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中國(guó)數(shù)學(xué)史論文范文第1篇

[關(guān)鍵詞]影視；文學(xué)；互動(dòng)；融合；改編；敘事方式

文學(xué)是所有藝術(shù)中最古老的藝術(shù)形式之一，而影視出現(xiàn)的比較晚，被稱為“第七藝術(shù)”。影視盡管從早先的藝術(shù)門類中汲取營(yíng)養(yǎng)，但它不是哪一種藝術(shù)的分支或變種，而是一門具有獨(dú)特表現(xiàn)力的綜合藝術(shù)形式。影視藝術(shù)依靠光學(xué)技術(shù)，已經(jīng)從戲劇、文學(xué)等所創(chuàng)造出的表意手法和認(rèn)識(shí)手段的束縛中掙脫出來，形成一種獨(dú)立于文學(xué)之外而又頻頻眷顧文學(xué)的生存狀態(tài)。我們可以形象化地把文學(xué)看作是眾多藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的“母體”，而影視等藝術(shù)則是它養(yǎng)育的“子女”。它們有著共同的文化起源，卻又以不同的表現(xiàn)方式給人類提供著心靈的滋養(yǎng)和精神的愉悅。文學(xué)和影視各自生成的演變史大大豐富了文學(xué)與圖像符碼各自的敘事能力。它們之間血脈相連，具有一種內(nèi)在互動(dòng)的密切聯(lián)系。

一、影視和文學(xué)在相互融合中變異與借鑒

法國(guó)理論家喬冶?薩杜爾說過：“一種藝術(shù)決不能在未開墾的處女地上產(chǎn)生出來，而突如其來的在我們眼前出現(xiàn)，它必須吸取人類知識(shí)中的各種養(yǎng)料，且很快地就把它們消化。電影的偉大就在于它是很多藝術(shù)的綜合?！庇耙曀囆g(shù)作為一門綜合藝術(shù)，綜合了其他各門藝術(shù)的多種元素，并經(jīng)過自身主體性整合而呈現(xiàn)出特有的藝術(shù)表達(dá)功能，具有時(shí)空統(tǒng)一性、聲畫可融性、表現(xiàn)綜合性和形象逼真性的藝術(shù)特征。影視藝術(shù)是在文學(xué)充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上利用現(xiàn)代社會(huì)的科技手段才蓬勃發(fā)展起來的。它作為一種以線形方式來安排信息的“馬賽克式”藝術(shù)，是通俗的、大眾化的、生活化的。受眾從中尋找知識(shí)、思想，也尋找感官愉悅，建立情感依托和精神支柱。正如宗白華所說的：“在這里，物的感性的質(zhì)、光、聲、色、熱等不是物質(zhì)所固有的了，光、聲、色、熱中的美，更成為主觀的東西?！?/p>

但是作為“遺傳”，文學(xué)和影視藝術(shù)必然有其相通之處，理論家荒煤就說道：“我們電影要上一層樓，主要靠文學(xué)，沒有文學(xué)的基礎(chǔ)，電影是上不去的，世界上許多著名電影，大多是長(zhǎng)篇小說改編的?！边@或許有點(diǎn)絕對(duì)化，但卻說明了文學(xué)對(duì)影視有著很強(qiáng)的心靈感召力。當(dāng)代中國(guó)文學(xué)在題材選擇、主題發(fā)掘、人物塑造、價(jià)值取向及審美情趣等方面給影視藝術(shù)的發(fā)展以多方面的啟迪。正如當(dāng)代著名電影導(dǎo)演張藝謀所說：“我一向認(rèn)為中國(guó)電影離不開中國(guó)文學(xué)……我們研究中國(guó)當(dāng)代電影，首先要研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。因?yàn)橹袊?guó)電影永遠(yuǎn)沒有離開文學(xué)這根拐杖。看中國(guó)電影繁榮與否，首先要看中國(guó)文學(xué)繁榮與否，中國(guó)有好電影，首先要感謝作家們的好小說為電影提供了再創(chuàng)造的可能性。如果拿掉這些小說，中國(guó)電影的大部分都不會(huì)存在。”文學(xué)為影視藝術(shù)提供再創(chuàng)造中必定會(huì)產(chǎn)生變異，那么它就不大可能像中國(guó)文學(xué)那樣成為只供特定接受群體欣賞的單純藝術(shù)；對(duì)受眾而言，它也就不會(huì)僅僅局限在有限的審美領(lǐng)域，而是要滲透到人類生活的方方面面，因而它超越了藝術(shù)的美學(xué)范疇而擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)文化之中，影響到人民的生活方式、語(yǔ)言方式、交際方式和思維方式，人類通過它而獲取了一種新的語(yǔ)言符號(hào)――視聽語(yǔ)言(這是文學(xué)所沒有的)，這種借助圖像符號(hào)的視聽語(yǔ)言，使人無意識(shí)地被灌輸和儲(chǔ)存信息。視覺上的刺激性帶來心理上的挑戰(zhàn)感，而畫面和音響效果的配合，能使人內(nèi)在的情感受到充分提升和升華。而視覺圖像成為這個(gè)世界最基本的面貌，而分析和批評(píng)圖像被看作當(dāng)代人最具有發(fā)展?jié)摿Φ哪芰χ?。正是在顯示和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)代人實(shí)現(xiàn)著完全意義上的溝通、對(duì)話和共享。

而對(duì)文學(xué)來說卻沒有這么明顯的優(yōu)勢(shì)，在這方面，它是以弱勢(shì)出現(xiàn)的，因而影視的強(qiáng)勢(shì)功能也慢慢影響到文學(xué)的發(fā)展。影視藝術(shù)確實(shí)帶給文學(xué)諸多啟示，僅就蒙太奇技巧對(duì)文學(xué)的影響就不可低估。自它誕生以來，格里菲斯、愛森斯坦等相繼拓寬蒙太奇的實(shí)用領(lǐng)域，使蒙太奇成為當(dāng)下影視中最重要的技術(shù)手段之一。而且影視中的其他技巧如平行剪輯、快速剪接、快速場(chǎng)景、聲音過渡、特寫等都開始被小說和戲劇借鑒而應(yīng)用。

總之，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的多種元素被影視所同化與吸收，發(fā)生了質(zhì)的變化，使影視藝術(shù)成為時(shí)空綜合的視聽藝術(shù)，而影視的先進(jìn)技巧也被文學(xué)所模仿和利用。所以，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)和影視藝術(shù)在“技”和“道”的層面上互相學(xué)習(xí)，互相滲透，在新的文化語(yǔ)境中作出適合各自生存發(fā)展的明智的審美選擇。

二、影視和文學(xué)在相互改編中各自堅(jiān)守與創(chuàng)新

自改革開放以來，商業(yè)化和商品化的大潮蕩滌著人民穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，人民的思維方式、價(jià)值觀念、生存狀態(tài)乃至整個(gè)社會(huì)的行為模式都在解體中重構(gòu)，實(shí)用功利主義原則搶占了話語(yǔ)霸權(quán)的制高點(diǎn)，并以強(qiáng)者風(fēng)范滲透到包括文學(xué)、影視等藝術(shù)在內(nèi)的一切精神和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，所以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與影視的默契在風(fēng)雨飄搖中凸顯出變異和凌亂的勢(shì)頭，而改編(以小說居多，不僅是精英小說，還包括武俠和言情小說)則成了這一橋梁的“捷徑”。

一些影片把人們所熟悉的典型形象搬上了銀幕，再現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代的歷史風(fēng)貌，使經(jīng)典文學(xué)作品得到了新的意義詮釋，有力地促進(jìn)了影視藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也為名著改編影視提供了有益的借鑒。而有些影片演火了，也被改編為小說。那么改編應(yīng)遵循什么原則呢?魯迅先生在給孟十還、山本初枝等的信以及《我怎么做起小說來》和《(阿Q正傳>的成因》等文章中，針對(duì)別人改編他的作品或他人改編別人的作品發(fā)表了許多中肯意見，并特別強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：“一是改編要尊重原著的創(chuàng)作意圖，二是改編要正確地把握人物性格邏輯。”改編既要有堅(jiān)守原有劇情的孤獨(dú)意識(shí)，又要有拓寬新視野的合作精神。20世紀(jì)80年代后期出現(xiàn)力圖挖掘民族文化的第五代導(dǎo)演，如張藝謀、陳凱歌等就做出了榜樣。他們豐富的人生閱歷、天才的專業(yè)稟賦、傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)以及時(shí)代賦予的開放性思維模式促使他們?cè)谒囆g(shù)殿堂里縱橫捭闔，并把自己深刻的哲學(xué)、文化和歷史的思考融進(jìn)了影視本體，他們的經(jīng)典之作幾乎都是改編而來：張藝謀成名作《紅高梁》由莫言同名小說改編而成；《黃土地》其母本為柯藍(lán)的散文《深谷回聲》；張軍釗《一個(gè)和八個(gè)》源于郭小川同名敘事詩(shī)；劉恒《伏羲伏羲》改編成《菊豆》等。在改編中，他們?nèi)匀槐３峙c原著思想的一致性，堅(jiān)守陣地。

但由于帶有強(qiáng)烈的主體意識(shí)和主觀藝術(shù)體驗(yàn)，又以一種非合作的姿態(tài)去審視本文，使其呈現(xiàn)出與原著不盡相同的藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)性色彩。影視對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行二度創(chuàng)作，有利于導(dǎo)演取其精華，棄其糟粕，而且相對(duì)縮短的生產(chǎn)――流通時(shí)間更符合影視商業(yè)產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)行規(guī)則，所以目前我國(guó)影視改編文學(xué)這種“投機(jī)取巧”的方式，不僅使編導(dǎo)者名利雙收，而且讓文學(xué)及其創(chuàng)作主體也因此而獲利受益，作家借助影視抬高身價(jià)，文學(xué)文本也備受青睞。

但是，影視與文學(xué)畢竟有很大的不同，德國(guó)學(xué)者克拉考爾 說：“小說和電影也互有不同：它們形式特征毫無共同之處，它們所抓取的世界也互不相同……這些形式特征表現(xiàn)在對(duì)時(shí)間、速度、空間和表現(xiàn)角度(視角)等元素的處理上……”又說：“一切小說都側(cè)重于表現(xiàn)內(nèi)心的發(fā)展或存在的狀態(tài)?！薄半娪皟A向于表現(xiàn)一種仍然跟物質(zhì)現(xiàn)象緊密地仿佛由一根臍帶聯(lián)結(jié)在一起的生活，而它的情緒和理智內(nèi)容即來自這些物質(zhì)現(xiàn)象。”現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著本身就是一個(gè)較完美的結(jié)構(gòu)體系，其中的形象塑造和內(nèi)涵張力具有無法替代的穩(wěn)定性，所以改編可能造成其穩(wěn)定系統(tǒng)的失調(diào)，這對(duì)改編者的創(chuàng)造力是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，它要求編導(dǎo)者有創(chuàng)新的勇氣和新穎的視角，重新構(gòu)建一個(gè)和諧的穩(wěn)定系統(tǒng)。而這種系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變最明顯受到影響的便是“話語(yǔ)”的“改頭換面”，所以需要探討文學(xué)和影視的“話語(yǔ)”。

然而，影視藝術(shù)作用的結(jié)果反映在人們對(duì)影視與小說關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)了小說對(duì)影視藝術(shù)的屈從和依附，于是便產(chǎn)生了“趨影視體”小說。就文體特征而言，“趨影視體”主要表現(xiàn)為敘事的大眾化和話語(yǔ)的程式化。其結(jié)果是小說與影視劇本之間的差異被削弱，小說的“味中之味”被消解。這種文體在追求環(huán)境描寫的視覺造型、簡(jiǎn)潔明快的對(duì)話和蒙太奇結(jié)構(gòu)，更多地融入了影視藝術(shù)的技巧、技法，體現(xiàn)了鮮明的影視化傾向，同時(shí)仍保持小說的獨(dú)立品行。特e值得注意的是，一些小說家在影視作品基礎(chǔ)上進(jìn)行再度創(chuàng)作，將視聽符號(hào)向文字符號(hào)轉(zhuǎn)換，這就是產(chǎn)生的小說“后生”現(xiàn)象。

三、影視和文學(xué)以不同的話語(yǔ)模式影響著對(duì)方的敘事方式

從符號(hào)學(xué)和接受美學(xué)的角度來講，觀賞藝術(shù)(當(dāng)然包括文學(xué)和影視)的過程就是受眾對(duì)藝術(shù)文本的解讀過程。這個(gè)過程不僅要靠視覺暫留視像的生理機(jī)制，而且還依賴于受眾的想象、聯(lián)想與記憶，依賴于對(duì)形象與情景的再創(chuàng)造。受眾對(duì)藝術(shù)文本信息的接受，是一個(gè)感知、理解、想象、情感多層次復(fù)雜構(gòu)成的心理活動(dòng)過程。

盡管在文本本體上影視與文學(xué)話語(yǔ)模式不同，但文學(xué)的敘事方式與其想象世界之間和影視的敘事方式與其虛構(gòu)世界之間有不少共同點(diǎn)，即都可以采用各種組合切割的敘述方式。

美術(shù)、文學(xué)、音樂、繪畫等諸多藝術(shù)都是人類憑借不同媒介用以書寫話語(yǔ)的不同方式，即不同的話語(yǔ)形態(tài)。影視也是一種語(yǔ)言活動(dòng)，它的語(yǔ)言話語(yǔ)只是指運(yùn)用影像畫面和聲音“說話”、“寫作”造成各種表現(xiàn)效果的藝術(shù)手段，如攝影、照相、剪輯、音響處理、錄像等，既包括電影制作者個(gè)人用攝影機(jī)(錄像機(jī))“寫作”、“說話”，又包括這種“言語(yǔ)的沉淀”。帕索里尼認(rèn)為，電影話語(yǔ)可分為語(yǔ)素和影素，語(yǔ)素作為意義單位相當(dāng)于鏡頭，影素作為定義單位則相當(dāng)于現(xiàn)實(shí)中的客體和動(dòng)作，它們各有自己的自然而非約定俗成的意義。影視的語(yǔ)言是一種直覺符號(hào)的語(yǔ)言，影視就是利用這種獨(dú)特的話語(yǔ)模式把信息輸送給觀眾。而文學(xué)話語(yǔ)不是直覺符號(hào)的語(yǔ)言，它是文字符號(hào)的選擇和編碼，并通過編碼傳遞給讀者信息，其實(shí)包括影視在內(nèi)的一切藝術(shù)既是“話語(yǔ)”，也是“某種意義上”的“語(yǔ)言”，就在于這些藝術(shù)的媒介諸如線條、色彩、圖像、形體、影像、聲音等，都是信息載體，都是意念和情感的物質(zhì)性載體和思維工具，都具有類似語(yǔ)言的傳播功能。影視借鑒了文學(xué)中的人物刻畫功能，也具備了行動(dòng)元和角色的雙層作用，而人格特征的塑造以及人物自身的同一性和獨(dú)立性又構(gòu)成其“角色”的作用，影視的敘述話語(yǔ)與視像構(gòu)成產(chǎn)生豐富的變化，具有文學(xué)意義上的象征、隱喻、哲理式的敘述話語(yǔ)與視像構(gòu)成逐漸成為影視藝術(shù)創(chuàng)作新的語(yǔ)言系統(tǒng)。

中國(guó)數(shù)學(xué)史論文范文第2篇

關(guān)鍵詞: 高師院校《數(shù)學(xué)史》課程 設(shè)置狀況 問題

一、引言

2001年,全國(guó)高師院?！睹嫦?1世紀(jì)課程改革研究報(bào)告》中提出,應(yīng)在高師本科院校開設(shè)《數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育》課程;2003年頒布的《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》也指出:高中數(shù)學(xué)課程提倡體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值,并在適當(dāng)?shù)膬?nèi)容中提出對(duì)“數(shù)學(xué)文化”的學(xué)習(xí)要求,設(shè)立“數(shù)學(xué)史選講”等專題。

可見,高師院校的《數(shù)學(xué)史》課程有著特殊的教育意義,鑒于此,我對(duì)目前國(guó)內(nèi)部分高師院?！稊?shù)學(xué)史》課程的設(shè)置狀況進(jìn)行了調(diào)查和分析。

二、高師院?！稊?shù)學(xué)史》課程設(shè)置狀況

1.國(guó)外《數(shù)學(xué)史》課程設(shè)置歷史沿革

1742年德國(guó)數(shù)學(xué)家海爾布羅納出版《世界數(shù)學(xué)史》,1758年法國(guó)數(shù)學(xué)家蒙蒂克拉出版《數(shù)學(xué)史》,這標(biāo)志著近代數(shù)學(xué)家們開始將數(shù)學(xué)史作為獨(dú)立研究領(lǐng)域進(jìn)行研究。隨著該領(lǐng)域研究的深入和普及,數(shù)學(xué)史對(duì)數(shù)學(xué)教育的意義也被一些西方數(shù)學(xué)史家和數(shù)學(xué)教育工作者所認(rèn)識(shí)。從國(guó)際上看,數(shù)學(xué)史教育的歷史可以追溯到很早。早期的數(shù)學(xué)教育雜志《新數(shù)學(xué)年刊》曾以大量篇幅刊登數(shù)學(xué)史的文章,就證明了這一點(diǎn)。

從國(guó)際上看數(shù)學(xué)史教育的歷史雖然可以追溯到很早, 但是作為學(xué)校的教育內(nèi)容則是近代的事情。1884年法國(guó)著名的數(shù)學(xué)史家坦納里首次在巴黎開設(shè)《數(shù)學(xué)史》課程,得到了官方承認(rèn)。1904年在德國(guó)海德堡召開的第三屆國(guó)際數(shù)學(xué)家大會(huì)上,坦納里、美國(guó)著名數(shù)學(xué)史家和數(shù)學(xué)教育家史密斯、意大利著名數(shù)學(xué)史家洛利亞等在提出的一項(xiàng)決議中稱:“數(shù)學(xué)史在今天已成為一門具有無可否認(rèn)重要性的學(xué)科,無論從數(shù)學(xué)的角度還是從教學(xué)的角度來看,其作用變得更為明顯,因此,在公眾教育中給予其恰當(dāng)?shù)奈恢靡殉僧?dāng)務(wù)之急?！?/p>

自20世紀(jì)初以來,許多國(guó)家在中學(xué)數(shù)學(xué)中增加了數(shù)學(xué)史資料,有的還出版了專供中學(xué)使用的數(shù)學(xué)史教科書。最注重?cái)?shù)學(xué)史教育的是前蘇聯(lián),在大學(xué)的各科數(shù)學(xué)教材中差不多都包含了大量的數(shù)學(xué)史資料,尤其包含了俄國(guó)和前蘇聯(lián)的相關(guān)教學(xué)成就。前蘇聯(lián)教育部頒布的數(shù)學(xué)系教學(xué)計(jì)劃中就有《數(shù)學(xué)史》課程,師范學(xué)院數(shù)學(xué)系把《數(shù)學(xué)史》列為必修課。不少國(guó)家都把《數(shù)學(xué)史》列為數(shù)學(xué)系的必修課,如前捷克斯洛伐克和前德意志民主共和國(guó)。美國(guó)的一些大學(xué)開設(shè)了《數(shù)學(xué)史》課程, 布朗大學(xué)有世界上唯一的數(shù)學(xué)史系。前德意志聯(lián)邦共和國(guó)漢堡大學(xué)有自然科學(xué)、數(shù)學(xué)與技術(shù)史研究所。1972年,第二屆國(guó)際數(shù)學(xué)教育大會(huì)成立了數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教學(xué)關(guān)系國(guó)際研究小組,標(biāo)志著數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育關(guān)系作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的產(chǎn)生。

目前,不少國(guó)家高校設(shè)置了科學(xué)史系或數(shù)學(xué)史系,有關(guān)教學(xué)史的學(xué)校、課程設(shè)置等也出版了幾百頁(yè)供報(bào)考用的專著。美國(guó)哈佛等不少大學(xué)也開設(shè)了《數(shù)學(xué)史》課程,教材《數(shù)學(xué)史概論》(伊夫斯著)自1953年至今出了六版。澳大利亞新南威爾士大學(xué)將《數(shù)學(xué)史》列為重點(diǎn),出版了《大科學(xué)史》。俄羅斯在師范院校廣泛開設(shè)《數(shù)學(xué)史》必修課,《數(shù)學(xué)史》兩卷(雷布尼科夫著)被譯成五種文字,并多次再版。同前蘇聯(lián)一樣,他們特別重視俄國(guó)數(shù)學(xué)家的成就,每位數(shù)學(xué)家都有一本厚厚的傳記供學(xué)生閱讀。列寧格勒大學(xué)在1981年的數(shù)學(xué)教學(xué)大綱中,將《數(shù)學(xué)史》課程作為考查課程,共設(shè)了36學(xué)時(shí)。莫斯科大學(xué)把《數(shù)學(xué)史》列為必修課已經(jīng)幾十年,在莫斯科大學(xué)1987年數(shù)學(xué)教學(xué)大綱中,《數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)方法論》課程被置于第七、第八學(xué)期工作計(jì)劃,2學(xué)時(shí)/周,考查課程。①德國(guó)從1998年來在全國(guó)高校和中專將《數(shù)學(xué)史》定位為選修課,使用材《數(shù)學(xué)史講稿》。

2.國(guó)內(nèi)高師院?！稊?shù)學(xué)史》課程設(shè)置狀況

(1)國(guó)內(nèi)高等院?！稊?shù)學(xué)史》課程設(shè)置歷史沿革

相對(duì)于國(guó)際數(shù)學(xué)史教育,中國(guó)的數(shù)學(xué)史教育也有較大發(fā)展。早在解放前,我國(guó)著名數(shù)學(xué)史家、數(shù)學(xué)教育家錢寶琮就開始中國(guó)數(shù)學(xué)史和中國(guó)天文學(xué)史的研究,是中國(guó)數(shù)學(xué)史學(xué)科奠基者之一,在國(guó)內(nèi)外享有盛名。中國(guó)數(shù)學(xué)史家、鐵路工程師李儼從1911年開始從事中國(guó)數(shù)學(xué)史的整理和研究工作,是中國(guó)數(shù)學(xué)史研究的學(xué)科奠基人之一。②

20世紀(jì)50年代初期數(shù)學(xué)史教育被列入中學(xué)教學(xué)大綱,作為愛國(guó)主義思想教育的內(nèi)容。1977年制定的全國(guó)數(shù)學(xué)研究規(guī)劃(草案)第一次把數(shù)學(xué)史研究列入規(guī)劃,分世界數(shù)學(xué)史和中國(guó)數(shù)學(xué)史兩項(xiàng),承擔(dān)中國(guó)數(shù)學(xué)史研究的單位有中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所、北京師范大學(xué)、杭州大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)和西安師范學(xué)校(后合并入西北大學(xué))。

我國(guó)高校數(shù)學(xué)史教育,最先是從高師院校和個(gè)別大學(xué)數(shù)學(xué)系開始的,發(fā)展速度很快。我國(guó)在20世紀(jì)50年代曾計(jì)劃把《數(shù)學(xué)史》作為高師院校的選修課程,但由于師資和教材的原因,沒有得到實(shí)施。學(xué)者們?cè)缙诙嘁灾v學(xué)的形式在高校中進(jìn)行數(shù)學(xué)史教育。錢寶琮、程廷熙曾在北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)等校講授過《中國(guó)數(shù)學(xué)史》。20世紀(jì)70年代末80年代初,杭州大學(xué)、蘇州大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、西北大學(xué)、上海師范大學(xué)、山西大學(xué)、北京師范大學(xué)等院校先后開設(shè)《數(shù)學(xué)史》必修課或選修課,有的編有講義,但都未出版。山西大學(xué)講世界數(shù)學(xué)史,還中外混合講授。數(shù)學(xué)史專題講座是另一種重要方式。20世紀(jì)80年代中期,國(guó)內(nèi)幾所著名大學(xué)共同發(fā)起編寫了《中國(guó)數(shù)學(xué)簡(jiǎn)史》和《外國(guó)數(shù)學(xué)簡(jiǎn)史》,此后數(shù)學(xué)史開始陸續(xù)進(jìn)入我國(guó)大學(xué)課堂。截至1986年,國(guó)內(nèi)約有40所大專院校開設(shè)了《數(shù)學(xué)史》選修課。1994年,全國(guó)數(shù)學(xué)史學(xué)會(huì)第四屆理事會(huì)將“數(shù)學(xué)史教育”的工作作為一項(xiàng)重要的內(nèi)容,起草并了加強(qiáng)數(shù)學(xué)史教育、在高等院校中開設(shè)數(shù)學(xué)史課程的建議書,引起了普遍關(guān)注,受到了有關(guān)部門的重視。國(guó)家教育部有關(guān)文件明文規(guī)定了高校數(shù)學(xué)系學(xué)生學(xué)一些數(shù)學(xué)史知識(shí)的要求。1999年,在昆明召開的數(shù)學(xué)專業(yè)課程會(huì)議通過了《數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)教學(xué)規(guī)范》,在“課程結(jié)構(gòu)”部分已明確將《數(shù)學(xué)史》列入專業(yè)必修課。

到2001年,國(guó)內(nèi)大多數(shù)大專院校開設(shè)了《數(shù)學(xué)史》選修課。其中,不少的高校除了將《數(shù)學(xué)史》作為數(shù)學(xué)專業(yè)必修(或選修)課程外,還在學(xué)校公共選修課中開設(shè),希望借此讓非數(shù)學(xué)專業(yè)的同學(xué)更多地了解“數(shù)學(xué)”作為一門科學(xué)的發(fā)展歷史,增強(qiáng)自身的數(shù)學(xué)修養(yǎng)。

(2)國(guó)內(nèi)高師院?！稊?shù)學(xué)史》課程設(shè)置狀況

近年來,幾乎所有高師院校數(shù)學(xué)專業(yè)都相繼開設(shè)了《數(shù)學(xué)史》課程。我們對(duì)華東師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、東北師范大學(xué)等國(guó)內(nèi)部分高等師范院校進(jìn)行調(diào)研,課程設(shè)置情況如表1所示:

以我院《數(shù)學(xué)史》課程開設(shè)情況為例,《數(shù)學(xué)史》課程早在上世紀(jì)80年代末90年代初就已經(jīng)開設(shè),其中《中國(guó)古代數(shù)學(xué)思想》以專題講座的形式進(jìn)行授課;與數(shù)學(xué)史相關(guān)的課程有《數(shù)學(xué)思想》、《數(shù)學(xué)哲學(xué)與數(shù)學(xué)史》、《數(shù)學(xué)史》等,側(cè)重點(diǎn)各有不同,但是都以數(shù)學(xué)歷史作為發(fā)展主線,大致安排在三年級(jí)上學(xué)期進(jìn)行授課,36學(xué)時(shí)左右。同時(shí),學(xué)院“課程與教學(xué)論”方向數(shù)學(xué)課程與教學(xué)設(shè)計(jì)、跨文化數(shù)學(xué)教育專業(yè)碩士研究生的培養(yǎng)方案中,也安排有數(shù)學(xué)史課程――《數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)方法論》,72學(xué)時(shí)。

三、課程設(shè)置中存在的問題

近年來,學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史的重要意義越來越為國(guó)內(nèi)學(xué)者所關(guān)注,課程的開設(shè)蓬勃發(fā)展。但是,我們通過對(duì)高師院?！稊?shù)學(xué)史》課程設(shè)置狀況的調(diào)查,發(fā)現(xiàn)其中仍然存在著一些不可忽視的問題。

1.仍有部分高師院校數(shù)學(xué)專業(yè)沒有開設(shè)《數(shù)學(xué)史》課程

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雖然“數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)教學(xué)規(guī)范”中“課程結(jié)構(gòu)”專業(yè)課要求:各校根據(jù)不同的培養(yǎng)方向,在四組課程的三組中選取至少五門(也可合并開設(shè)),并規(guī)定它們作為該培養(yǎng)方向?qū)W生的必修課程。其中已經(jīng)明確將“數(shù)學(xué)史”列入專業(yè)必修課,但是數(shù)學(xué)史與數(shù)學(xué)教育被列為第4組,而各?？筛鶕?jù)不同的培養(yǎng)方向,在規(guī)定的4組課程的至少3組中選取至少5門,這就必然存在不選取第4組或即使選取第4組,仍不選《數(shù)學(xué)史》課程的情況。

2.課程設(shè)置存在某些隨意性

長(zhǎng)期以來,國(guó)內(nèi)高師院?！稊?shù)學(xué)史》課程發(fā)展很不平衡。從表1中我們可以看到:《數(shù)學(xué)史》課程名稱不統(tǒng)一,如《數(shù)學(xué)哲學(xué)與數(shù)學(xué)史》、《數(shù)學(xué)史與初等數(shù)學(xué)研究》、《數(shù)學(xué)思想史》等,這使得對(duì)應(yīng)教學(xué)大綱的要求側(cè)重點(diǎn)各有不同,教師難以把握教學(xué)重點(diǎn);課程類型不統(tǒng)一,有的院校作為必修課,有的院校作為選修課,甚至有的院校作為講座安排;課程學(xué)時(shí)安排不統(tǒng)一,少的安排有30學(xué)時(shí),多的安排有90學(xué)時(shí);課程考核方式不統(tǒng)一,有的院校作為考試科目,有的院校作為考查科目。

由于在課程名稱、課程類型、學(xué)時(shí)安排、考核方式等方面都差異較大,故課程的教學(xué)內(nèi)容存在一定程度的隨意性。

3.具有師范特色的《數(shù)學(xué)史》課程教材匱乏

當(dāng)前數(shù)學(xué)史研究不斷升溫,各種版本的數(shù)學(xué)史著作接連問世。各種介紹數(shù)學(xué)史的有關(guān)書籍和教材層出不窮,其中比較有影響的數(shù)學(xué)史教材如:李文林的《數(shù)學(xué)史教程》,李迪的《中外數(shù)學(xué)史教程》,梁宗巨的《世界數(shù)學(xué)通史》,等等。

縱觀這些數(shù)學(xué)史著作,我們不難發(fā)現(xiàn),它們關(guān)注研究的對(duì)象主要是數(shù)學(xué)學(xué)科本身,很少顧及師范教育數(shù)學(xué)教學(xué)的需要,一般都是以歷史演變?yōu)橹骶€,探討數(shù)學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律,含概了國(guó)內(nèi)外數(shù)學(xué)史研究的豐富內(nèi)容和成果。限于課時(shí),教學(xué)只能泛泛而談,既不能深入,又難以突出重點(diǎn),其結(jié)果只能是一幅數(shù)學(xué)歷史畫卷的概貌,一系列年代事件的堆積,缺少鮮活的思想和過程,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足高師學(xué)生對(duì)于《數(shù)學(xué)史》課程的學(xué)習(xí)期望,難以體現(xiàn)高師院?！稊?shù)學(xué)史》課程教學(xué)特色。

4.能夠凸顯《數(shù)學(xué)史》教育功能的教師有限

高師院校數(shù)學(xué)教師相當(dāng)一部分來自于非師范院校,部分在本科乃至研究生學(xué)習(xí)階段,都沒有接受過數(shù)學(xué)史課程的學(xué)習(xí)。即使他們對(duì)數(shù)學(xué)史有興趣,也大都是邊學(xué)邊教,少有交流討論和進(jìn)修深造的機(jī)會(huì),對(duì)課程的課程性質(zhì)、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等缺乏全面深入的研究。

四、結(jié)語(yǔ)

在高師院校開設(shè)《數(shù)學(xué)史》課程,有著特殊的重要作用,即課程自身的教育功能,使高師學(xué)生通過學(xué)習(xí),深化對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科的科學(xué)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值的整體認(rèn)識(shí);同時(shí),深化對(duì)數(shù)學(xué)史教育價(jià)值的認(rèn)識(shí),以發(fā)展人類文化的觀點(diǎn)開設(shè)數(shù)學(xué)史課程,使數(shù)學(xué)史融入和促進(jìn)高師數(shù)學(xué)教育,進(jìn)而推進(jìn)其在中學(xué)數(shù)學(xué)教育中的教育價(jià)值和文化價(jià)值。

因此,我國(guó)高師院?！稊?shù)學(xué)史》課程的建設(shè)任重而道遠(yuǎn),需要從課程設(shè)置、教材開發(fā)、教師培養(yǎng)等方面作進(jìn)一步的探索和研究。

注釋:

①莫斯科大學(xué)、列寧格勒大學(xué)、劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)數(shù)學(xué)、計(jì)算數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)教學(xué)大綱.北京:高等教育出版社,1991.

②中國(guó)大百科全書?數(shù)學(xué)[M].北京:中國(guó)大百科全書出版社,1992:534,437.

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[2]傅海倫,賈如鵬.試析我國(guó)高校數(shù)學(xué)史教育發(fā)展及研究現(xiàn)狀[J].高等理科教育,2005,(4):9-11.

[3]汪曉勤,歐陽(yáng)躍.HPM的歷史淵源[J].數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào).第12卷第3期,2003,8.

中國(guó)數(shù)學(xué)史論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：美國(guó)科學(xué)史學(xué)會(huì)；科學(xué)史獎(jiǎng)；科學(xué)史

1924年1月12日美國(guó)科學(xué)史學(xué)會(huì)于美國(guó)波士頓成立，是迄今全球上規(guī)模最大、成立最早、影響最為深遠(yuǎn)、發(fā)展極為迅速的科學(xué)史組織，每年所產(chǎn)生的各大獎(jiǎng)項(xiàng)在美國(guó)科學(xué)史上都極具影響力。對(duì)于年度美國(guó)科學(xué)史大會(huì)的獲獎(jiǎng)?wù)呒捌渥髌愤M(jìn)行及時(shí)的評(píng)述無疑對(duì)于當(dāng)下科學(xué)史研究具有一定的參考價(jià)值。

一、內(nèi)森·萊茵戈?duì)柕陋?jiǎng)

1995年由紐約的艾達(dá)和舒曼夫婦創(chuàng)立，后來更名為內(nèi)森·萊茵戈?duì)柕陋?jiǎng)。內(nèi)森·萊茵戈?duì)柕陋?jiǎng)主要是獎(jiǎng)勵(lì)本年度撰寫世界優(yōu)秀科學(xué)史論文的本科生和研究生。2011年度的內(nèi)森·萊茵戈?duì)柕陋?jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)呤枪鸫髮W(xué)的詹姆斯伯格曼。其論文的題目是：和機(jī)會(huì)作戰(zhàn)——基于概率科學(xué)談布魯希爾氣象臺(tái)和美國(guó)信號(hào)局的預(yù)報(bào)爭(zhēng)議。其論文立意清晰，作者主要介紹了布魯希爾氣象臺(tái)和美國(guó)信號(hào)服務(wù)局在19世紀(jì)80年代之爭(zhēng)的細(xì)節(jié)。在地勢(shì)優(yōu)越的馬薩諸賽州，布魯希爾氣象臺(tái)首席氣象學(xué)家克萊頓萊姆一覽無遺地觀測(cè)到在25英里半徑的地方且能有效地依靠當(dāng)?shù)氐奶鞖饽Ｊ竭M(jìn)行觀測(cè)。文中列述了當(dāng)下二次文獻(xiàn)與史學(xué)的相關(guān)問題，結(jié)果是這部作品成功地征服了不同的觀眾。此文章不像之前的“學(xué)術(shù)爭(zhēng)議”確定孰是孰非，而是讓“戰(zhàn)斗的機(jī)會(huì)”的讀者學(xué)會(huì)自己定義什么算是成功預(yù)測(cè)天氣，使得本土與世界、理論與實(shí)踐、數(shù)字與圖片這些復(fù)雜的關(guān)系變成大家所能理解的東西。

二、約瑟夫H.海澤教育獎(jiǎng)

海澤獎(jiǎng)是1998年美國(guó)科學(xué)史學(xué)會(huì)設(shè)立的一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)主要獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)科學(xué)史教育作出卓越貢獻(xiàn)的教育者。本年度的約瑟夫H.海澤教育獎(jiǎng)被世界最大的博物館及相關(guān)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)史密斯森學(xué)會(huì)的亨森摘得，她是史密斯研究所的科學(xué)史小組的組長(zhǎng)，同時(shí)她還兼任喬治華盛頓大學(xué)的博物館研究課程。亨森在教育界中做出了很多的貢獻(xiàn)，作為一個(gè)教育工作者她出版了許多的作品深受讀者歡迎。她的作品富有啟示且具有教育意義，這些意義主要包括在展覽廣泛的議題，并使用了許多不同類型的歷史來源。與其說她是史密斯研究所的科學(xué)史小組的主任，她更是一名優(yōu)秀的教育工作者，因?yàn)楹Ｉ貏e注重學(xué)生的哲學(xué)思維培養(yǎng)。在過去一段時(shí)期內(nèi)，人們對(duì)她所做的事情留有深刻的印象。顯然，從大量研究人員和廣泛的話題范圍內(nèi)，她是一名優(yōu)秀的和受人愛戴的學(xué)者，她在她的崗位上以極大的精力和創(chuàng)造力培養(yǎng)了許多中小學(xué)的教育工作者。

三、普賴斯/韋伯特獎(jiǎng)

普賴斯/韋伯特獎(jiǎng)主要獎(jiǎng)勵(lì)在ISIS上發(fā)表的優(yōu)秀論文作品。本年度獲獎(jiǎng)?wù)呤俏靼嘌廓?dú)立大學(xué)的巴爾韋德，她在ISIS上（Vol.100， No.3）發(fā)表了《克里索斯托莫馬丁內(nèi)資（1638—1694）骨史與整個(gè)身體的視覺闡析》。她借鑒了解剖學(xué)歷史和技術(shù)及視覺表現(xiàn)的修辭為此提供了強(qiáng)大的可視化分析，及西班牙17世紀(jì)早期現(xiàn)代藝術(shù)與科學(xué)之間的聯(lián)系。一方面在科學(xué)史研究中增加科學(xué)分析的方法使得對(duì)科學(xué)理論的描述性解釋更具哲學(xué)味，另一方面在科學(xué)哲學(xué)研究中增加修辭性方法使得對(duì)科學(xué)理論的語(yǔ)境說明更具歷史性，精辟地詮釋了克里索斯托莫馬丁內(nèi)資及其前人的研究，從而展示了一個(gè)在學(xué)術(shù)與宗教大背景下人類本質(zhì)和知識(shí)生產(chǎn)的一個(gè)多變的世界。

四、羅西特科學(xué)中的婦女史獎(jiǎng)

羅西特科學(xué)中的婦女史獎(jiǎng)主要獎(jiǎng)勵(lì)授予四年內(nèi)或發(fā)表研究“女性在科學(xué)中的貢獻(xiàn)”方面的優(yōu)秀著作及論文。一位華人學(xué)者獲得了今年的有關(guān)女性的歷史著作獎(jiǎng)，她叫吳懿禮，來自密歇根大學(xué)中國(guó)研究中心，她的獲獎(jiǎng)著作是《女士的分娩產(chǎn)及晚期中華醫(yī)藥》。作者的觀點(diǎn)是，從宋代開始，從婦女懷孕、分娩、產(chǎn)后這段時(shí)間一直被人們認(rèn)為是高危的時(shí)期，這種觀點(diǎn)受到人們對(duì)宇宙周期的質(zhì)疑。作者的文章描述了早期女性身體差異很小，助產(chǎn)和干預(yù)是危險(xiǎn)和無用的。作者暗示掌握普遍身體和宇宙學(xué)框架的男醫(yī)生其權(quán)威性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過婦科醫(yī)藥。女人的再生產(chǎn)：晚期的醫(yī)藥、隱喻和分娩一文轉(zhuǎn)變了政治、宗教、文化的傳統(tǒng)。她為學(xué)者挖掘與理解遠(yuǎn)古時(shí)代性別做出了極大的貢獻(xiàn)。

五、沃森·戴維斯和海倫·邁爾斯·戴維斯獎(jiǎng)

戴維斯獎(jiǎng)于1985年設(shè)立，旨在獎(jiǎng)勵(lì)授予科普類作品，同時(shí)也是美國(guó)科學(xué)史學(xué)會(huì)專著獎(jiǎng)。著名科學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)史家，加利福尼亞大學(xué)圣迭戈分校的Oreskes獲得了2011年度最佳讀者獎(jiǎng)，她與美國(guó)加利福尼亞技術(shù)研究所的M.Conway合著《商人的疑惑》，此書是2011年美國(guó)最為暢銷之作之一，書中寫出很多鮮為人知的事情，例如20世紀(jì)中葉一些學(xué)者聯(lián)合起來迷惑大眾、混淆科學(xué)的歷史。

六、菲澤獎(jiǎng)菲澤獎(jiǎng)史創(chuàng)于1958年，是由菲澤公司贊助旨在獎(jiǎng)勵(lì)授予具有開創(chuàng)性的科學(xué)史專著的作者。今年的菲澤獎(jiǎng)被劍橋大學(xué)的羅賓遜獲得。他獲獎(jiǎng)的是出版于2008年普林斯頓大學(xué)出版社出版的社會(huì)學(xué)歷史：古伊拉克的數(shù)學(xué)。作者利用邏輯分析方法使人們從另一層面認(rèn)識(shí)到中世紀(jì)古伊拉克數(shù)學(xué)哲學(xué)與數(shù)學(xué)史之間的密不可分性。文章包括三個(gè)楔形文字文本，通過羅賓遜自己的努力使得古代伊拉克數(shù)學(xué)顯示成為一門精通技術(shù)的藝術(shù)之作。其中作者解釋和界定了考古證據(jù)，解讀了瑣碎的文本并分析了數(shù)學(xué)的相關(guān)公式。作者通過古代伊拉克官員、商人甚至是家系之中的歷史所留下的符號(hào)與數(shù)字獲得信息。羅賓遜嫻熟地使用這些公式清晰地闡釋了相關(guān)問題。

七、薩頓獎(jiǎng)

最后一個(gè)也是最有份量的大獎(jiǎng)是薩頓獎(jiǎng)，這是美國(guó)科學(xué)史學(xué)會(huì)乃至世界科學(xué)史界的最高獎(jiǎng)，薩頓獎(jiǎng)相當(dāng)于科學(xué)界的諾貝爾獎(jiǎng)。此獎(jiǎng)項(xiàng)創(chuàng)立于1955年，是由ISIS雜志創(chuàng)始人薩頓創(chuàng)立，旨在獎(jiǎng)勵(lì)世界學(xué)術(shù)團(tuán)體選出的優(yōu)秀科學(xué)史學(xué)家。本年度這一象征科學(xué)史界最高成就的榮譽(yù)的薩頓獎(jiǎng)得主是來自芝加哥大學(xué)的理查德，此獎(jiǎng)以獎(jiǎng)勵(lì)他一生在科學(xué)史領(lǐng)域獲得的杰出成就。理查德教授擁有三個(gè)不同的學(xué)位，分別是內(nèi)布拉斯加大學(xué)生物學(xué)碩士、路易斯大學(xué)哲學(xué)碩士、芝加哥大學(xué)科學(xué)史博士學(xué)位。1992年他曾就任于芝加哥大學(xué)科學(xué)史申請(qǐng)中心的主任，2004年他被任命為莫菲斯科學(xué)史主任教授，同時(shí)，負(fù)責(zé)分管歷史系、哲學(xué)系、心理學(xué)系、科學(xué)史研究中心。理查德教授在芝加哥大學(xué)執(zhí)教過程中，芝加哥大學(xué)已經(jīng)授予了他無數(shù)的獎(jiǎng)項(xiàng)。

八、啟示與借鑒

通過本屆科學(xué)史頒獎(jiǎng)典禮可以看到一個(gè)共性問題，許多學(xué)者在關(guān)于科學(xué)史的研究并不像傳統(tǒng)意義上單純的事實(shí)搜集與整理，而更多地傾向于對(duì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的重新認(rèn)知與把握。兩者的滲透與交流則造就出一個(gè)沿著科學(xué)歷史性的科學(xué)哲學(xué)，這也為我們今后研究科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)提供了一個(gè)更為開闊的視角。正如拉卡托斯有一句名言：“沒有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是乏力的，沒有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的?！逼鋵?shí)，科學(xué)的發(fā)展離不開人們對(duì)它的哲學(xué)思考，真正的科學(xué)是富于哲理性的。本次大會(huì)為世界學(xué)者研究與交流提供了寶貴的機(jī)會(huì)，這不僅是傳播中西方科學(xué)史的良好媒介，同時(shí)也為全球科學(xué)文化的交流搭建了一個(gè)更為寬廣的平臺(tái)。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]2011 History of Science Society Prize Citations [J].ISIS， 2012（03）.

中國(guó)數(shù)學(xué)史論文范文第4篇

關(guān)鍵詞： 儒家文化 古代科技 古代科學(xué)家

關(guān)于中國(guó)古代是否有科學(xué)的問題，學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn)，用歷史事實(shí)證明中國(guó)古代有科學(xué)，甚至認(rèn)為，中國(guó)古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟所言，古代的中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[ ]。然而，也有一些學(xué)者則根據(jù)中國(guó)古代沒有近代意義的“科學(xué)”，近代科學(xué)沒有在中國(guó)產(chǎn)生，以證明中國(guó)古代沒有科學(xué)。筆者持中國(guó)古代有科學(xué)的觀點(diǎn)，并認(rèn)為，中國(guó)古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征，不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對(duì)于理解中國(guó)古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型，或許會(huì)有一定的幫助。

一．儒學(xué)化的中國(guó)古代科學(xué)家

從科技與社會(huì)相互關(guān)系的角度看，科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會(huì)受到一定的文化的影響。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對(duì)于古代科學(xué)家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。

關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)家，目前，國(guó)內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》，[ ]共選入中國(guó)古代科學(xué)家235位，另有明清時(shí)期介紹西方科技的外國(guó)人14位，該書收錄的古代科學(xué)家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史人物卷》，[ ]該書精選了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至清末的著名科學(xué)家77位（除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外，大都包括在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》之中），該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史人物卷》，分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。

根據(jù)筆者分析，在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家，大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度，可分為以下兩個(gè)層次：

其一，在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時(shí)期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》；東晉時(shí)期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩(shī)略》，注《孝經(jīng)》”[ ]；南北朝時(shí)期的天文學(xué)家何承天對(duì)《禮論》進(jìn)行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[ ]，數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》”[ ]；隋朝時(shí)期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》；宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》，天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》；清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說文聲類》等經(jīng)學(xué)著作，數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元?？薄吨芤住?、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。

其二，明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運(yùn)用儒家經(jīng)典中的知識(shí)進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時(shí)珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實(shí)功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。

這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家，是科學(xué)史上各個(gè)時(shí)期最具代表的科學(xué)家。而且在事實(shí)上，除了以上科學(xué)家之外，還會(huì)有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系，比如，大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學(xué)家，在他們的成長(zhǎng)過程中，在他們的科學(xué)研究中，也會(huì)與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。

古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系，與儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下，古代中國(guó)人自小都學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；同時(shí)，儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書，要成為有道德的人，也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且，儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進(jìn)入仕途，也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會(huì)交往中，古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會(huì)有儒家學(xué)者，或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時(shí)期的法醫(yī)學(xué)家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時(shí)，他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識(shí)，并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生；后來，他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往；他的許多思想，包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如，清代的數(shù)學(xué)家李銳，曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕，在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[ ]。

中國(guó)古代科學(xué)家在成長(zhǎng)的過程中、在社會(huì)交往以及學(xué)術(shù)交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識(shí)、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國(guó)古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價(jià)值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識(shí)，對(duì)儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣，以至于在他們的科學(xué)研究中，或是包含著對(duì)儒學(xué)的研究，或是運(yùn)用了儒家經(jīng)典的知識(shí)，或是蘊(yùn)涵著儒家的情懷。

二．儒學(xué)化的古代科學(xué)研究

在儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，不僅科學(xué)家的價(jià)值觀念、人格素質(zhì)、知識(shí)學(xué)問要受到儒家文化的影響，而且在科學(xué)研究中，科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、基礎(chǔ)知識(shí)乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。

（1）儒家的價(jià)值觀影響科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)

古代科學(xué)家研究科技的動(dòng)機(jī)大致有三：其一，出于國(guó)計(jì)民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經(jīng)學(xué)的目的。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)首先出于國(guó)計(jì)民生的需要。北魏時(shí)期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對(duì)此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時(shí)說：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬國(guó)作乂。殷周之盛?！对?shī)》、《書》所述，要在安民，富而教之?！盵 ]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉(cāng)，桑弘羊之均輸法，益國(guó)利民，不朽之術(shù)也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過半，得谷加五”；“《書》曰：稼穡之艱難?！缎⒔?jīng)》曰：用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！墩撜Z(yǔ)》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國(guó)利民”，為的是國(guó)計(jì)民生。元朝時(shí)期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說：“農(nóng)，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農(nóng)，其教民耕織、種植、畜養(yǎng)，至纖至悉。”他撰著《農(nóng)書》的目的也在于國(guó)計(jì)民生。中國(guó)古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá)，概由于當(dāng)時(shí)這些學(xué)科與國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實(shí)際問題為基本框架和內(nèi)容，其中所涉及的問題大都與國(guó)計(jì)民生有關(guān)；天文學(xué)講“敬授民時(shí)”，地理學(xué)講治國(guó)安邦，醫(yī)學(xué)講治病救人，也都與國(guó)計(jì)民生相關(guān)聯(lián)。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個(gè)動(dòng)機(jī)是出于“仁”、“孝”之德。東漢時(shí)期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué)，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”，在于“愛人知物”、“愛躬知己”[ ]。魏晉時(shí)期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟(jì)之，此固圣賢所以精思極論盡其理也?！笨梢姡芯酷t(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于落實(shí)“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時(shí)期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也?！苯鸫t(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》，以表明他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于“事親”。事實(shí)上，科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)出于國(guó)計(jì)民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關(guān)注國(guó)計(jì)民生是“仁”、“孝”之德的進(jìn)一步推廣；所以，那些出于國(guó)計(jì)民生的需要的科學(xué)研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。

除此之外，古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個(gè)動(dòng)機(jī)，這就是經(jīng)學(xué)的動(dòng)機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”；《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說：“臣聞九疇載敘，紀(jì)法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”；這一切都是為了說明他們研究數(shù)學(xué)是對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬物”，元朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“以明理為務(wù)，必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理，乃盡性窮神之學(xué)”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無非是要說明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的，而他們的數(shù)學(xué)研究的動(dòng)機(jī)也正在于此。事實(shí)上，宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類；在他們看來，當(dāng)時(shí)所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[ ]，所以，研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。

從根本上說，古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動(dòng)機(jī)都是圍繞著儒家的價(jià)值觀而展開的。出于國(guó)計(jì)民生的需要，就是為了落實(shí)儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實(shí)踐儒家的仁愛理念；出于經(jīng)學(xué)的目的，就是要發(fā)揮儒家之道。因此，古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)最終都源自儒家的價(jià)值觀。

（2）儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識(shí)基礎(chǔ)

科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R(shí)基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)，而在儒家文化占主流的背景下，大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識(shí)甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識(shí)。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書堯典》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí)，《尚書禹貢》、《周禮夏官司馬職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí)，《周易》、《禮記月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。應(yīng)當(dāng)說，儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識(shí)以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。因此，儒家經(jīng)典中的科技知識(shí)，實(shí)際上成為許多科學(xué)家的知識(shí)背景，成為他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。

古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過自己的進(jìn)一步研究、發(fā)揮和提高，從而在科學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過程以及他們所撰著的科學(xué)著作中，可以發(fā)現(xiàn)，他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識(shí)密切相關(guān)，在一定程度上是對(duì)儒家經(jīng)典中某些知識(shí)的發(fā)揮和提高。

古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時(shí)期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時(shí)說：“徽幼習(xí)《九章》，長(zhǎng)再詳覽，觀陰陽(yáng)之割裂，總算術(shù)之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注?！盵 ]也就是說，他是通過《周易》的陰陽(yáng)之說“總算術(shù)之根源”，從而明白《九章算術(shù)》之意，并為《九章算術(shù)》作注。宋元時(shí)期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對(duì)《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問題進(jìn)行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術(shù)”，被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的最高水平；又有數(shù)學(xué)家楊輝對(duì)“洛書”的三階縱橫圖進(jìn)行研究，直至對(duì)十階縱橫圖的研究；還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》，運(yùn)用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題，被美國(guó)科學(xué)史家喬治薩頓稱為“中國(guó)數(shù)學(xué)著作中最重要的一部，同時(shí)也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[ ]。

古代天文學(xué)家必定要以《尚書堯典》為依據(jù)，同時(shí)結(jié)合《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識(shí)，進(jìn)行研究，同時(shí)，古代天文學(xué)家在編制歷法時(shí)也經(jīng)常運(yùn)用《周易》中的概念。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)。”[ ]充分揭示了中國(guó)古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典，所以，在歷史上，大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者，從漢唐時(shí)期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時(shí)期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過大量的儒家經(jīng)典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識(shí)。

古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書禹貢》、《周禮夏官司馬職方》。東漢的班固所撰《漢書地理志》輯錄了《尚書禹貢》的全文和《周禮夏官司馬職方》的內(nèi)容；魏晉時(shí)期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書禹貢》，并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。

在農(nóng)學(xué)方面，《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且，以《禮記月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型，先是有東漢的崔寔?zhàn)端拿裨铝睢?，又有唐朝韓鄂撰《四時(shí)纂要》，后來還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農(nóng)書，其中也包含了大量從《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來的農(nóng)學(xué)知識(shí)。

當(dāng)然，作為科學(xué)家，他們的知識(shí)并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識(shí)，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識(shí)，更重要的，還有他們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及他們通過科學(xué)研究所獲得的知識(shí)。但無論如何，在他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)是他們進(jìn)行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時(shí)也是最重要的知識(shí)。

（3）儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法

在儒家文化的背景下，科學(xué)家在研究科學(xué)時(shí)，不僅研究動(dòng)機(jī)與儒家思想有關(guān)，所運(yùn)用的知識(shí)中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)，而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。

中國(guó)古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書為起點(diǎn)，然后用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)驗(yàn)證前人的理論和觀點(diǎn)，并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān)，科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書，博覽群書，其中也必然包括儒家經(jīng)典，這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家還要用親身的實(shí)踐對(duì)前人的知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證，尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此，這就要求“實(shí)事求是”。因此，古代科學(xué)著作有不少都是對(duì)以往科技知識(shí)的整理和總結(jié)。

古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典，尤其是包含科技知識(shí)的那些儒家經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書堯典》、《尚書禹貢》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外，科學(xué)中的各個(gè)學(xué)科也都有各自的經(jīng)典：數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書”，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》；天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等；地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等；農(nóng)學(xué)上有《氾勝之書》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。

由于尊崇經(jīng)典，所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開，只是在對(duì)經(jīng)典的詮釋過程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》，后有《九章算術(shù)注》；先有《水經(jīng)》，后有《水經(jīng)注》；先有《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學(xué)傳到中國(guó)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點(diǎn)，并且采取引中國(guó)古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[ ]

三．儒家文化對(duì)古代科技特征的影響

由于古代科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國(guó)古代科技所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征，事實(shí)上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。

在儒家文化的影響下，古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要?jiǎng)訖C(jī)之一在于滿足國(guó)計(jì)民生的需要，所以，大多數(shù)具有儒家價(jià)值理念的科學(xué)家在研究科技時(shí)，所注重的主要是科技的實(shí)際功用，這就決定了中國(guó)古代科技的實(shí)用特征，富有務(wù)實(shí)精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對(duì)純科學(xué)的問題進(jìn)行過研究，但在總體上看，古代科技的實(shí)用性特征是相當(dāng)明顯的，是主要的。在論及中國(guó)古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時(shí)，中國(guó)數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說：“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為：所有具體問題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事，不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無害為‘算術(shù)’；掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識(shí)而忽視理性認(rèn)識(shí)的見解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似?！盵 ]如果對(duì)于中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》，其實(shí)用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個(gè)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻的了。除此之外，中國(guó)古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實(shí)用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實(shí)精神有著直接的關(guān)系。

與實(shí)用性特征相聯(lián)系，古代科學(xué)家較為強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)，注重經(jīng)驗(yàn)性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。在科學(xué)理論上，則主要是運(yùn)用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽(yáng)”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經(jīng)過思維的加工和變換，對(duì)自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結(jié)果是，科學(xué)研究?jī)H僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面上。比如，唐朝時(shí)期的天文學(xué)家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測(cè)等諸方面多有貢獻(xiàn)，他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時(shí)最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時(shí)則說：“《易》：天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一，地?cái)?shù)始于二，合二始以位剛?cè)帷Ｌ鞌?shù)終于九，地?cái)?shù)終于十，合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五，地?cái)?shù)中于六，合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十，策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環(huán)之無端，蓋律歷之大紀(jì)也。”[ ]再比如，宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時(shí)，他說：“今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然?！盵 ]他還說：“五運(yùn)六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝?gòu)?fù)之用，此天理也。”[ ]由于停留在經(jīng)驗(yàn)性的描述和思辯性的解釋上，科學(xué)在理論上相對(duì)較為薄弱。

由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對(duì)科學(xué)家來說，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對(duì)前人著作中的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)。因此，古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識(shí)，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展，也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。

中國(guó)古代科技的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征實(shí)際上正是在科技的層面上對(duì)儒家思想的延伸和展開。由于要實(shí)踐儒家之道，所以古代科技重視實(shí)用，重視經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)用科技方面較有優(yōu)勢(shì)，而在科學(xué)理論上則相對(duì)薄弱；同時(shí)，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識(shí)的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見，中國(guó)古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān)，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技特征的形成具有重要的影響。

綜上所述，在以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，中國(guó)古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說，中國(guó)古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家，中國(guó)古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究，中國(guó)古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征，中國(guó)古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。

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