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少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)范文第1篇

加快推進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思路

堅(jiān)定不移地走農(nóng)牧結(jié)合和多種途徑的發(fā)展之路。要努力改變傳統(tǒng)的“少數(shù)民族只養(yǎng)畜不種地”的做法，在發(fā)展牧業(yè)的同時(shí)，也要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把土地固定承包給少數(shù)民族家庭。

招商引資建設(shè)畜產(chǎn)品加工龍頭企業(yè)。農(nóng)四師76團(tuán)有著豐厚的草場(chǎng)資源，發(fā)展牛羊條件得天獨(dú)厚，其肉、奶口感好，凡吃過(guò)的都贊不絕口。但由于沒(méi)有食品加工廠，無(wú)法走向市場(chǎng)，價(jià)值也不能充分體現(xiàn)。如果有了龍頭企業(yè)，就可以改變飼養(yǎng)方式，變以繁育為主為繁育、育肥同時(shí)進(jìn)行，縮短養(yǎng)殖時(shí)間，提高商品率，同時(shí)在品種上也可以多種類型同時(shí)發(fā)展。

轉(zhuǎn)變觀念，實(shí)事求是地發(fā)展畜牧業(yè)。團(tuán)場(chǎng)的重點(diǎn)應(yīng)放在企業(yè)的引進(jìn)和技術(shù)服務(wù)以及提供信息和新品種引進(jìn)上，用典型示范帶動(dòng)，而不要規(guī)定養(yǎng)什么的問(wèn)題，把這個(gè)決策權(quán)讓給職工群眾。

加大網(wǎng)絡(luò)投資，對(duì)貧困戶無(wú)論是職工還是非職工家庭都實(shí)行補(bǔ)貼或贈(zèng)送的方式，讓家家都有電視，同時(shí)嚴(yán)格控制適齡兒童輟學(xué)，搞好雙語(yǔ)教育，使少數(shù)民族職工整體文化水平得到提高。

開(kāi)發(fā)旅游資源，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。76團(tuán)少數(shù)民族職工群眾主要以哈薩克族為主?？梢酝ㄟ^(guò)提供場(chǎng)所，組織能人牽頭，幫助開(kāi)拓市場(chǎng)，以減免費(fèi)用等手段引導(dǎo)其從事第三產(chǎn)業(yè)。

推進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要措施

轉(zhuǎn)變思想觀念，實(shí)施種養(yǎng)結(jié)合。從轉(zhuǎn)變思想觀念人手，通過(guò)組織動(dòng)員和進(jìn)行具體技術(shù)指導(dǎo)相結(jié)合的辦法，改變少數(shù)民族職工只養(yǎng)畜不種地的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，實(shí)行農(nóng)牧相結(jié)合的新的生產(chǎn)方式，培育少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。76團(tuán)落實(shí)土地政策，給少數(shù)民族家庭劃分了與漢族職工相同的固定承包土地50畝，保證了種植養(yǎng)殖結(jié)合，并在獲得成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，為收入1萬(wàn)元以下家庭公墊種植經(jīng)濟(jì)效益好、產(chǎn)值高、抗冰雹能力強(qiáng)的馬鈴薯20畝，僅這一項(xiàng)，每年每戶可增加凈收入1萬(wàn)元以上。

制定優(yōu)惠政策，減輕債務(wù)負(fù)擔(dān)。在推進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，團(tuán)場(chǎng)結(jié)合實(shí)際，對(duì)少數(shù)民族職工歷史掛賬進(jìn)行認(rèn)真分析，并出臺(tái)了“還五免五”的優(yōu)惠政策，減免掛賬22萬(wàn)元，使很多家庭得以“輕裝上陣”，迅速致富。

改變承包方式，提高生產(chǎn)責(zé)任。通過(guò)調(diào)查研究，團(tuán)場(chǎng)變以往的聯(lián)產(chǎn)承包為轉(zhuǎn)讓承包，即牧工只要每年交35％的羔羊，其余的羔羊均為牧工自己所有，交足5年后大羊也歸承包戶。對(duì)367戶少數(shù)民族貧困牧工則實(shí)行“扶貧承包”，在承包年限和交羔率上都給予優(yōu)惠。

增加資金投入，提高存欄頭數(shù)。2002年，團(tuán)場(chǎng)給少數(shù)民族牧工家庭借款700多萬(wàn)元，用于購(gòu)買牲畜，以此增加牲畜飼養(yǎng)總量，保證勞動(dòng)對(duì)象，促進(jìn)飼養(yǎng)大戶的形成與發(fā)展。目前，飼養(yǎng)牲畜500頭(只)以上的有1戶，400頭(只)以上的10戶，300頭(只)以上的17戶，200頭(只)以上的45戶，形成了一批具有帶動(dòng)作用的富裕戶。

推行科學(xué)飼養(yǎng)，提高服務(wù)水平。在堅(jiān)持“冬羔生產(chǎn)”的基礎(chǔ)上，團(tuán)場(chǎng)大力推廣“母子分群”飼養(yǎng)技術(shù)，同時(shí)改變畜牧獸醫(yī)技術(shù)人員薪酬，實(shí)行與繁殖成活率和成畜死亡率相掛鉤的報(bào)酬制度，以提高服務(wù)質(zhì)量，使綿羊的繁殖成活率大幅提高。

利用資源優(yōu)勢(shì)，增加貧困家庭收入。從2002年開(kāi)始，團(tuán)場(chǎng)利用優(yōu)良廣闊的草場(chǎng)實(shí)行“放牧育肥”扶貧。由團(tuán)場(chǎng)在每年6月發(fā)給少數(shù)民族貧困戶每戶50只至100只公羊羔(轉(zhuǎn)讓和扶貧承包所交的羊羔)進(jìn)行管理，規(guī)定價(jià)格為每只180元。到10月份交還團(tuán)場(chǎng)，按市場(chǎng)價(jià)格獲取的利潤(rùn)全部留給承包戶。僅此，每年戶均可增加收入6000余元。

少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)范文第2篇

（西安外事學(xué)院，陜西 西安 710077）

摘　要：少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀成為中國(guó)今天“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”民心相通研究的重要因素，而今天少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀又呈現(xiàn)新的時(shí)代特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化是今天時(shí)代的重要特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)文化的影響下，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀面臨選擇與沖擊，也形成了新的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞 ：少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀；網(wǎng)絡(luò)文化；影響

中圖分類號(hào)：F724 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000-8772（2014）34-0247-02

收稿日期：2014-11-10

基金項(xiàng)目：2014年度西安社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目西安外事學(xué)院專項(xiàng)課題““絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀研究”（課題編號(hào)：14IN23）專題的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：宋媛（1978-），女，山西太谷人，研究生碩士，講師，從事思想政治教育研究。

在21世紀(jì)的今天，是網(wǎng)絡(luò)信息的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)以其獨(dú)特的方式影響著社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。在時(shí)代特點(diǎn)下，少數(shù)民族作為一種特殊的群體，也在接觸并融入到網(wǎng)絡(luò)生活中，甚至在自由條件下以極大的熱情、毫無(wú)保留地接受它、迷戀它。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)中國(guó)今天的少數(shù)民族思想有著許多影響，它在改變著當(dāng)代少數(shù)民族思維和生活的模式，影響著他們的價(jià)值觀，同樣對(duì)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀也有著至深的影響。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的功能

網(wǎng)絡(luò)文化是以計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其附屬設(shè)備為物質(zhì)載體，以虛擬空間為主要傳播領(lǐng)域，以數(shù)字化為基本技術(shù)手段，以網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以網(wǎng)民為主體、以網(wǎng)上生活為核心內(nèi)容、以網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成和信息交流的全球普遍化和實(shí)踐操作的高度技術(shù)化為基本特征的、包括一系列規(guī)則、技術(shù)、思想、觀念等內(nèi)容的文化生活現(xiàn)象。這種文化形態(tài)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)的反映，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)文化和傳統(tǒng)歷史文化的再造和繼承，網(wǎng)絡(luò)文化所創(chuàng)造的“虛擬世界”和“現(xiàn)實(shí)世界”的文化互動(dòng)，帶來(lái)了人的生存方式的深刻變革。

網(wǎng)絡(luò)文化的功能主要包括傳播信息功能、溝通交流功能、知識(shí)傳承功能、娛樂(lè)消遣功能、思想教育功能、社會(huì)動(dòng)員功能、民意表達(dá)匯聚功能。主要表現(xiàn)為：

1.傳播信息功能

互聯(lián)網(wǎng)作為繼報(bào)紙、廣播、電視三大媒介之后的第四媒介，在信息傳遞方面的作用已經(jīng)出現(xiàn)了超越傳統(tǒng)煤體的趨勢(shì)，傳播功能是網(wǎng)絡(luò)文化的最大功能?，F(xiàn)今社會(huì)人們普遍上網(wǎng)瀏覽新聞已經(jīng)成為習(xí)慣。這個(gè)趨勢(shì)也有越來(lái)越強(qiáng)化的勢(shì)頭。

在我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用中，新聞信息傳播功能非常突出。據(jù)相關(guān)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)網(wǎng)民有78.5%經(jīng)常上網(wǎng)瀏覽新聞；傳統(tǒng)媒體和新聞機(jī)構(gòu)大多都有網(wǎng)上平臺(tái)。較強(qiáng)的傳媒功能，使各種文化程度的人，都可以近距離接觸網(wǎng)絡(luò)，充分享受網(wǎng)絡(luò)文化的富足和平實(shí)。

2.交往功能

網(wǎng)絡(luò)文化在社會(huì)中的人際交往發(fā)揮著巨大的作用。人際交往是人的本質(zhì)屬性—社會(huì)性的表現(xiàn)，人的交往由時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、方式、心理等要素構(gòu)成，其中地點(diǎn)、空間、方式等因素會(huì)收到現(xiàn)實(shí)客觀條件的約束和限制。網(wǎng)絡(luò)給人際交往提供了超越現(xiàn)實(shí)交往障礙的平臺(tái)，有許多網(wǎng)民從未謀面但卻情投意合，網(wǎng)戀已經(jīng)成了新的戀愛(ài)方式，?！叭巳恕?、“陌陌”也是在新時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的應(yīng)用程序。

3.娛樂(lè)功能

互聯(lián)網(wǎng)不僅是網(wǎng)民獲取信息的重要途徑，更是網(wǎng)民休閑娛樂(lè)的新方式。許多網(wǎng)民在空余時(shí)間選擇上網(wǎng)的內(nèi)容多數(shù)為玩游戲、看電影、聽(tīng)音樂(lè)、看綜藝節(jié)目、聊天等娛樂(lè)性的活動(dòng)。為什么當(dāng)今社會(huì)會(huì)有越來(lái)越多的人選擇娛樂(lè)性上網(wǎng)方式？這與當(dāng)今社會(huì)人們的壓力有著特別大的關(guān)系，特別是奮斗中的年輕人。人們選擇娛樂(lè)性上網(wǎng)活動(dòng)會(huì)在某種程度上緩解經(jīng)濟(jì)壓力、家庭壓力、社會(huì)壓力。隨著網(wǎng)絡(luò)聊天工具和網(wǎng)絡(luò)游戲的出現(xiàn)，賦予網(wǎng)絡(luò)文化極大的娛樂(lè)功能，也極大地促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。越來(lái)越多的網(wǎng)民上網(wǎng)的直接目的，不再只是獲取信息，而是聊天交友或者玩網(wǎng)絡(luò)游戲。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的影響

民族價(jià)值觀是人們對(duì)于民族和民族問(wèn)題的最基本的看法，它影響著人們采取何種態(tài)度和方式來(lái)處理具體的民族問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)和發(fā)展本民族利益及地位。經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是支撐人類經(jīng)濟(jì)生活的精神支柱，它決定著人類經(jīng)濟(jì)行為的取向，決定著人們的什么樣的心態(tài)和旨意去開(kāi)創(chuàng)自己的新生活，因而它對(duì)于人類的經(jīng)濟(jì)生活具有根本性的導(dǎo)引意義。經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀作為人對(duì)經(jīng)濟(jì)生活意義的反思和追求，既具有相對(duì)的穩(wěn)定性，又會(huì)隨著社會(huì)生活的變化而變化。

少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的少數(shù)民族，其文化、價(jià)值觀各有不同，但其經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀在形成過(guò)程中由于相似的歷史變遷而具有相通性，并且具有很強(qiáng)的地域特色和民族特點(diǎn)。少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀由少數(shù)民族價(jià)值觀直接決定，與周圍的環(huán)境、政策、文化等諸多要素有著密切關(guān)系。

少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也表現(xiàn)為人的社會(huì)性活動(dòng)。社會(huì)性主要是由社會(huì)文化所決定的，在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀形成的過(guò)程本身意義上就是文化的存在物，伴隨每一種文化的誕生，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀也在發(fā)生著一次變遷。在今天的社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)一樣會(huì)對(duì)少數(shù)民族的思想、思維方式、生活方式產(chǎn)生影響，特別是經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀發(fā)生了很大的影響。

（一）對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的繼承與超越

網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新生事物，人們對(duì)于新生事物都有著強(qiáng)烈的好奇心，少數(shù)民族也不例外。在“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”沿線，雖然由于經(jīng)濟(jì)落后，網(wǎng)絡(luò)普及時(shí)間不長(zhǎng)，但網(wǎng)絡(luò)發(fā)展很快。網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的人們特別是青少年產(chǎn)生了很強(qiáng)的影響。

通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化影響下的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的比較研究我們可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化作為一種先進(jìn)的文化形式對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀產(chǎn)生了非常大的積極影響，少數(shù)民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)文化影響下有著有合理的繼承與發(fā)展。

1.繼承了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的優(yōu)秀與精華

（1）以和為貴。和為貴，是儒家倡導(dǎo)的道德實(shí)踐的原則。出自《論語(yǔ)·學(xué)而》：“禮之用，和為貴”。少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀在形成過(guò)程中也逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，經(jīng)濟(jì)理念中也有與儒家思想相同之處。以和為貴就是要按照禮來(lái)處理一切事情，就是要人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，都能夠調(diào)解適當(dāng)，使彼此都能融洽。

（2）厚德載物。指道德高尚者能承擔(dān)重大任務(wù)崇，今多用來(lái)指以崇高的道德、博大精深的學(xué)識(shí)培育學(xué)子成才。在少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中，歷來(lái)成為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中崇尚的道德境界。儒家思想把追求“厚德”的君子人格，集孝、悌、忠、義、禮、信、誠(chéng)等諸多道德于一身，而少數(shù)民族則把君子人格的高尚道德應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行為準(zhǔn)則。

（3）重義輕利。重義務(wù)輕利益、重責(zé)任輕利益、重仁義輕利益。在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中表現(xiàn)為個(gè)人在社會(huì)中的行為不能單純顧及滿足個(gè)人私利，而以犧牲公共利益為代價(jià)。義與利自古以來(lái)就是中國(guó)哲學(xué)家探討的話題，也是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)面對(duì)的矛盾關(guān)系。義體現(xiàn)社會(huì)公利的道德標(biāo)準(zhǔn)，利泛指?jìng)€(gè)人利益。在義與利關(guān)系上，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀主張“義為上”，號(hào)召人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求義，即社會(huì)公義，主張多為社會(huì)做貢獻(xiàn)。但主張“義為上”并不是否定個(gè)人利益，但主張合理個(gè)人利益的獲得。

2.超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的歷史局限性

（1）天人合一，個(gè)人本位論。少數(shù)民族價(jià)值觀首先是從原始宗教發(fā)展而來(lái)，這是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的早期形式和內(nèi)容，也在少數(shù)民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的主要內(nèi)容。少數(shù)民族的原始先民對(duì)超自然神靈的信仰及崇拜，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中體現(xiàn)為“天人合一，個(gè)人本位論”。在現(xiàn)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)文化的影響下，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀超越傳統(tǒng)宗教信仰觀，塑造科學(xué)和理性價(jià)值觀。

（2）家族、等級(jí)價(jià)值論。在少數(shù)民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中多數(shù)以家族形式參與其中，并且有著嚴(yán)格的等級(jí)之分。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，平等理念的傳播，那更多的少數(shù)民族地區(qū)的人們有進(jìn)會(huì)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并成為主體，網(wǎng)絡(luò)文化傳播的新思想、新觀念超越傳統(tǒng)的集體、家族、等級(jí)價(jià)值觀，塑造了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中平等主體觀。

（二）對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的沖擊

網(wǎng)絡(luò)文化以其特有的開(kāi)放型、平等性、互動(dòng)性迎合了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，也成為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)重要的信息傳播平臺(tái)，由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空前的開(kāi)放和自由，使得當(dāng)代的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下有了現(xiàn)代化的意義。通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上對(duì)整個(gè)國(guó)家文化、整個(gè)世界文化的了解，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀自身也在力求具有時(shí)代性的特點(diǎn)，能夠跟的上時(shí)代的發(fā)展。當(dāng)代的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀不僅追求于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，也訴求于經(jīng)濟(jì)生態(tài)的平衡、公正和進(jìn)步；不僅關(guān)注當(dāng)代人的幸福，也珍視后世的幸福。

三、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀影響的對(duì)策

在當(dāng)今的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我們時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，甚至成為主流，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的人們的影響至深。作為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)要發(fā)展必須要與時(shí)代相符合，只有這樣才能跟上時(shí)代進(jìn)步的步伐。然而，網(wǎng)絡(luò)文化的影響有好有壞，就像雙刃劍一樣，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)信息的甄別選擇就成為影響作用力的體現(xiàn)。對(duì)此，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)政策制定時(shí)應(yīng)該考慮網(wǎng)絡(luò)文化的影響因素，應(yīng)進(jìn)行多渠道、正面、積極引導(dǎo)，要提高警惕，多加防范，以減少甚至杜絕它的負(fù)面影響，就會(huì)使網(wǎng)絡(luò)文化成為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的助力器。

參考文獻(xiàn)：

[1] 于海波.網(wǎng)絡(luò)文化的哲學(xué)視閾[J]，長(zhǎng)白學(xué)刊，2009.3.

少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)范文第3篇

張志恒（1971-），男，陜西乾縣人，教授，研究方向：民族經(jīng)濟(jì)。

摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)和了解少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)環(huán)境，加快我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅是我國(guó)少數(shù)民族人民的共同愿望，也是社會(huì)主義本質(zhì)的根本要求。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，56個(gè)兄弟姐妹是一家，在這個(gè)大家庭中少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也放在突出位置。少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展側(cè)重于我國(guó)少數(shù)民族居住的地方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人文環(huán)境等各方面的發(fā)展研究，主要是以一定的地域范圍為出發(fā)點(diǎn)，在這個(gè)區(qū)域內(nèi)的居民有可能是居住的都是一個(gè)民族，也有可能是幾個(gè)民族或者更多民族，是有共同的民族愛(ài)好興趣結(jié)合在一起的。在我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)是不同的，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)主要研究我國(guó)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，二者都是研究我國(guó)民族學(xué)方面不可缺少的重要組成部分。

一、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)

在我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家中，各個(gè)民族之間的友好往來(lái)，團(tuán)結(jié)互助，促進(jìn)了各個(gè)民族之間的經(jīng)濟(jì)迅速良好發(fā)展，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)之間是緊密相連不可分開(kāi)的，但二者之間也有區(qū)別的。

（一）少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)。在研究少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)時(shí)候，我們可以把少數(shù)民族居住的地方所在的省，市，縣或鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一個(gè)整體來(lái)研究，例如把少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)比下，我們可以發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)少數(shù)民族大多從事于游牧業(yè)，以機(jī)械化為主的工業(yè)大多大多集中在中心城市，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在工農(nóng)業(yè)之間也有很大的不同和差距，漢族集中的地區(qū)工農(nóng)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)些，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，少數(shù)民族居住的地方工農(nóng)業(yè)發(fā)展相對(duì)緩慢些。

（二）少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)。少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象側(cè)重于一個(gè)少數(shù)民族，他們有共同的愛(ài)好興趣、共同的目標(biāo)和利益關(guān)系的經(jīng)濟(jì)群體，或者是在一定的范圍內(nèi)的一個(gè)或幾個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作一個(gè)共同體來(lái)研究，他們也是有共同的特點(diǎn)和發(fā)展本區(qū)域內(nèi)民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)側(cè)重于在一定的區(qū)域內(nèi)人們的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，例如民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)去現(xiàn)狀未來(lái)，少數(shù)民族與其他民族之間的貿(mào)易往來(lái)等等。

二、影響少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因

我國(guó)少數(shù)民族大部分都居住在高原山區(qū)大草原地帶，因地理環(huán)境和社會(huì)因素等各方面原因，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，其主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一） 自然地理環(huán)境因素。在我國(guó)少數(shù)民族居住的地方大多都是偏遠(yuǎn)的山區(qū)，交通不暢通，有些村莊還沒(méi)通公路，更為嚴(yán)重的是在一些沙漠、戈壁高原等地方，信號(hào)更是不好與外界交往非常困難。在西北地區(qū)居住的少數(shù)民族是非常多的，但是這一帶的自然環(huán)境相對(duì)惡劣，土地沙漠化，植被迫害嚴(yán)重，沙塵暴非常厲害，農(nóng)民可耕地的面積不斷減少，當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境遭到嚴(yán)重破害，在這一地區(qū)原先主要以打獵游牧為主的生存環(huán)境也正在受到侵蝕，在這一地區(qū)的少數(shù)民族總量占全國(guó)少數(shù)民族人口總量30%，西北地區(qū)的植被稀少，自然生態(tài)環(huán)境脆弱。

（二）基礎(chǔ)設(shè)施落后及不健全。在我國(guó)少數(shù)民族居住的地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)設(shè)施與我國(guó)內(nèi)地沿海地區(qū)相比，是有明顯的差距，少數(shù)民族居住地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)落后。在一些偏遠(yuǎn)的地區(qū)還有一些少數(shù)民族安全用水困難，在少數(shù)民族居住相對(duì)集中地村中，到現(xiàn)在還沒(méi)有通電的村還是非常多的，沒(méi)有通公路也沒(méi)有接受電視轉(zhuǎn)播信號(hào)的基礎(chǔ)設(shè)施，甚至還有一些村不能安全飲用水。

（三）人口規(guī)模不大居住也不集中。在衡量一個(gè)民族地區(qū)的人口數(shù)量時(shí)候，就會(huì)看其當(dāng)?shù)氐囊欢臻g內(nèi)聚集人口密度，居民的消費(fèi)支出情況以及社會(huì)環(huán)境等各方面因素，都會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生更大的影響。少數(shù)民族基本上都居住在我國(guó)偏遠(yuǎn)的地方，而且居住也相對(duì)分散，在民族內(nèi)部也沒(méi)有形成專業(yè)化的工作流程。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，56個(gè)民族是一家，其中有格巴族、郝社族、高山族、塔塔爾族等7個(gè)民族人口數(shù)量還不到2萬(wàn)人，而且他們都居住在山區(qū)，交通也不方便，居住相對(duì)分散。

從以上原因分析看出，阻礙我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要從根本上解除這些弊端，我們要依靠少數(shù)民族地區(qū)的同胞共同奮斗，還有社會(huì)各界友好人士的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，同時(shí)也需要我們的政府根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件，具體問(wèn)題具體分析，提出建議和措施。

三、少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施

我國(guó)少數(shù)民族基本上都居住在地區(qū)偏遠(yuǎn)的地方，地廣人稀，而且交通也不方便，自然地理環(huán)境非常惡劣等因素嚴(yán)重阻礙了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，為了改變少數(shù)民族地區(qū)貧困落后的面貌，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)迅速發(fā)展，我們采取了以下措施和建議。

（一）優(yōu)惠政策。面對(duì)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下，文化教育水平低，人才缺乏等方面，可以在以下2方面給出優(yōu)惠，幫助少數(shù)民族早日擺脫貧困。

1、財(cái)政和稅收優(yōu)惠。我國(guó)政府一直重視通過(guò)財(cái)政稅收加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并根據(jù)各個(gè)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)，社會(huì)環(huán)境等因素，具體問(wèn)題具體分，采取不同的政策和措施，來(lái)減少少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)的稅收負(fù)擔(dān)，更好的保證當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展采取稅收減免，免稅政策，為增加企業(yè)活力國(guó)家還給少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)一些寬松政策。

2、 高等教育政策。為了加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的人才流動(dòng)，國(guó)家頒布了一些措施，對(duì)考入高校的少數(shù)民族給予減分或優(yōu)先錄取，師范院校免去學(xué)雜費(fèi)而且還給生活補(bǔ)助，畢業(yè)后回歸當(dāng)?shù)胤?wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。對(duì)一些特殊的少數(shù)民族還有加分政策。一切從實(shí)際出發(fā)，加快民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，堅(jiān)持少數(shù)民族教育的現(xiàn)代化。

（二）加大對(duì)貧困地區(qū)的扶持

1、寬松政策。我國(guó)少數(shù)民族分布分散，而且地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，這就導(dǎo)致了貧困面積的進(jìn)一步加大，貧困人口也比較分散，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)低下，還有很多地區(qū)不能解決溫飽問(wèn)題，面對(duì)這樣情況，國(guó)家采取了寬松的政策，對(duì)于貧困地區(qū)給予資金幫助或發(fā)放生活必需品來(lái)解決眼前的困難，或者給予減稅。對(duì)于偏遠(yuǎn)地區(qū)因交通等因素導(dǎo)致物價(jià)上漲，應(yīng)加大這方面的支持，貧困家庭的子女上學(xué)給予學(xué)雜費(fèi)減免。

2、吸收和借鑒成功經(jīng)驗(yàn)。自從改革開(kāi)放以來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直就實(shí)行“全方位的開(kāi)放”政策，堅(jiān)持走出去引進(jìn)來(lái)的方針，吸收和借鑒國(guó)內(nèi)外兩個(gè)市場(chǎng)的資金、技術(shù)和成功經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也開(kāi)拓自己的市場(chǎng)，堅(jiān)強(qiáng)本民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力。

四、結(jié)束語(yǔ)

少數(shù)民族地處我國(guó)偏遠(yuǎn)地區(qū)，自然環(huán)境惡劣，交通不便利，經(jīng)濟(jì)發(fā)水平低下以及人才資源緊缺等方面，面對(duì)這些因素我國(guó)政府也采取了一系列措施和政策，縮小我國(guó)東中西部之間的差距，幫助少數(shù)民族擺脫貧困，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共同繁榮和富強(qiáng)。（作者單位：民族學(xué)院）

注：本文是自治區(qū)高教人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“拉薩市非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題研究”（批準(zhǔn)號(hào)：2013ZJRW03）的階段性成果，本研究同時(shí)得到“特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”項(xiàng)目的大力支持，在此一并表示誠(chéng)摯謝意，但文責(zé)自負(fù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡安.中國(guó)地區(qū)差異報(bào)告[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2009.7

少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)范文第4篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族地區(qū)；特色經(jīng)濟(jì)；特色經(jīng)濟(jì)定位

少數(shù)民族地區(qū)是指以少數(shù)名族人民為主聚集生活的地區(qū)。中國(guó)的少數(shù)民族主要分布在西部、北部等邊疆地區(qū)。由于歷史、社會(huì)和自然條件等原因，在中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)一般是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平滯后的落后地區(qū)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次低，二元結(jié)構(gòu)特征明顯[1]；與此相聯(lián)系，伴隨著落后的經(jīng)濟(jì)狀況，少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展也較為緩慢?；诖耍P者認(rèn)為加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題也就順理成章地成為推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)逐漸全面、平衡發(fā)展的首要問(wèn)題。而要真正做到切實(shí)加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就必須首先對(duì)少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)進(jìn)行準(zhǔn)確的科學(xué)定位。

本文在明確特色經(jīng)濟(jì)及特色經(jīng)濟(jì)定位涵義的基礎(chǔ)上，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)定位進(jìn)行了探討。

一、特色經(jīng)濟(jì)及特色經(jīng)濟(jì)定位的含義

（一）明確特色經(jīng)濟(jì)及特色經(jīng)濟(jì)定位含義的重要性

明確特色經(jīng)濟(jì)及特色經(jīng)濟(jì)定位含義，有助于少數(shù)民族地區(qū)的區(qū)域政府對(duì)自己在發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)中的作用進(jìn)行科學(xué)的定位。一方面，因?yàn)闃?gòu)建特色經(jīng)濟(jì)的首要條件是在對(duì)區(qū)域內(nèi)的特色、優(yōu)勢(shì)資源進(jìn)行充分調(diào)查和開(kāi)發(fā)利用的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，所以作為少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域內(nèi)的任何各級(jí)政府，要能全面準(zhǔn)確地掌握本區(qū)域內(nèi)各類特色、優(yōu)勢(shì)資源現(xiàn)狀，就必須準(zhǔn)確理解特色經(jīng)濟(jì)及特色經(jīng)濟(jì)定位的含義；另一方面，因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，特色經(jīng)濟(jì)總是在信息不對(duì)稱的條件下發(fā)展的，更何況特色經(jīng)濟(jì)的形成必須依托特色產(chǎn)業(yè)和構(gòu)建相應(yīng)的特色市場(chǎng)，所以作為充當(dāng)服務(wù)者、顧問(wèn)和助手等多重角色的少數(shù)民族地區(qū)政府，只有在準(zhǔn)確理解特色經(jīng)濟(jì)及特色經(jīng)濟(jì)定位含義的前提下，才能逐步明確本區(qū)域內(nèi)特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向和規(guī)模，才能制定出完善的規(guī)則制度參與其他區(qū)域進(jìn)行合法的特色經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，以及正確引導(dǎo)本區(qū)域內(nèi)的市場(chǎng)主體進(jìn)行科學(xué)、規(guī)范、合理、有效的特色經(jīng)濟(jì)運(yùn)作。

（二）特色經(jīng)濟(jì)的含義

關(guān)于特色經(jīng)濟(jì)，到目前為止學(xué)術(shù)界沒(méi)有統(tǒng)一的定義，主要有三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為特色經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。持有這種觀點(diǎn)的學(xué)者比較多，如王生鵬等認(rèn)為，特色經(jīng)濟(jì)是以特色資源為基礎(chǔ)，以特色產(chǎn)品為核心，以特色技術(shù)為支撐，以特色產(chǎn)業(yè)為依托的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式[2]；楊麗認(rèn)為，特色經(jīng)濟(jì)是依托資源稟賦進(jìn)行產(chǎn)業(yè)選擇、培育的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊模式[3]；李瀾等認(rèn)為，所謂特色經(jīng)濟(jì)，是指在一定的區(qū)域范圍內(nèi)，依據(jù)本區(qū)域現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化狀況，資源稟賦和生產(chǎn)力水平，能最大限度地?cái)U(kuò)張經(jīng)濟(jì)總量，結(jié)構(gòu)合理且主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)突出，經(jīng)濟(jì)效益顯著，能確?？沙掷m(xù)發(fā)展的、具有鮮明區(qū)域特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式[4]。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為特色經(jīng)濟(jì)是一種區(qū)域經(jīng)濟(jì)體系。如曹陽(yáng)等認(rèn)為，特色經(jīng)濟(jì)是指某區(qū)域依托當(dāng)?shù)鼐哂斜容^優(yōu)勢(shì)的資源，構(gòu)建并發(fā)展具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)或支柱產(chǎn)業(yè)所形成有鮮明特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)體系[5]。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為特色經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。如謝寶劍等認(rèn)為，特色經(jīng)濟(jì)是指一個(gè)地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，利用比較優(yōu)勢(shì)，通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)而形成的具有鮮明產(chǎn)業(yè)特色及企業(yè)、產(chǎn)品特色的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)[6]。

比較上述三種觀點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)特色經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)界定是一致的，亦即都強(qiáng)調(diào)特色經(jīng)濟(jì)必須具備兩個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)：一是特色，二是規(guī)模。因?yàn)闊o(wú)論強(qiáng)調(diào)特色經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，或者是一種區(qū)域經(jīng)濟(jì)體系，亦或是一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，只有特色而無(wú)規(guī)模，沒(méi)有數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，只不過(guò)是開(kāi)展多元經(jīng)營(yíng)中的一種“小打小鬧”，稱不上是特色經(jīng)濟(jì)；同樣，只有規(guī)模而無(wú)特色，沒(méi)有質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)，也稱不上是特色經(jīng)濟(jì)。所以他們只是在表述上或者在強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)上有所不同而已。

（三）特色經(jīng)濟(jì)定位的含義

1、經(jīng)濟(jì)定位的含義

所謂定位，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是指確定位置，具體地講就是確定某一事物在一定環(huán)境中的位置，如確定某一產(chǎn)品在市場(chǎng)中位置、某人在其所屬組織機(jī)構(gòu)中的位置（或角色）、某個(gè)物品在某一地理環(huán)境中的位置等。

而對(duì)于經(jīng)濟(jì)定位的定義，不能這樣簡(jiǎn)單地下。目前，比較一致的看法是：經(jīng)濟(jì)定位是指國(guó)家、地區(qū)或城市經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)期發(fā)展的功能目標(biāo)的選擇與地位目標(biāo)的確定的過(guò)程[7]。這里我們必須明確與經(jīng)濟(jì)定位有關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題：（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能目標(biāo)是由主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)決定的；（2）經(jīng)濟(jì)地位目標(biāo)是由主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)和地位決定的；（3）主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)是由它的社會(huì)化程度決定的，其發(fā)展趨勢(shì)是國(guó)際性，而主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的地位是由其影響的范圍決定的，分為全球范圍、國(guó)際區(qū)域(幾個(gè)洲)范圍、國(guó)際地區(qū)(幾個(gè)國(guó)家)范圍?？梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)定位是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)過(guò)程，即隨著經(jīng)濟(jì)條件的變化而改變發(fā)展目標(biāo)的過(guò)程。但是，不能認(rèn)為經(jīng)濟(jì)定位是經(jīng)常地、每時(shí)每刻都在變化著的，我們應(yīng)明確它只不過(guò)是相對(duì)穩(wěn)定罷了，一般至少可以穩(wěn)定5～l0年。所以，可以認(rèn)為經(jīng)濟(jì)定位是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)的選擇與確定。

2、特色經(jīng)濟(jì)定位及少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)定位的含義

仿照經(jīng)濟(jì)定位的定義，結(jié)合特色經(jīng)濟(jì)的含義，筆者認(rèn)為特色經(jīng)濟(jì)定位就是國(guó)家、地區(qū)或城市特色經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)期發(fā)展的功能目標(biāo)的選擇與地位目標(biāo)的確定的過(guò)程，是特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展中長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)的選擇與確定。順此思路，筆者認(rèn)為所謂少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)定位，就是指少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)期發(fā)展的功能目標(biāo)的選擇與地位目標(biāo)的確定的過(guò)程，是少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展中長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)的選擇與確定。

二、科學(xué)定位少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)的意義

筆者認(rèn)為，科學(xué)定位少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)的意義是極為深遠(yuǎn)的。

（一）有利于明確特色經(jīng)濟(jì)在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與發(fā)達(dá)地區(qū)相比相對(duì)較為落后的現(xiàn)實(shí)，決定了特色經(jīng)濟(jì)在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必然處于基礎(chǔ)性的地位，由此又決定了特色經(jīng)濟(jì)在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有十分重要的作用的作用。

筆者認(rèn)為，科學(xué)定位并發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的作用是很多的，但最突出的作用是逐漸改善少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。由于歷史的原因，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不盡相同，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)很不合理。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，只有合理的地區(qū)經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)，才會(huì)有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置，做到人盡其才，貨暢其流，物盡其用，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。相反，如果地區(qū)經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)不合理，則會(huì)成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏。由于少數(shù)民族地區(qū)在特色、優(yōu)勢(shì)資源和民族文化上，與發(fā)達(dá)地區(qū)相比優(yōu)勢(shì)甚為明顯，所以依托自身優(yōu)勢(shì)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)將會(huì)有利于少數(shù)民族地區(qū)第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展了，又會(huì)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)小城鎮(zhèn)建設(shè)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這必然改善少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的狀況，從而使少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)趨向合理，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速、協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）是提高少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的前提條件

世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的兩大趨勢(shì)[8]。面對(duì)激烈的國(guó)際、國(guó)內(nèi)以及區(qū)域之間的競(jìng)爭(zhēng)，尤其是加入WTO所帶來(lái)的沖擊，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著既要提高水平和效益，又要適應(yīng)并謀發(fā)展的內(nèi)在要求。為此，少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際，在經(jīng)濟(jì)規(guī)模擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整上，確定自己在國(guó)際、國(guó)內(nèi)及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的位置和層次，通過(guò)對(duì)特色經(jīng)濟(jì)進(jìn)行科學(xué)的定位，既能為自身帶來(lái)更大的發(fā)展動(dòng)力，又能激活與國(guó)際、國(guó)內(nèi)及其他區(qū)域之間的競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)健康、快速地發(fā)展。

（三）是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)指南

實(shí)踐證明，因?yàn)樘厣?jīng)濟(jì)具有很強(qiáng)的應(yīng)變性和適應(yīng)性，有利于調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，有效解決“大而全”、“小而全”問(wèn)題；促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，提高農(nóng)業(yè)綜合效益；發(fā)揮各地比較優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展；形成若干各具特色的經(jīng)濟(jì)區(qū)和經(jīng)濟(jì)帶，加快城市化進(jìn)程[9]。所以，科學(xué)定位少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)指南。

三、少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)定位的探討

根據(jù)以上分析，筆者認(rèn)為在對(duì)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行特色經(jīng)濟(jì)定位時(shí)，總體思路上應(yīng)進(jìn)行多元定位，具體操作上可以從以下幾方面著手。

（一）根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的基本特征對(duì)其進(jìn)行特色經(jīng)濟(jì)定位

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的基本特征，既有優(yōu)勢(shì)特征又有劣勢(shì)特征[10]，其優(yōu)勢(shì)特征主要表現(xiàn)在自然資源豐富、農(nóng)牧業(yè)發(fā)展?jié)摿薮?、如今在很多產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)及生產(chǎn)方面已具備一定的基礎(chǔ)和優(yōu)勢(shì)，以及區(qū)位特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)明顯等幾方面。

少數(shù)民族地區(qū)的劣勢(shì)特征更加突出：（1）因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)自然環(huán)境惡劣，生存條件艱苦，所以少數(shù)民族地區(qū)的資源開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的硬成本遠(yuǎn)高于國(guó)內(nèi)其他地區(qū)；（2）由于少數(shù)民族地區(qū)交通發(fā)展等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后和特殊的自然地理環(huán)境等原因，隔斷了與周邊地區(qū)的緊密聯(lián)系，或即使有聯(lián)系但并不快速暢通，進(jìn)而限制了資源的利用開(kāi)發(fā)與流動(dòng)；（3）少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)條件甚為缺乏或落后，因而對(duì)自然條件具有絕對(duì)依賴性和邊際效益約束；（4）因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)的教育投入不足，教育觀念和尊重人才的意識(shí)淡薄，使其教育發(fā)展嚴(yán)重滯后，人才匱乏；（5）少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系的非均衡狀態(tài)十分顯著。

正因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)特征和劣勢(shì)特征同時(shí)并存，相互影響和相互結(jié)合，使其開(kāi)發(fā)難度較大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展憂喜參半。所以，筆者認(rèn)為在對(duì)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行特色經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)定位的過(guò)程中，必須依其特點(diǎn)和現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)和國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，權(quán)衡利弊，揚(yáng)長(zhǎng)避短或揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，準(zhǔn)確找到發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)所在，以制定出符合客觀實(shí)際的具體對(duì)策，加速少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)所擁有的優(yōu)勢(shì)、特色自然資源定位特色經(jīng)濟(jì)

前面述及，自然資源極為豐富是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)特征之一。筆者認(rèn)為，擁有豐富的自然資源當(dāng)然是優(yōu)勢(shì)，但只是定位發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的必要條件，非充要條件。要能準(zhǔn)確定位實(shí)施少數(shù)民族地區(qū)的特色經(jīng)濟(jì)并日后實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，還要根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)所擁有的特色自然資源定位特色經(jīng)濟(jì)。因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)周邊也不乏個(gè)別自然資源較為豐富的地區(qū)，這些地區(qū)也在從自身所擁有的資源入手打造特色，而特色經(jīng)濟(jì)是在整體綜合上的比較優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)，所以少數(shù)民族地區(qū)在對(duì)特色經(jīng)濟(jì)進(jìn)行定位時(shí)，一方面要在特色資源定位上下功夫，找出人無(wú)我有，并進(jìn)行產(chǎn)權(quán)定位如注冊(cè)有關(guān)特色資源開(kāi)發(fā)利用產(chǎn)品的商標(biāo)或申請(qǐng)地理標(biāo)志等；另一方面，要對(duì)與周邊地區(qū)相同或相似的資源通過(guò)保護(hù)性的特色加工或特色營(yíng)銷等方式打造特色。

（三）根據(jù)自身獨(dú)具特色的民族文化定位特色經(jīng)濟(jì)

因?yàn)楦髅褡鍖?duì)于同一產(chǎn)品的加工和利用方法奇特各異，而且具有一定的文化內(nèi)涵或反映出人類在環(huán)境惡劣、科學(xué)不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)生活資料極其匱乏情況下，主動(dòng)適應(yīng)外界條件的結(jié)果。比如，水族風(fēng)味獨(dú)特的名菜“韭菜包魚(yú)”既營(yíng)養(yǎng)，而又有“久久有余”的文化內(nèi)涵，布依族的“酥肉”則是該民族在獵物過(guò)剩，缺乏儲(chǔ)藏條件而又不愿扔掉的聰明智慧反映。眾多的市場(chǎng)實(shí)踐表明，改革開(kāi)放以來(lái)民族工業(yè)產(chǎn)品如民族加工產(chǎn)品等效益一直看好，所以少數(shù)民族地區(qū)根據(jù)其民族文化定位特色經(jīng)濟(jì)是行之有效的。但是，仍以民族加工為例，根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)，有很多鮮為人知的生產(chǎn)加工方法所獲的產(chǎn)品，因數(shù)量極少，市場(chǎng)供不應(yīng)求，根本談不上成為特色經(jīng)濟(jì)。所以，少數(shù)民族地區(qū)各級(jí)政府在對(duì)各行各業(yè)進(jìn)行特色經(jīng)濟(jì)定位時(shí)，要將自身獨(dú)具特色的民族文化內(nèi)涵注入其中，以創(chuàng)造較高的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。比如在生產(chǎn)加工領(lǐng)域，一方面要發(fā)掘民族特色加工工藝；另一方面，要應(yīng)用現(xiàn)代科技手段不斷提高民族加工的生產(chǎn)效率；再一方面，加大扶持資金，注入相應(yīng)的民族文化內(nèi)涵，擴(kuò)大規(guī)模，使其逐漸成為自身的特色經(jīng)濟(jì)模式。

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少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：圖騰；地域文化；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)：GO3　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1673－291X(2008)03－0180－02

圖騰一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)“totem”，意思為“它的親屬”，“它的標(biāo)記”。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系，在許多圖騰神話中，認(rèn)為自己的祖先就來(lái)源于某種動(dòng)物或植物，或是與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過(guò)親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。例如，“天命玄鳥(niǎo)。降而生商”(《史記》)玄鳥(niǎo)便成為商族的圖騰。因此，圖騰崇拜與其說(shuō)是對(duì)動(dòng)、植物的崇拜，還不如說(shuō)是對(duì)祖先的崇拜，這樣更準(zhǔn)確些。圖騰與氏族的親緣關(guān)系常常通過(guò)氏族起源神話和稱呼體現(xiàn)出來(lái)。

圖騰的第二個(gè)意思是“標(biāo)志”。圖騰標(biāo)志在原始社會(huì)中起著重要的作用，它是最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征。它具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會(huì)組織和互相區(qū)別的職能。同時(shí)通過(guò)圖騰標(biāo)志，得到圖騰的認(rèn)同，受到圖騰的保護(hù)。如旗幟、族徽。中國(guó)的龍旗，據(jù)考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代；古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的，史書(shū)上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟。

中國(guó)最早的圖騰產(chǎn)生于舊石器時(shí)代中晚期，但沒(méi)有留下確鑿的遺跡。新石器時(shí)代是圖騰文化的衰退期。但在中國(guó)卻發(fā)現(xiàn)了不少圖騰文化的遺跡。這包括半坡遺址的彩陶紋，魚(yú)紋等。同時(shí)，中國(guó)古代各民族也有各自的圖騰文化，每個(gè)少數(shù)民族各自的圖騰文化也是豐富多彩的。根據(jù)民族學(xué)資料，中國(guó)的少數(shù)民族圖騰文化大致分為以下兩種類型：

1、以動(dòng)植物為原型的圖騰，如蒙古族的狼圖騰，阿昌族的大象圖騰以及傣族的孔雀圖騰，仫佬族的竹圖騰，等等。在我國(guó)的少數(shù)民族之中，以動(dòng)植物為原型的圖騰最為普遍，這是緣于當(dāng)時(shí)初民的眼界險(xiǎn)隘與氏族制度的特點(diǎn)。原始人不懂得男女媾和繁衍人類的道理，而認(rèn)為本氏族的祖先與某種動(dòng)植物、特別是動(dòng)物有密切聯(lián)系，氏族的祖先就是圖騰動(dòng)植物的化生或轉(zhuǎn)世。

2、以無(wú)生物為原型的圖騰，這一類包括以生產(chǎn)工具為原型的圖騰，如保安族的腰刀；以樂(lè)器為原型的圖騰，如毛南族的銅鼓，京族的獨(dú)弦琴以及布朗族的三弦琴；還有以建筑物為原型的圖騰，如白族的白塔，回族的清真寺，藏族的布達(dá)拉宮等。

圖騰文化的豐富多彩也體現(xiàn)出了中國(guó)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式的多樣性。圖騰作為一個(gè)文化現(xiàn)象，它是對(duì)于一個(gè)民族文化類型的高度概括，是這個(gè)民族文化的精華所在，其具有普遍的象征意義和原型意義。因此，可以說(shuō)圖騰本身就是一種升華的地域文化。同時(shí)，文化本質(zhì)上就是經(jīng)濟(jì)類型的產(chǎn)物。一個(gè)地區(qū)的精神氣質(zhì)顯然與其生產(chǎn)和生活的實(shí)際形態(tài)緊密相關(guān)。另一方面，文化的類型對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也有著積極的反作用。就一個(gè)地區(qū)而言，形成一種新的文化，特別是一種新的精神氣質(zhì)、新的精神面貌，對(duì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要。在這個(gè)意義上看，文化是一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的核心價(jià)值之所在，是區(qū)域綜合競(jìng)爭(zhēng)力的靈魂。而作為地域文化的核心――圖騰，更是與該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有著不可分割的聯(lián)系。

要討論各民族圖騰文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性，首先，從我國(guó)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)類型分類人手。根據(jù)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)條件、生產(chǎn)水平、自然生態(tài)環(huán)境以及在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的生計(jì)方式的特點(diǎn)，少數(shù)民族大體上可以分為三種經(jīng)濟(jì)類型：采集漁獵經(jīng)濟(jì)類型；畜牧經(jīng)濟(jì)類型；以及農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)類型。

一、采集漁獵經(jīng)濟(jì)類型

其中以赫哲族為例，赫哲族是中國(guó)東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久的民族。主要分布在黑龍江省同江縣、饒河縣、撫遠(yuǎn)縣。少數(shù)人散居在樺川、依蘭、富饒三縣的一些村鎮(zhèn)和佳木斯市。赫哲族最具代表性圖騰圖案上是一只天鵝和兩只從水里越起的魚(yú)?？脊刨Y料表明，赫哲族的古代文明，可以追溯到6000年前的新石器時(shí)代。黑龍江文物考古隊(duì)在密山縣新開(kāi)流新石器時(shí)代遺址的出土文物中，發(fā)現(xiàn)了帶有濃厚漁業(yè)文化氣息的陶器、石器、骨器。陶器上飾有美麗的圖案：象征著魚(yú)身上的魚(yú)鱗紋、千孔百洞的魚(yú)網(wǎng)紋、表現(xiàn)江河湖水蕩漾的水波紋、變形夸張的漁網(wǎng)菱形紋。骨器主要有魚(yú)鉤、魚(yú)叉、魚(yú)標(biāo)等捕魚(yú)工具。另外，在不少赫哲人中流傳著“赫哲人是魚(yú)的后代”的神話，魚(yú)的生殖能力給赫哲先民留下了深刻的印象。我國(guó)早期的一些文獻(xiàn)中稱赫哲族為“魚(yú)皮部”或“魚(yú)皮”，這一稱呼反映的是赫哲族人以魚(yú)皮為原料制作衣服(烏提庫(kù))、(溫塔)等，亦足見(jiàn)魚(yú)在赫哲人中的顯赫地位。赫哲族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以傳統(tǒng)捕漁業(yè)為主，加上以魚(yú)皮制衣的特色產(chǎn)業(yè)，以及近年來(lái)興起的捕魚(yú)觀光旅游業(yè)，這一切都與先民的圖騰魚(yú)有關(guān)。先民對(duì)魚(yú)的自然圖騰崇拜反映了魚(yú)在他們生產(chǎn)生活中不可替代的地位，同時(shí)，魚(yú)也成為了赫哲族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要支柱，成為了赫哲族區(qū)域綜合競(jìng)爭(zhēng)力的核心所在。

二、畜牧經(jīng)濟(jì)類型

以分布在東起大興安嶺西麓，西到準(zhǔn)噶爾盆地西緣，南到青海草原、甘南草原、藏北草原及橫斷山脈中段廣大地區(qū)的蒙古族、藏族、寧夏回族等為代表。其中，以寧夏回族為例，畜牧業(yè)對(duì)于回族穆斯林是繼商業(yè)之后的第二大事業(yè)，從對(duì)待畜牧業(yè)的文化觀念、習(xí)慣傳統(tǒng)和心理因素上說(shuō)?；刈迨种匾曅竽翗I(yè)，而且也擅長(zhǎng)畜牧業(yè)。這使得寧夏回族自治區(qū)在一定程度上屬于畜牧經(jīng)濟(jì)類型。然而近些年來(lái)，蒙古地區(qū)以及地區(qū)的畜牧業(yè)的快速發(fā)展使得寧夏的畜牧業(yè)的優(yōu)勢(shì)在進(jìn)一步弱化，如何才能找到突破口，調(diào)整優(yōu)化該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，尋找新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)?這就需要從所信仰的伊斯蘭教的特點(diǎn)著手。伊斯蘭教主張不崇拜植物、動(dòng)物和自然、靈魂，不崇拜偶像。也不信什么財(cái)神、火神、風(fēng)神等鬼神。因此，在回族的圖騰圖案上是一座清真寺，而不是動(dòng)植物。這也反映了伊斯蘭教在回族形成過(guò)程中的重要性。對(duì)于宗教的虔誠(chéng)信仰，使得回族很適合發(fā)展寺院經(jīng)濟(jì)，以清真寺為代表的寺院經(jīng)濟(jì)，是最具伊斯蘭特色的宗教經(jīng)濟(jì)，也是伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)中主要的經(jīng)濟(jì)類型之一，它具有強(qiáng)大的生命力和極其可觀的發(fā)展前景，其優(yōu)勢(shì)在于經(jīng)濟(jì)來(lái)源廣，宗教儀式盛大，如每年的麥加朝圣。以及圍寺展開(kāi)的回族特色餐飲服飾，再加上比其他機(jī)構(gòu)更容易募集到較大數(shù)額的資金，使投資活動(dòng)變成現(xiàn)實(shí)。這些優(yōu)勢(shì)使得“以寺養(yǎng)寺”的發(fā)展模式更便捷。寺院經(jīng)濟(jì)對(duì)于活躍市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)回族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將是前景光明。由此可見(jiàn)，圖騰文化顯示了回族民族文化的特點(diǎn)，而民族文化的特點(diǎn)進(jìn)一步?jīng)Q定了回族優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的所在。

三、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)類型

主要分布在塔里木盆地周圍，雅魯藏布江流域，瀾滄江、怒江流域。云貴高原一帶，其中。我們以雅魯藏布江流域

的門巴族為例，門巴族的圖騰圖案上是一個(gè)精致的木碗。何以以一只木碗作為圖騰呢?原來(lái)這與門巴族的生產(chǎn)力水平有關(guān)。門巴族聚居位于世界屋脊喜馬拉雅山東南，峰巒重疊，原始森林茂密。在那里，有十分豐富的竹木資源，門巴族特別擅長(zhǎng)竹蔑藤條的編織工藝。竹方盒、竹斗笠、藤背簍、竹筐等制品堅(jiān)固耐用，工藝精美。特別是他們制作的傳統(tǒng)手工藝品――木碗，別具一格，奪目生輝，在乃至國(guó)外享有盛譽(yù)。但是由于地理環(huán)境和歷史的原因。門巴族的生產(chǎn)力水平一直處于緩慢發(fā)展?fàn)顟B(tài)，生產(chǎn)工具雖然鐵木并舉，但十分簡(jiǎn)陋，多為木犁、木鍬、木耙、尖木棒、木叉、木槌、木連枷等，木制的農(nóng)耕工具相比鐵制工具，效率低下，嚴(yán)重影響了其生產(chǎn)力的發(fā)展水平。簡(jiǎn)單的農(nóng)耕業(yè)，再加上以木編、竹編為主的手工制造業(yè)，使得門巴的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一直處于很低級(jí)的層次。木制的生產(chǎn)工具使門巴族生產(chǎn)力難以發(fā)展，而同時(shí)木制的碗因?yàn)槠渚?、輕便深受人們喜愛(ài)，使門巴族為世人所知。也許，把木碗作為自己民族的圖騰，是門巴人民一種悲喜交加的復(fù)雜心情的體現(xiàn)。

從以上的分析我們可以看到，一個(gè)民族的圖騰文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性在于：

1、圖騰文化顯示出了一個(gè)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)體的資源要素稟賦狀況。某一類資源富足，成為一個(gè)地區(qū)最主要的生產(chǎn)資料，為人們帶來(lái)大量的生產(chǎn)產(chǎn)出，人們就滿懷感激，頂禮膜拜，把它視為本民族的神靈甚至相信本氏族起源于這一動(dòng)物、植物或其他特定物類，并認(rèn)為這種物類是其氏族的象征和保護(hù)者，因而對(duì)之加以特殊愛(ài)護(hù)并舉行各種崇拜活動(dòng)，使之成為本民族的圖騰，如赫哲族的魚(yú)圖騰，仡佬族的竹圖騰，等等；同時(shí)，如果某一類資源不足，正是該民族長(zhǎng)期生產(chǎn)生活缺乏的生產(chǎn)要素，那么處于對(duì)這類事物的向往或敬畏，乞求能得到它。就通過(guò)圖騰膜拜的方式將它固化下來(lái)，以期望能永久擁有它，如農(nóng)耕民族對(duì)于龍的崇拜，就是希望能得到充足的雨水，風(fēng)調(diào)雨順。圖騰文化本身就已經(jīng)決定了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的最基本點(diǎn)所在。