
發(fā)上生,心之馀;眉旁生,肺之馀;須下生,腎之馀。先白者一藏衰。董耕言王絳州道人說,章丘劉道人說行氣云:天門常開(鼻),地戶常閉(口);取之倒根(丹田),出之到蒂(頭);綿綿若存,用之不既;審能行之,自然蟬蛻(宋?劉撰)。
學(xué)易集
〔錢〕乙本有羸疾,性簡易,嗜酒,疾屢發(fā),自以意治之,輒愈。最后得疾,憊甚,乃嘆曰:此所謂周痹也。周痹入臟者死,吾其已夫!已而曰:吾能移之,使病在末。因自制藥,日夜飲之,人莫見其方。居無何,左手足攣不能用,乃喜曰:可矣。又使所親登東山,視菟絲所生,篝火燭其下,火滅處之,果得茯苓,其大逾斗。因以法啖之,閱月而盡。由此雖偏廢,而氣骨堅(jiān)悍,如無疾者(宋?劉撰)。
侯鯖錄
東坡論茶云:除煩去膩,世固不可無茶,然暗中損人不少。昔人云,自茗飲盛后,人多患?xì)獠蛔?,患黃。雖損益相半,而消陽助陰,不償損也。吾有一法,常自修之。每食已,輒以濃茶漱口,煩膩既去,而脾胃不知,凡肉之在齒間者,得茶漱浸,乃不覺脫去,不煩刺挑也。而齒性便苦,緣此漸堅(jiān)密,蠹疾自已。然率用中下茶,其上者亦不常有。間數(shù)日一啜,亦不為害也。此大是有理,而人罕知者,故詳述云?!洞筇菩抡Z》曰:右補(bǔ)闕母景,博學(xué)有著述才,性不飲茶,著《茶飲序》云,釋滯消壅,一日之利暫佳;瘠氣侵精,終身之累則大。獲益則歸茶力,貽禍則不謂茶災(zāi)。豈非福至易知,禍遠(yuǎn)難見者乎(宋?趙令撰)。
石林燕語
元豐末,文潞公致仕歸洛,入對時(shí)年幾八十矣。神宗見其康強(qiáng),問:卿攝生亦有道乎?潞公對:無他,臣但能任意自適,不以外物傷和氣,不敢做過當(dāng)事,酌中恰好即止。上以為名言(宋?葉夢得撰)。
避暑錄話
近世學(xué)者多言中庸,中庸之不可廢久矣,何待今日!非特子思言之,堯之告舜曰:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。所謂人心者,喜怒哀樂之已發(fā)者也;道心者,喜怒哀樂之未發(fā)者也。人能治其心常于未發(fā)之前,不為其發(fā)之所亂,則不流于人心,而道心常存,非所謂中乎?通此說者,不惟了然于性命之正,亦自可以養(yǎng)生盡年?!端貑枴芬韵才瘧n恐配肝心脾肺腎,而更言其所勝所傷,每使節(jié)其過而養(yǎng)其正,以全生保形。夫性已得矣,生與形固優(yōu)為之,特論養(yǎng)生者分于五臟,而吾儒一于心,五臟非心孰為之制?是亦一道也。往歲有方士劉玨,年百歲馀,乃以給使事夏英公。余嘗見其為蔡魯公言懲忿窒欲為損之義,甚有理,蓋深于《素問》者。嘉末,有黥卒亦百馀歲,不知其姓名,時(shí)人以郝老呼之,善醫(yī)。自言受法于至人,往來許、洛間,程文簡公尤厚禮之。為文簡診脈,預(yù)告其死期,于期歲之前,不差旬日。常語人,年六十始知醫(yī),七十而見《素問》。每撫髀太息曰,使吾早得此書與醫(yī)俱,吾不死矣。惜其見之晚,而已傷者不可復(fù)也??鬃釉唬喝收邏?。此固盡性之言,何疑于醫(yī)乎?
世言不服藥勝中醫(yī)。此語雖不可通行,然疾無甚苦,與其為庸醫(yī)妄投反敗之劑,不得為無益也,吾閱是多矣。其次有好服食,不量己所宜,但見他人得效,從而試之,亦或無益而反有害。魏晉間尚服寒食散,通謂之服散,此有數(shù)方,孫真人并載之《千金方》中。而皇甫謐服之,為廢人,自言性與之忤,違錯(cuò)節(jié)度,隆冬裸袒,食冰當(dāng)暑,甚至悲恚欲自殺,此豈可不慎哉!王子敬有帖云:服散發(fā)者,亦是數(shù)見。言服者而不聞?dòng)猩趵錇楹χ?,乃有如謐,此好服食之弊也。吾少不多服藥,中歲以后,或有勸之少留意者,往既不耐煩,過江后亦復(fù)難得藥材,每記《素問》勞佚有常,飲食有節(jié)八言,似勝服藥也。
天下真理日見于前,未嘗不昭然與人相接,但人役于外與之俱馳,自不見耳,惟靜者乃能得之。余少嘗與方士論養(yǎng)生,因及子午氣升降,累數(shù)百言,猶有秘而不肯與眾共者。有道人守榮在旁,笑曰:此何難!吾嘗坐禪,至靜定之極,每子午覺氣之升降往來于腹中,如饑飽有常節(jié),吾豈知許事乎,惟心內(nèi)外無一物耳。非止氣也,凡寒暑燥濕有犯于外而欲為疾者,亦未嘗悠然不逆知其萌。余長而驗(yàn)之,知其不誣也。在山居久,見老農(nóng)候雨,十中七八,問之無他,曰所更多耳,問市人則不知也。余無事常早起,每旦必步戶門,往往僮仆皆未興,其中既洞然無事,仰觀云物景象,與山川草木之秀,而志其一日為陰為晴、為風(fēng)為霜、為寒為溫,亦未嘗不十中七八。老農(nóng)以所更,吾以所見,其理一也。乃知惟一靜大可以察天地,近可以候一身,而況理之至者乎!
張湛授范寧目痛方云:損讀書一,減思慮二,專內(nèi)視三,簡外視四,旦晚起五,夜早眠六。凡此六物,熬以神火,下以氣篩,蘊(yùn)于胸中七日,然后納諸方寸。修之一時(shí),近能數(shù)其目睫,遠(yuǎn)視尺之馀;長服不已,洞見墻壁之外。非但明目,亦且延年。此雖戲言,然治目實(shí)無逾此六者。吾目昏已四年,自去年尤甚,而今夏復(fù)加之赤眚。此六物訖不能兼用,故雖雜服他藥,幾月猶未平。因省生平所用目力,當(dāng)數(shù)十倍他人,安得不弊?豈草木之味,自外至者所能復(fù)補(bǔ)!湛歷數(shù)自陽黑子、東門伯、左丘明、杜子夏、鄭康成、高堂隆、左太沖七人嘲之。陽黑子、東門伯不可知,而左丘明以下五人,未有非讀書者,安可不懼!要須盡用其方,不復(fù)加減,乃有驗(yàn)也(宋?葉夢得撰)。
[關(guān)鍵詞]宋詩話 詩歌 物理 認(rèn)知
[中圖分類號]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號]1000-7326(2010)01-0150-06
物理即事物的道理。它是事物的內(nèi)在屬性或邏輯,是一種事物區(qū)別于另一種事物的界限和本質(zhì)特征。事物的道理包括生活的真實(shí)。文學(xué)雖然允許虛構(gòu)、夸張,但不能違背事物的道理、生活的真實(shí)。真實(shí)是文學(xué)的生命,叛理失真的文學(xué),語言再美、句子再佳,都將受到讀者的質(zhì)疑和詬病。故古人云:“吟詩喜作豪句,須不叛于理方善。”但“不叛于理”只是對物理的一種認(rèn)知,我國古人對物理認(rèn)知的另一種情形是,事物在文學(xué)作品中只是表達(dá)作者情感的一個(gè)符號,其現(xiàn)實(shí)之理或物質(zhì)屬性并不重要,因此不必拘泥。再一種情形就是,有些物理并沒有非此即彼的清晰界限,而是處于亦此亦彼的界限過渡模糊狀態(tài),只有辯證地認(rèn)知才是全面的,偏執(zhí)一端的認(rèn)知,都是片面的,甚至是迂腐的。概括起來,中國古代詩歌中的物理認(rèn)知主要有三種基本情形。
一、不叛物理
唐代詩人張繼以一首《楓橋夜泊》而蜚聲文壇:“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船?!彼鼘懺娙说囊淮温猛靖惺埽涸谝粋€(gè)秋天的夜晚,詩人泊船楓橋,由于旅情客愁而輾轉(zhuǎn)難眠。寒山寺的夜半鐘聲格外清晰地傳到了他的耳畔。在表現(xiàn)周圍環(huán)境時(shí),詩人精心選擇了“月落”、“烏啼”、“霜滿天”、“江楓”、“漁火”等最能體現(xiàn)秋天和夜晚景色的典型意象,有效地傳達(dá)出自己四周的環(huán)境,以及在詩人心頭引起的反應(yīng),構(gòu)成一種適于表現(xiàn)旅情客愁的氛圍。之后,詩人接以此詩最點(diǎn)睛的意象――“夜半鐘聲”。這一意象之所以關(guān)鍵,是因?yàn)殓娐曃ㄓ幸拱氩艂鞯酶h(yuǎn),聽得更切,而對于滿懷客愁的游子來說,也正是這傳得更遠(yuǎn)、聽得更切的夜半鐘聲,才能襯托出他的旅途寂寞與客愁的難禁。然而,歐陽修對詩中“夜半鐘”的真實(shí)性提出質(zhì)疑,病其“貪求好句而理有不通”,說:“‘姑蘇城外寒山寺,半夜鐘聲到客船。’說者亦云句則佳矣,其如三更不是打鐘時(shí)!”他指出詩中“夜半鐘聲”與生活實(shí)際不符,詩句雖佳,卻事理不通,因?yàn)椤叭皇谴蜱姇r(shí)”。自歐公對《楓橋夜泊》叛于事理首次發(fā)難后,引起激烈的爭論。彭乘以自己親身的經(jīng)歷為張繼辯護(hù),他說:“余后過姑蘇,宿一院,夜半偶聞鐘聲,因問寺僧,皆曰:‘固有分夜鐘,曷足怪乎?’尋聞他寺皆然,始知半夜鐘,惟姑蘇有之,詩人信不謬也?!睆埌罨豕南鄳?yīng):“此蓋吳郡之實(shí)耳,今平江城中從承天寺鳴鐘,乃半夜后也。余寺聞承天鐘罷,乃相繼而鳴,迨今如是。以此知自唐而然。楓橋去城數(shù)里,距諸山皆不遠(yuǎn),書其實(shí)也。承天今更名能仁云?!比~夢得也證實(shí)張?jiān)娭小肮锰K城外寒山寺,夜半鐘聲到客船”不謬,指出歐陽修因未親歷吳中,故批評失允:“歐陽文忠公嘗病其夜半非打鐘時(shí),蓋公未嘗至吳中,今吳中山寺,實(shí)以夜半打鐘。”陸游則認(rèn)同“夜半鐘”為寫實(shí),并以詩為證不限于蘇州:“后人又謂惟蘇州有半夜鐘,皆非也。按于鄴《褒中即事》詩云:‘遠(yuǎn)鐘來半夜,明月人千家?!矢θ健肚镆顾迺?huì)稽嚴(yán)維宅》詩云:‘秋深臨水月,夜半隔山鐘?!素M亦蘇州詩耶?恐唐時(shí)僧寺,自有夜半鐘也。京都街鼓今尚廢,后生讀唐詩文及街鼓者,往往茫然不能知,況僧寺夜半鐘乎?”后人對“今尚廢”的“京都街鼓”都尚且“茫然不能知”,何況僧寺的“夜半鐘”乎?見識(shí)何其寡也!王橋?qū)侵杏小耙拱腌姟贝_信無疑。他在《野客叢書》卷二十六《半夜鐘》中,旁征博引文獻(xiàn)和文本材料,證明“夜半鐘”不僅由來有自,且唐詩中多有描寫,吳中的“夜半鐘”亦非“無常鐘”。
古人詠物要求不即不離,“不即”指詠物忌直陳其物,尚含蓄不露;“不離”指詠物要抓住事物的本質(zhì)特征,他物不可替代和置換之,否則失于物理。陳輔云:“詩家之工,全在體物賦情,情之所屬惟色,色之所比惟花。如唐人《牡丹詩》云‘紅開西子妝樓曉,翠揭麻姑水殿春’,若改春作秋,全是蓮花詩。林和靖《梅花詩》云‘疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏’,近似野薔薇也?!彼u唐人這首《牡丹詩》和宋人林逋的《梅花詩》沒有抓住牡丹和梅花的本質(zhì)特征,因此分別可用“蓮花”、“薔薇”替換。王的觀點(diǎn)則旗幟鮮明,他先引述蘇軾對幾首詩詠物詩的精辟見解,再反駁陳輔之和胡仔的批評是“不深究詩人寫物之意”:
東坡云:“詩人有寫物之工,‘桑之未落,其葉沃若?!锊豢僧?dāng)此。林和靖《梅詩》:‘疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏?!瘺Q非桃杏詩。皮日休《白蓮詩》:‘無情有恨何人見,月冷風(fēng)清欲墮時(shí)?!瘺Q非紅蓮詩?!逼陀^《陳輔之詩話》謂和靖詩近野薔薇,《漁隱叢話》謂皮日休詩多移作白牡丹,尤更親切。二說似不深究詩人寫物之意。
“疏影橫斜水清淺”,野薔薇安得有此蕭灑標(biāo)致?而牡丹開時(shí),正風(fēng)和日曖,又安得有“月冷風(fēng)清”之氣象邪?陳標(biāo)《蜀葵詩》曰:“能共牡丹爭幾許?”柳渾《牡丹詩》:“也共戎葵較幾多!”輔之漁隱所見,正與二公一同。(《野客叢書》卷二二《陳胡二公評詩》)
在蘇軾看來,《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》狀桑、林逋詠梅、皮日休詠蓮,均深得物理,“他物不可當(dāng)此”――他物不可替代置換。王認(rèn)為,“疏影橫斜水清淺”,正是梅花而非野薔薇之“標(biāo)致”;“風(fēng)和日暖”是牡丹開時(shí)之“氣象”,“月冷風(fēng)清”則是蓮花開時(shí)之“氣象”,二者判若分明,豈可對調(diào)互換?這里的“標(biāo)致”、“氣象”正是“物理”之意。
韋應(yīng)物《滁州西澗》:“獨(dú)憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫?!睔W陽修批評說:“今城之西乃是豐山,無所謂西澗者。獨(dú)城之北有一澗,水極淺,遇夏潦漲溢,但為州人之患,其水亦不勝舟,又江潮不至。此豈詩家務(wù)作佳句,而實(shí)無此耶?”指出韋應(yīng)物因“務(wù)作佳句”。而有叛事理:一是滁州壓根兒沒有“西澗”,獨(dú)憐其邊所生幽草就失實(shí);二是滁州城北雖有一澗,但水極淺,即使夏季漲水,也不能載舟,何來“野渡”和“舟自橫”?三是江潮漲不到滁州城西,豈有“春潮帶雨晚來急”之理?歐公進(jìn)一步指出“詩人貪求好句而理有不通”者,還有“‘袖中諫草朝天去,頭上宮花侍宴歸?!\為佳句矣;但進(jìn)諫必以章疏,無直用藁草之理!如賈島《哭僧》云:‘寫留行道影,焚卻坐禪身。’時(shí)謂燒殺活和尚,此尤可笑也”。羅隱《寄蘇拾遺》:“退朝觀藁草,能望馬相如?!笨梢娚铣M(jìn)諫是不用藁草的?!犊奚芳础犊薨貛r禪師》。此詩蓋作于柏巖禪師滅度時(shí)。這里所引為頷聯(lián),謂柏巖禪師留下了修道的肖像,坐禪的真身被火化。由于詩人為了以“坐禪”對“行道”,故 “理有不通”。坐禪,謂靜坐修禪,是一種功課狀態(tài),用來修飾遺體就叛理,故謂“燒殺活和尚”。
中國古代詩歌中叛于物理、遭人詬病之作,每每見諸《詩話》。劉斂《中山詩話》云:“古詩云:‘袖中有短書,欲寄雙飛燕?!匝鄷r(shí)物,故寓言爾。蜀人自京以鴿寄書,不浹旬而達(dá)船,船浮海,亦以鴿通信,非虛言也。史以陸機(jī)‘黃耳’為犬,能寄書,恐不然。自洛至吳,更歷江淮,殆數(shù)千里,安能諭人而從舟楫乎?或者為奴名,不然,當(dāng)為神犬也?!彼麑κ窌d陸機(jī)有“犬”能寄書提出質(zhì)疑:一是寄書起止地相距數(shù)千里之遙,此犬何能抵達(dá)目的地?二是要途經(jīng)江淮水路,此犬如何讓艄公領(lǐng)會(huì)它要乘船渡江之意?劉斂以不能飛翔過江的犬反證“燕”“鴿”能傳書的不叛物理。《王直方詩話》指出:“潘大臨字老,有《登漢陽江樓詩》日:“兩屐上層樓,一目略千里。’說者以為著屐豈可登樓?又嘗賦《潘庭之清逸樓詩》,有云:‘歸來陶隱居,拄頰西山云?!蛑^既已休官,安得手板而拄之也?!卞?,木制的鞋,底下多有二齒,以行泥地。宋呂祖謙《臥游錄》載:“(謝靈運(yùn))嘗著大屐,上山則去前齒,下山則去后齒?!笨梢娭焓遣荒艿菢堑摹E舜笈R所謂“兩屐上層樓”顯然有叛于生活事理。手板即笏,古代大臣朝見時(shí),用以指畫或記事的狹長板子。既然已經(jīng)致仕隱居,豈有隨身攜帶手板之理?潘老沒有為官經(jīng)歷、不諳朝中典章制度,以致其詩給人留下叛于事理的話柄。
二、無理而妙
以上所論因缺乏生活常識(shí)、或因生活經(jīng)驗(yàn)不足、或因參物理不深細(xì),導(dǎo)致詩歌創(chuàng)作叛于物理,失去生活真實(shí),遭人詬病。但是中國古代詩歌中還有一種常見之現(xiàn)象,即無理而妙――詩人為了表達(dá)自己強(qiáng)烈的感情,或渲染氛圍、突出主題,并不泥于現(xiàn)實(shí)生活之理;或明知無理,故意為之,從而達(dá)到具有強(qiáng)烈審美沖擊力的藝術(shù)效果。如晏殊《浣溪沙》“夕陽西下幾時(shí)回”是也。詩人再無知也不至于不諳夕陽西下明天又將從東方升起之事理吧?作品正是通過這一無理之反問,傳達(dá)出自己身處承平時(shí)代的“閑愁”:越是生活優(yōu)裕安逸,越是為美好時(shí)光悄然流逝不再回來而憂愁。
杜牧《華清宮》詩云:“長安回望秀成堆,山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑,無人知是荔枝來。”這首詩披露了一個(gè)鮮為人知的唐朝宮廷的腐敗罪惡――楊貴妃酷愛荔枝,唐玄宗為了博得她的歡欣,不惜以大量的人力、物力和財(cái)力,從萬里迢迢的廣東等地向驪山進(jìn)貢荔枝。關(guān)于此詩,彭乘批評云:“尤膾炙人口。據(jù)《唐紀(jì)》,明皇以十月幸驪山,至春即還宮,是未嘗六月在驪山也。然荔枝盛暑才熟。詞意雖美,而失事實(shí)矣?!彼m然肯定此詩“詞意雖美”、“尤膾炙人口”,但指出它“失事實(shí)”:進(jìn)貢荔枝的時(shí)間與事實(shí)不符,進(jìn)貢荔枝應(yīng)在盛暑,而明皇楊妃十月而不是六月在驪山,春季在長安。但我認(rèn)為詩人不是在實(shí)錄歷史,而是以渾寫大意之技法,將唐朝統(tǒng)治者進(jìn)貢荔枝、勞民傷財(cái)?shù)倪@一腐敗罪惡。通過詩歌載體形象而概括地公之于世,雖無理卻高明絕妙!
王得臣《麈史》有兩則詩話批評詩人叛理失真。一是詬病白居易:
白傅自九江赴忠州,過江夏,有《與盧侍御于黃鶴樓宴罷同望》詩曰:“白花浪濺頭陀寺,紅葉林籠鸚鵡洲?!本鋭t美矣,然頭陀寺在郡城之東絕頂處,西去最遠(yuǎn),風(fēng)濤雖惡,何由及之?或曰:“甚之之辭,如‘峻極于天’之謂也?!庇枰灾^世稱子美為“詩史”,蓋實(shí)錄也。
一是批責(zé)王安石:“王安石作《桃源行》云:‘望夷宮中鹿為馬,春人半死長城下。避世不獨(dú)商山翁,亦有桃源種桃者?!~意清拔,高出古人。議者謂二世致齋望夷宮,在鹿馬之后;又長城之役在始皇時(shí),似未盡善?;蛟唬骸叛郧貋y而已,不以辭害意也?!蔽艺J(rèn)為其后所附不同意見正是詩人的本意所在,無理而妙。
嚴(yán)有翼云:“石敏若《橘林》文中《詠雪》,有‘燕南雪花大于掌,冰柱懸檐一千丈’之語,豪則豪矣,然安得爾高屋耶?雖豪覺畔理?!钐住侗憋L(fēng)行》云:‘燕山雪花大如席?!肚锲指琛吩疲骸装l(fā)三千丈?!渚淇芍^豪矣,奈無此理何!”吳瑞榮《唐詩箋要續(xù)編》反駁云:“雪花如席,自屬豪句,看下旬接軒轅臺(tái),另繪一種輿圖,另成一種義理,嚴(yán)沖甫(嚴(yán)有翼,字沖甫)訾為無此理致,是膠柱鼓瑟之見。太白詩如‘白發(fā)三千丈’,‘愁來飲酒二千石’,俱不當(dāng)執(zhí)義理觀。”石詩、李詩詠雪、詠冰、詠白發(fā),均用夸張手法,雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)實(shí)之比例,但成功地渲染了環(huán)境、表達(dá)了強(qiáng)烈的感情,又不失藝術(shù)之真實(shí),收到了無理而妙的藝術(shù)效果。王得臣《麈史》卷一云:“凡言木之巨細(xì)者,始曰‘拱’、‘把’,大曰‘圍’,引而增之日‘合抱’,蓋‘拱’、‘把’之間才數(shù)寸耳?!畤瘎t百尺也,‘合抱’則五尺也?!抛用馈段浜顝R柏》(案:當(dāng)為《古柏行》)詩云:‘霜皮溜雨四十圍,黛色參天二千尺?!谴笏恼?。沈存中內(nèi)翰云:‘四十圍乃是徑七尺,無乃太細(xì)長也!’然沈精于箅數(shù)者,不知何法以準(zhǔn)之。若徑七尺,即圍當(dāng)二丈一尺?!秱鳌吩唬骸鬃由泶笫畤?。’夫以其大也,故記之。如沈之言,才今之三尺七寸有奇耳,何足以為異耶?周之尺當(dāng)今之七寸五分?!薄锻踔狈皆娫挕分^:“余以為論詩正不當(dāng)爾,二公(范鎮(zhèn)、沈括)之言皆非也。”王得臣、范鎮(zhèn)、沈括均以實(shí)證的思維和九章算法來認(rèn)知杜詩中古柏的尺寸失真叛理,因而遭到王直方的非議,也被王徘譏笑:“文士言數(shù)目處,不必深泥,此如九方皋相馬,指其大略,豈可拘以尺寸。如杜陵《新松詩》:‘何當(dāng)一百丈,欹蓋擁高檐?!v有百丈松,豈有百丈之檐?漢通天臺(tái)可也。又如《古柏行》:‘黛色參天二千尺?!С?,二百丈也,所在亦罕有二百丈之柏。如此晉人‘峨峨如千丈松’之意,言其極高耳,若斷斷拘以尺寸,則豈復(fù)有千丈松之理?仆觀諸雜記深泥此等語,至有以九章算法算之,可笑其愚也?!?《野客叢書》卷二五《文士言數(shù)目》)《古柏行》是唐代宗大歷元年杜甫在夔州所作。他從詠夔州諸葛亮廟前的古柏高大,進(jìn)而與成都諸葛祠古柏比較,詠夔州古柏參天之高,極形容之也,實(shí)寓孤高正直之意,借以抒發(fā)自己懷才不遇的感慨。解讀此詩,若斷斷拘以古柏現(xiàn)實(shí)之尺寸,豈能領(lǐng)會(huì)杜甫無理之妙旨!
王橋《野客叢書》五《二公言宮殿》云:
詩人諷詠,自有主意,觀者不可泥其區(qū)區(qū)之詞。《聞見錄》曰:“樂天《長恨歌》:‘夕殿螢飛思悄然,孤燈挑盡未成眠?!M有興慶宮中夜不點(diǎn)燭,明皇自挑燈之理?!恫嚼锟驼劇吩唬宏悷o己《古墨行》,謂‘睿思殿里春將半,燈火闌殘歌舞散。自書小字答邊臣,萬國風(fēng)煙入長算?!疅艋痍@殘歌舞散’,乃村鎮(zhèn)夜深景致,睿思殿不應(yīng)如是。二說甚相類。”仆謂二詞正所以狀宮中向夜蕭索之意,非以形容盛麗之為。固雖天上非人間比,使言高燒畫燭,貴則貴矣,豈復(fù)有長恨等意邪?觀者味其情旨斯可矣。
此話良然。以《長恨歌》為例,“孤燈挑盡未成眠”寫唐玄宗因思念楊妃徹夜難眠、孤獨(dú)寂寞之悲思,倘若按照邵伯溫泥于事理,那么“西宮南內(nèi)多秋草,落葉滿階紅不掃”豈不是更加荒謬?唐玄宗還京后,初居興慶宮,因鄰近大街,時(shí)常與外界接觸,肅宗左右的人唯恐他有復(fù)辟之心,將他遷入西宮的甘露殿,加以變相地軟禁。即便如此,玄宗初所居興慶宮也不至于連一個(gè)打掃落葉的侍人都沒有吧?“西宮”二句正是通過環(huán)境的渲染來表現(xiàn)玄宗失去愛妃的長恨,無理而妙。又,同書卷二《少游斜陽暮》 云:“《詩眼》載前輩有病少游‘杜鵑聲里斜陽暮’之句,謂斜陽暮似覺意重,仆謂不然,此句讀之,于理無礙。謝莊詩曰:‘夕天際晚氣,輕霞澄暮陰。’一聯(lián)之中,三見晚意,尤為重疊。梁元帝詩:‘斜景落高春?!妊孕本?,復(fù)言高春,豈不為贅!古人為詩,正不如是之泥。觀當(dāng)時(shí)米元章所書此詞,乃是‘杜鵑聲里斜陽曙’,非暮字也,得非避廟諱而改為暮乎?”《踏莎行》是宋哲宗紹圣四年秦觀在郴州(今湖南省郴州縣)貶所所作。當(dāng)時(shí)詩人以舊黨關(guān)系受到當(dāng)政者的排斥,官職被削,一再遠(yuǎn)徙,精神上極其痛苦?!皹桥_(tái)”、“津渡”、“桃源”本為美好事物之象征,分別被“失”、“迷”、“望斷”否定,可見詩人對前途的絕望情緒。如今投宿于郴州旅舍,黃昏時(shí)分,聽到杜鵑凄切的鳴聲,簡直不能承受被關(guān)閉在充滿春寒的孤館之寂寞。詩人正是通過“斜陽暮”之重意,加上杜鵑聲的渲染,來表達(dá)自己不堪忍受的孤獨(dú)處境,“于理無礙”,無理而妙!但王氏見到米芾所書此詞“暮”為“曙”,猜測可能為避英宗(趙曙)諱而改,仍然為事理所囿。
杜牧《江南春》:“千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中?!睏钌髋u說:“‘千里鶯啼’,誰人聽得?‘千里綠映紅’,誰人見得?若作十里,則鶯啼綠紅之景、村郭樓臺(tái)、僧寺酒旗,皆在其中矣?!弊鳛樵娙思媾u家的楊慎,居然對文學(xué)的心理時(shí)空全然無知。在他看來,詩中所寫的空間,應(yīng)以詩人目力所能及為限,殊不知詩人可以借助想象把他視域之外的空間經(jīng)過壓縮處理表現(xiàn)到詩的空間中來。在這首詩里,杜牧不僅將千里江南的春景作了壓縮,時(shí)間也作了泛化。前兩句寫黃鶯啼鳴、紅綠相映、酒旗招展,顯然是風(fēng)和日麗的晴天,后兩句所寫卻是迷漾的煙雨??梢娫娭小扒Ю铩迸c“多少”都只是虛寫。詩人正是以典型化的手法,抓住江南春特征,粗中有細(xì)地展示江南春的多層次自然和人文景觀。所以何文煥對楊慎的批評作了辨正:“即作十里,亦未必盡聽得著,看得見。題云《江南春》,江南方廣千里,千里之中,鶯啼而綠映焉。水村山郭,無處無酒旗,四百八十寺,樓臺(tái)多在煙雨中也。此詩之意既廣,不得專指一處,故總而命日《江南春》?!?/p>
三、辯證物理
事物固然有其本質(zhì)特征和內(nèi)在邏輯,但有些事理是模棱兩可的;或者由于人們觀察角度不同而又呈現(xiàn)亦此亦彼的二級現(xiàn)象。古人在觀察物理時(shí),不乏能夠辯證地認(rèn)知和闡釋物理者。
如前所述古人對“夜半鐘”的爭議,或謂“三更不是打鐘時(shí)”,或謂“惟姑蘇有之”,或謂不限于蘇州,唐朝僧寺皆有。而王徘認(rèn)為“所謂半夜鐘,蓋有處有之,有處無之,非謂吳中皆如此也。今之蘇州能仁寺鐘亦鳴半夜,不特楓橋爾?!?《野客叢書》卷二六《半夜鐘》)這一認(rèn)知比較辯證,他否定了惟姑蘇有“夜半鐘”和凡僧寺均有“夜半鐘”的說法,認(rèn)為“有處有之,有處無之”,這一看法應(yīng)該符合生活實(shí)際。這種爭論實(shí)際已經(jīng)超出了《楓橋夜泊》的文本,具有啟迪后人創(chuàng)作要深入生活實(shí)際的意義,正如陸游所說:“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行?!?《冬夜讀書示子聿》)
王《野客叢書》卷五有這樣一則爭議:
張文潛云:“陳文惠公《題松江詩》,落句云:‘西風(fēng)斜日鱸魚香?!运山绪|魚耳,當(dāng)用此鄉(xiāng)字,而數(shù)本見皆作香字。魚未為羹,雖嘉魚直腥耳,安得香哉?”《松江詩話》曰:“魚雖不香,作
羹筆以薹橙,而往往馨香遠(yuǎn)聞,故東坡詩曰:‘小船燒薤搗香鎣?!钯悴娫唬骸銅何處煮鱸魚?!~作香字,未為非也。”仆謂作者正不必如是之泥。劉夢得詩曰:“湖魚香勝肉?!笔胫^魚不當(dāng)香邪?但此“鱸魚香”云者,謂當(dāng)八九月鱸魚肥美之時(shí)節(jié)氣味耳,非必指魚之馨香也。張右史之說概己失之,而周知和乃復(fù)強(qiáng)牽引蘇黃二詩以證魚鄉(xiāng)之說,且謂d以T橙,往往馨香遠(yuǎn)聞,其見謬甚,所謂道在邇而求諸遠(yuǎn);鱸魚香字比鱸魚鄉(xiāng)甚覺氣味長,更與識(shí)者參之。(《陳文惠詩句》)張耒認(rèn)為陳文惠《題松江詩》中“魚香”當(dāng)作“魚鄉(xiāng)”,大概是受制于“魚米之鄉(xiāng)”的思維慣性,謂“魚直腥”,對魚“安得香”提出質(zhì)疑?!端山娫挕穭t認(rèn)為魚羹以“薹橙”調(diào)味便“馨香遠(yuǎn)聞”,并舉以蘇詩、李詩為證。而王以劉禹錫詩證之作“魚香”,但指出此“魚香”非謂“魚之馨香”,而謂“當(dāng)八九月鱸魚肥美之時(shí)節(jié)氣味耳”。我認(rèn)為三者都未能辯證地認(rèn)知物理。魚之肥美既有時(shí)地因素,不同季節(jié)、不同地域的魚確實(shí)味道有差別;也有生熟之分,魚雖腥,但煮熟之后加以佐料調(diào)味。何謂無香?所謂“鱸魚香字比鱸魚鄉(xiāng)甚覺氣味長”,仍未得“魚”之辯證物理。同書卷一四《櫻桃無香》對櫻桃有無香味的認(rèn)知,亦當(dāng)如是觀。
《西清詩話》曰:“人之好惡,固自不同。子美在蜀作《悶詩》,乃云:‘卷簾惟白水,隱幾亦青山。,若使余若此,從王逸少語當(dāng)卒以樂死,豈復(fù)有悶邪?”王反唇相譏:“《西清詩話》此言,是未識(shí)老杜之趣耳!平時(shí)見青山白水,固自可樂,然當(dāng)愁悶無聊之時(shí),青山白水,但見其愁,不見其樂。豈可以常理觀哉?老杜在蜀,棲棲依人,無聊之甚,安得不以青山白水為悶邪?曾子固謂‘以余之窮。足以知人之窮?!鸵蛑用乐?,為不妄也?!?《野客叢書》卷九《子美悶詩》)杜甫《悶》詩為滯留夔州無聊而作。仇兆鰲注云:“白水青山,本堪適興,因處蠻瘴之地,故對此只足增悶耳。……末方結(jié)出致悶之由。無錢嘆貧,催顏嗟老?!边@一看法可證之王“豈可以常理觀哉”的物理認(rèn)知是辯證的。因?yàn)榘姿嗌奖臼菬o情之物,無所謂樂愁,只因詩人的感情投射其上才有了感彩,正如王國維所云:“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。”何況一切景物都是為表達(dá)詩人情感服務(wù)的,優(yōu)美的景物既可用來表達(dá)歡樂的情緒,也可用來抒發(fā)苦悶的心情,正如王夫之所云:“以樂景寫哀,以哀景寫樂,一倍增其哀樂?!边@就是事物的辯證之理。又如胡仔以“鴻雁未嘗棲宿樹枝,惟在田葦間”的認(rèn)知,批評蘇軾《卜算子》謂鴻雁“揀盡寒枝不肯棲”有叛物理。王斥他孤陋寡聞:“仆謂人讀書不多,不可妄譏前輩詩句。觀隋李元操《鳴雁行》曰:‘夕宿寒枝上,朝飛空井旁?!抡Z豈無自邪?”(《野客叢書》卷二四《東坡卜算子》)我認(rèn)為蘇詩“鴻雁棲枝”不僅有文獻(xiàn)依據(jù),且有物理認(rèn)知之生活基礎(chǔ)。鴻雁的棲息雖然有其生活習(xí)性,也可能有比較固定的棲息之所,但決無“惟在田葦間”之理!季節(jié)的更替,氣候的變化,環(huán)境的變遷,覓食棲息的需求,安全自衛(wèi)的本能等,都可能引起鳥類棲宿的變化,鴻雁豈有如此不變之物理?
王橋云:“歐公詩:‘爾來不覺三十年,歲月才如熟羊胛?!趭A字韻內(nèi)押,用史載及《通典》骨利國事。骨利國地近扶桑,晝長夜短。夜煮一羊胛才熟,而東方已明。言其疾也。《漁隱叢話》又引《資治通鑒》云:‘煮羊脾熟,日已出矣。’所紀(jì)與史載通典小異。郭次象謂羊脾至微薄,不應(yīng)太疾如此。當(dāng)以胛字為是。仆考《唐書?骨利斡傳》亦日羊脾。然又觀《唐書?天文志》,則日羊髀。此一字三說不同。蓋脾胛髀字文相近,諸公姑存其舊,不敢必以為孰為正也。然胛者,肩也。髀者,股也。二字意雖不同,為熟之時(shí),似不相遠(yuǎn)。至脾則太速矣。魯直詩亦日:‘?dāng)?shù)面欣羊胛,論詩在雉膏?!螂巫拄斨币鄧L用之,不但歐公也?!?/p>
【關(guān)鍵詞】 讀 語調(diào) 情境 興趣
我認(rèn)為,在小學(xué)語文教學(xué)中,最重要的還是要重視學(xué)生讀的訓(xùn)練。古人講:“書讀百遍,其義自見”?!笆熳x唐詩三百首,不會(huì)做詩也會(huì)吟”??梢娮x的位置多么至關(guān)重要。特別是在老師的指導(dǎo)下讀,學(xué)生就會(huì)更加事半功倍,受益終生。深感遺憾的是,我們在教學(xué)中并沒有特別重視讀的訓(xùn)練,而是把功夫都化在了對課文的分析上,以講代讀,以答代讀,造成了學(xué)生不會(huì)讀書,害怕作文的嚴(yán)重后果。培養(yǎng)良好的語感更無從談起。教學(xué)中,我大膽改進(jìn)課堂教法,十分重視學(xué)生讀的訓(xùn)練,千方百計(jì)調(diào)動(dòng)學(xué)生讀書的積極性,收到了明顯的效果。愿在此拋磚引玉,以期共商。
1 培養(yǎng)學(xué)生讀出語調(diào)
讓學(xué)生認(rèn)識(shí)句子,掌握標(biāo)點(diǎn)符號,按語法停頓的方法進(jìn)行訓(xùn)練。在學(xué)生能正確、流利地朗讀課文的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生讀出課文的思想感情,這一點(diǎn)是朗讀訓(xùn)練的核心所在,是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。操作方法如下:①掌握標(biāo)點(diǎn)符號所表達(dá)的語調(diào)。如問號句末語氣上揚(yáng),句號句末語氣下降,嘆號表示內(nèi)心感受,感情比較強(qiáng)烈;①注意找準(zhǔn)朗讀的重音。如《書包里的秘密》一課,課題中的“秘密”一詞,概括了課文的主要內(nèi)容,所以是重音。又如《春曉》這首古詩,要引導(dǎo)學(xué)生用下面讀法,讀好重音、停頓和速度:春眠/不覺曉,處處/聞啼鳥。夜來/風(fēng)雨聲,花落/知多少;③引導(dǎo)學(xué)生在理解句子意思的基礎(chǔ)上,體會(huì)人物說話的神態(tài)、語氣和表達(dá)的感情。如《狼和小羊》一課,要指導(dǎo)學(xué)生讀好狼和小羊的三次對話,讀出狼那種惡狠狠、蠻不講理、兇殘的語氣。
2 邊讀邊想,再現(xiàn)情境
文章是表述作者感知到的客觀情境,要讓學(xué)生理解課文,重要的一環(huán)是使學(xué)生大腦中再現(xiàn)這種情境。這個(gè)過程必須由學(xué)生自己進(jìn)行視聽神經(jīng)的協(xié)同活動(dòng),接受文字符號的音形復(fù)合刺激,從而形成對語言意義的整體組合,產(chǎn)生再造想象,實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)。朗讀是一種好的方法,特別是低年級課文寫得生動(dòng)有趣、有聲有色,兒童又長于形象思維,還原并不難。一般地說,只要稍加提示,學(xué)生即可入情入境,將課文讀出感情來。《關(guān)懷》一課第二段,寫走進(jìn)教室聽課的情景,提示學(xué)生:“你們一邊讀一邊想,腦子里就會(huì)出現(xiàn)許多畫面,總理是什么樣的?他的表情怎樣?動(dòng)作怎樣?不信你們試試看?!睅W(xué)生看完“電影”后,我又說:“下面你再根據(jù)想象的畫面讀,看誰讀出感情來?!惫?,學(xué)生們都讀得親切柔和,感情表達(dá)得十分充沛。通過讀,學(xué)生不斷調(diào)動(dòng)自己的表象積蓄,按自己的思維方式設(shè)計(jì)出作者所表述的情境(畫面),通過讀,又不斷調(diào)整,使之更清晰、更準(zhǔn)確。
3 利用指讀法,培養(yǎng)學(xué)生讀的興趣
指讀法是一年級開始識(shí)字讀文時(shí)就要練習(xí)的朗讀方法,即讓學(xué)生用手指一個(gè)字一個(gè)字地指著認(rèn)讀。這個(gè)方法看似簡單,但要真正落實(shí)到位卻是不簡單的,很難全面貫徹,不是孩子不會(huì)用手指指讀,而是他們沒辦法堅(jiān)持用心指讀。常發(fā)現(xiàn)有的孩子手跟著在書中比劃,眼睛卻看著別人,嘴里讀的也就是“小和尚念經(jīng)”了。面對著那么多的“小和尚”,我只能想盡辦法吸引他們,讓孩子沒有分神的空檔。
一開始學(xué)指讀的時(shí)候,要安排師生互動(dòng)的游戲,在游戲中學(xué)習(xí)指讀。例如,把簡短的兒歌抄在黑板上,舉起教鞭說:“瞧,我要請教鞭當(dāng)我的長長手指頭,我的長長手指頭指到哪個(gè)字,你們的眼睛就要看到哪個(gè)字,口中就跟著讀出來?!睅熤钢寣W(xué)生集體讀完一遍,接著進(jìn)行互動(dòng)練習(xí),開始練習(xí)指讀,可以如此激趣:“老師要把這個(gè)長長手指頭送到你們的小手上,伸出你們的食指來?!弊屆總€(gè)學(xué)生都伸出食指,教師對著教鞭裝模作樣吹上一口氣說:“我的長長手指頭變到你的小食指上了,現(xiàn)在請你們用它指給自己讀。”就這樣,讓學(xué)生帶著玩游戲的興趣練習(xí)指讀。但是,孩子的興趣度不會(huì)堅(jiān)持太久,還要經(jīng)常在各小組之間巡視,一邊調(diào)控激勵(lì),如“我發(fā)現(xiàn)XX同學(xué)指得真好,他的小指頭真聰明,都能帶好路?!薄拔野l(fā)現(xiàn)XX同學(xué)眼睛跟著手指頭走,讀得真好聽?!?/p>
當(dāng)孩子能夠熟練指讀時(shí),他們又會(huì)因?yàn)槭炀毝兊秒S意應(yīng)付了,如果沒有及時(shí)提醒,就會(huì)養(yǎng)成讀書不認(rèn)字的不良習(xí)慣。到這個(gè)階段,可以跟他們互動(dòng)玩玩“小小木頭人”的游戲,在指讀前跟他們說:“書里藏著小小木頭人,如果老師喊‘木頭人’,小小木頭人就出來了,你們讀到哪個(gè)字,手指就指在那個(gè)字上,不再讀,也不能動(dòng)?!卑堰@樣的游戲穿朗讀中,在適當(dāng)?shù)拈g歇處喊上一兩次“木頭人”,學(xué)生在這樣一張一弛的調(diào)節(jié)下精神保持亢奮狀態(tài),用游戲吸引他們的心思,讓他們的眼光隨著手指走,眼隨手行,手隨心到,最終達(dá)到用心讀的要求。
4 重視品味詞語
關(guān)鍵詞:文言文;教學(xué)方法;興趣
文言文,一直以來都是學(xué)生學(xué)習(xí)和老師教學(xué)的一大難點(diǎn)。無論是學(xué)生的學(xué),還是老師的教,感覺上似乎都是吃力不討好的。而傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法又是以老師的講解為主,先簡單介紹作者和寫作背景,接著串講課文,再就是分析內(nèi)容和總結(jié)歸納等等。一節(jié)課下來,老師費(fèi)了不少勁,學(xué)生卻學(xué)得厭煩,結(jié)果自然是收效甚微,長此以往,學(xué)生對于文言文,不是“談虎色變”就是“望風(fēng)而逃”了。因此,教好文言文,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣就顯得非常重要了。
由于小學(xué)高年級才出現(xiàn)了文言文學(xué)習(xí),雖說文章較淺顯易懂,但畢竟是學(xué)生第一次接觸,而且我校學(xué)生基礎(chǔ)較差,在自主研討這一環(huán)節(jié)上基本上是不能實(shí)現(xiàn)的,但又不能一味地“填鴨”,所以,我采取的方法是“寓學(xué)于讀”“寓學(xué)于演”“寓學(xué)于練”。
一、寓學(xué)于讀
小學(xué)階段的文言文篇幅比較短,極易上口,正所謂“讀書百遍,其義自見”。因此,我在文言文的教學(xué)中以讀為主線:范讀、領(lǐng)讀、自由讀、齊讀……在讀中感受文言文的韻味,理解課文大意,達(dá)到了事半功倍的效果。宋代朱熹云:“凡讀書須整頓幾案,令潔凈端正,將書冊整齊頓放。正身體,對書冊,詳緩看定,仔細(xì)分明讀之。須要讀得字字響亮,不可誤讀一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牽強(qiáng)暗記,只要是多誦數(shù)遍,自然上口,久遠(yuǎn)不忘。古人云:讀書千遍,其義自見,謂熟讀則不待解說,自曉其義也。余嘗謂,讀書有三到,謂心到、眼到、口到,心不在此,眼不看仔細(xì),心眼既不專一,卻只慢朗誦讀,決不能記,記亦不能久也。三到之中,心到最急。心既到矣,眼口豈不到乎?”由此可見,誦讀是學(xué)習(xí)文言文的重要方法。
1.誦讀有助于培養(yǎng)語感,訓(xùn)練學(xué)生的語言能力
一個(gè)人的語文能力,主要表現(xiàn)在語感上,而誦讀是培養(yǎng)和提高學(xué)生語感素質(zhì)的重要途徑。學(xué)生通過反復(fù)多遍的誦讀與課文的語言文字反復(fù)接觸,才能更深刻地領(lǐng)會(huì)作者在字里行間的語言節(jié)律,受到直接、強(qiáng)烈的感染。我在上《學(xué)弈》這一課時(shí),在簡單介紹學(xué)習(xí)文言文朗誦的重要性后開始范讀,正確的斷句、抑揚(yáng)頓挫的語氣讓學(xué)生初步感受到文言文的韻味。然后播放錄音朗誦,讓學(xué)生模仿,最后播放與該課意境相類似的純音樂,讓學(xué)生自由練習(xí),在反復(fù)的誦讀過程中體會(huì)文言文的語感,感知課文大意。
隨著新課改的不斷深入,在高年級許多老師都忽視了誦讀這一環(huán)節(jié),認(rèn)為是在浪費(fèi)時(shí)間,從而導(dǎo)致許多學(xué)生都變成會(huì)看不會(huì)讀的“讀書人”了!這是不符合素質(zhì)教育的。
2.誦讀有助于陶冶學(xué)生的思想情操,感染學(xué)生的心靈
文言文的誦讀,往往比單純的逐字逐句講解、逐段分析更能使人體察并感受至深。在文言文教學(xué)中,我總是通過反復(fù)誦讀讓學(xué)生在文言語境中,感受課文的語言形式,經(jīng)過反復(fù)誦讀更深入理解古人的語言習(xí)慣、句讀和課文深刻含義。學(xué)生熟讀了,在誦讀的語境中伴隨著自如的語言、悅耳的語調(diào)、生動(dòng)的語氣傳入耳鼓,那深邃的思想內(nèi)涵,那高尚的情操,那高雅的語言美感,激蕩著他們的胸懷,陶冶著他們的性情。在高尚的精神享受中,在生動(dòng)的美感愉悅中,提高他們的精神境界。
3.誦讀有助于加深學(xué)生對文章的理解
誠然,學(xué)生對文言文字面上的理解和文章整體的美感及其主題的挖掘可以依靠老師的講授,但這種“填鴨式”的灌輸方式很容易引發(fā)學(xué)生的厭煩情緒,學(xué)習(xí)文言文就會(huì)變得枯燥無味。由于我任教的班級學(xué)生基礎(chǔ)較差,所以我采用的方法是既有教師的講授,又有學(xué)生的朗誦。先讓學(xué)生熟讀,再加以分析,這樣學(xué)生學(xué)起來就會(huì)有一種熟悉感,畏難情緒自然會(huì)減輕些。而對于一些要求背誦的篇目就更要熟讀以至成誦了!
誦讀法是我國幾千年來的傳統(tǒng)教學(xué)方法,從“讀書百遍,其義自見”“讀書破萬卷,下筆如有神”中都可以看出,我國自古以來對誦讀法的重視程度。今天的語文教師應(yīng)運(yùn)用較高超的誦讀手段,指導(dǎo)學(xué)生在誦讀中進(jìn)入意境,誘發(fā)學(xué)生對文言文的閱讀興趣,使學(xué)生受到感染,潛移默化,融古今名句于自己的語言系統(tǒng)中去,并且引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中去感覺、去聯(lián)想、去認(rèn)知、去汲取文章營養(yǎng)。文言文教學(xué)加強(qiáng)誦讀訓(xùn)練,對于培養(yǎng)和提高學(xué)生的文言文閱讀能力,對于文言文教學(xué)以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體,優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)、優(yōu)化教法有重要作用。
二、寓學(xué)于演
文言文中有不少是故事性很強(qiáng)的,曲折的情節(jié),趣味的內(nèi)容,都極富表演性。對于這樣的文章,學(xué)生也大半能自學(xué),教師如果再講,就會(huì)顯得嗦了。因此,還不如把主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生,讓學(xué)生以表演的方式去詮釋故事的內(nèi)容。這樣做,既調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,又能收到良好的效果。如《楊氏之子》一課,我就讓學(xué)生先自學(xué),然后選擇自己喜歡的角色去表演,而通過表演,老師就可以看出學(xué)生對人物性格的把握程度如何了,然后老師可以根據(jù)具體情況作出歸納與總結(jié),點(diǎn)出一些需要重點(diǎn)掌握的知識(shí)點(diǎn)就可以了。
興趣是最好的老師,只要把學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣充分調(diào)動(dòng)起來,文言文的教學(xué)就不再會(huì)是難題了!
三、寓學(xué)于練
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們做任何的事情,都不能只停留在理論階段,否則,一切都將會(huì)是空談。只有經(jīng)過親身體驗(yàn),才能積累出豐富的經(jīng)驗(yàn),從而有利于自身的發(fā)展。俗話說:“讀萬卷書,不如行萬里路!”文言文學(xué)習(xí)最主要的還是過考試這一關(guān),因此,對于基礎(chǔ)知識(shí)的落實(shí)是十分必要的。如果學(xué)生的基礎(chǔ)差,課堂上老師的授課就要詳細(xì)些,并要求做好筆記,再輔以適當(dāng)?shù)木毩?xí),做到理論聯(lián)系實(shí)際,必定能收到良好的教學(xué)效果?,F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上有很多練習(xí)題,不少老師也會(huì)充分利用這些資源,這固然很好,但我認(rèn)為,如果讓學(xué)生自己出題來考會(huì)更好些。從學(xué)生出的題目中就可以看出他們對基礎(chǔ)知識(shí)的把握程度如何了,這樣的話老師也就可以根據(jù)實(shí)際情況作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整、補(bǔ)充與歸納。另外,我還經(jīng)常以課堂上自測的形式來幫助學(xué)生鞏固教授過的基礎(chǔ)知識(shí)。每教完一課,我就要求學(xué)生同桌之間互測,這樣就能充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,并能實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)要求中的“把主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生”!