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生態(tài)治理論文范文第1篇

作者：劉廣兵 劉偉京 李小路 徐明 單位：江蘇省環(huán)境科學(xué)研究院

工業(yè)生產(chǎn)的水資源消耗和污水排放對(duì)生態(tài)環(huán)境造成較大壓力，工業(yè)經(jīng)濟(jì)仍未擺脫“高污染、高消耗”的發(fā)展模式黑色金屬冶煉及壓延加工業(yè)、金屬制品業(yè)、化學(xué)原料及化學(xué)制品制造業(yè)和紡織業(yè)等傳統(tǒng)的高污染、高消耗行業(yè)產(chǎn)值分別排在第4，5，6，7位，4個(gè)行業(yè)工業(yè)產(chǎn)值占一級(jí)保護(hù)區(qū)工業(yè)總產(chǎn)值的25.0%。一級(jí)保護(hù)區(qū)內(nèi)產(chǎn)值最高的前100個(gè)企業(yè)中，37%屬于高污染、高消耗行業(yè)。一級(jí)保護(hù)區(qū)內(nèi)有紡織企業(yè)637家，占企業(yè)總數(shù)的6.5%，但紡織行業(yè)COD排放量居各行業(yè)之首，占排放總量的37.21%。無(wú)錫市區(qū)、宜興市和吳江市主要工業(yè)污染源均為紡織業(yè)，紡織業(yè)COD排放量分別占各地工業(yè)排放總量的29.5%，54.7%和83.1%。一級(jí)保護(hù)區(qū)工業(yè)經(jīng)濟(jì)還沒有從根本上擺脫高污染、高消耗的發(fā)展模式。（3）外來(lái)人口多，人口密度大一級(jí)保護(hù)區(qū)人口為207.7萬(wàn)人，陸域范圍平均人口密度約為1600人/km2，是江蘇省平均人口密度（748人/km2，2008年）的2.14倍。一級(jí)保護(hù)區(qū)內(nèi)有6個(gè)工業(yè)園區(qū)，產(chǎn)業(yè)定位包含紡織、服裝等勞動(dòng)密集型行業(yè)，一定程度上加劇了區(qū)域人口的聚集，外來(lái)人口占一級(jí)保護(hù)區(qū)人口總數(shù)的33.6%。其中吳江市外來(lái)人口比重最大，達(dá)到45.1%，其次是無(wú)錫市區(qū)，外來(lái)人口占39.0%，2地區(qū)外來(lái)人口所占比重均在一級(jí)保護(hù)區(qū)平均水平以上，一級(jí)保護(hù)區(qū)人口及外來(lái)人口分布見圖1。外來(lái)人口的大量聚集雖然推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但給環(huán)境造成了一定的壓力。污染物排放強(qiáng)度大根據(jù)統(tǒng)計(jì)，太湖一級(jí)保護(hù)區(qū)COD排放量為17816t/a、氨氮排放量為1781t/a、總磷排放量為346t/a、總氮排放量為3424t/a。一級(jí)保護(hù)區(qū)面積占整個(gè)太湖流域的3.7％，COD、氨氮、總氮、總磷排放量分別占流域總量的3.1％，2.8％，3.5％，6.0％。一級(jí)保護(hù)區(qū)工業(yè)用水66.58萬(wàn)t/km2（江蘇省為3.44萬(wàn)t/km2），工業(yè)廢水排放量3.13萬(wàn)t/km2（江蘇省為2.53萬(wàn)t/km2），生活污水排放量6.62萬(wàn)t/km2（江蘇省為2.71萬(wàn)t/km2）。可見，一級(jí)保護(hù)區(qū)污染物排放水平接近太湖流域整體水平，總磷排放強(qiáng)度甚至超過了整個(gè)流域；用水及排水強(qiáng)度已超過全省平均水平，污染物的高強(qiáng)度排放和水資源的高消耗對(duì)太湖生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生直接影響。

嚴(yán)格控制建設(shè)用地規(guī)模嚴(yán)格控制居民點(diǎn)工礦用地規(guī)模，一級(jí)保護(hù)區(qū)內(nèi)凡新建工業(yè)企業(yè)（項(xiàng)目）必須進(jìn)入通過環(huán)境影響評(píng)價(jià)的開發(fā)區(qū)，改、擴(kuò)建項(xiàng)目必須符合國(guó)家和省地方政策法規(guī)且在經(jīng)過有權(quán)部門的嚴(yán)格審批后方可施行。一級(jí)保護(hù)區(qū)內(nèi)的開發(fā)區(qū)數(shù)量及規(guī)模維持現(xiàn)狀水平，近5年不再批準(zhǔn)新建和擴(kuò)區(qū)的開發(fā)區(qū)。新建居民點(diǎn)必須在城鎮(zhèn)總體規(guī)劃區(qū)內(nèi)，近5年一級(jí)保護(hù)區(qū)內(nèi)城鎮(zhèn)規(guī)劃區(qū)維持現(xiàn)狀水平，不再批準(zhǔn)新建和擴(kuò)區(qū)的城鎮(zhèn)總體規(guī)劃[5]。調(diào)整工業(yè)結(jié)構(gòu)（1）清理整頓重污染企業(yè)一級(jí)保護(hù)區(qū)范圍內(nèi)嚴(yán)禁新建、改（擴(kuò)）建包括紡織染整、化工、電鍍、造紙、鋼鐵和食品（啤酒、味精）等重污染行業(yè)的項(xiàng)目。對(duì)區(qū)域內(nèi)164家六大重污染行業(yè)企業(yè)實(shí)施提標(biāo)改造，按照清潔生產(chǎn)二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)重新核發(fā)排污許可證，達(dá)不到排污許可證要求的一律依法關(guān)閉。區(qū)域內(nèi)尚沒有接管的重污染企業(yè)必須接管。按照《關(guān)于切實(shí)做好企業(yè)搬遷過程中環(huán)境污染防治工作的通知》（環(huán)辦（2004）47號(hào)）要求，對(duì)產(chǎn)生危險(xiǎn)廢物的搬遷單位必須按照要求制定土壤功能修復(fù)實(shí)施方案。（2）提高產(chǎn)業(yè)集約化水平，鼓勵(lì)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)發(fā)揮高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚能力，積極發(fā)展電子信息、新材料、新能源等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律和必要的行政手段，采取關(guān)停、轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)型和轉(zhuǎn)化等方式，通過政府引導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、依法推進(jìn)的工作機(jī)制，堅(jiān)決限制和淘汰高能耗、高物耗、高危險(xiǎn)、低效益的企業(yè)、生產(chǎn)工藝和產(chǎn)品，提高整個(gè)區(qū)域產(chǎn)業(yè)資源的集約化程度[6-7]。大力發(fā)展“低消耗、低排放、高科技、高產(chǎn)出”產(chǎn)業(yè)，加快形成節(jié)約、環(huán)保、高效的產(chǎn)業(yè)體系。大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向“三、二、一”的轉(zhuǎn)變，加快形成區(qū)域內(nèi)服務(wù)內(nèi)容豐富、服務(wù)對(duì)象配套、服務(wù)功能協(xié)調(diào)的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)體系。制定行業(yè)規(guī)劃和完善市場(chǎng)機(jī)制，促進(jìn)以生活服務(wù)為主體的傳統(tǒng)第三產(chǎn)業(yè)改造、提升、轉(zhuǎn)型，大力發(fā)展以現(xiàn)代物流、金融服務(wù)、生態(tài)旅游、科技服務(wù)、信息服務(wù)、咨詢服務(wù)、國(guó)際服務(wù)外包等為重點(diǎn)的生產(chǎn)業(yè)，逐步形成一級(jí)保護(hù)區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展新格局，創(chuàng)建人與自然和諧相處、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新模式。優(yōu)化城鄉(xiāng)布局，調(diào)整人口結(jié)構(gòu)（1）限制勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，控制外來(lái)人口增長(zhǎng)限制發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，對(duì)處于低端的高消耗、高污染勞動(dòng)密集型企業(yè)進(jìn)行科技改造，提高技術(shù)含量，淘汰舊產(chǎn)品，培訓(xùn)提高工人技能，盡可能地減少用工人員。（2）限制一級(jí)保護(hù)區(qū)內(nèi)城鎮(zhèn)規(guī)模優(yōu)化太湖一級(jí)保護(hù)區(qū)城鄉(xiāng)布局，發(fā)展緊湊型都市圈，科學(xué)合理地限制城鎮(zhèn)用地規(guī)模，不得擴(kuò)大城市規(guī)劃區(qū)范圍，城市規(guī)劃區(qū)以外不得新建住宅小區(qū)，嚴(yán)格控制建設(shè)用地面積。

通過對(duì)太湖一級(jí)保護(hù)區(qū)進(jìn)行調(diào)研，得到了以下的結(jié)論。（1）一級(jí)保護(hù)區(qū)土地開發(fā)強(qiáng)度為17.2%，已超過蘇中蘇北地區(qū)，并直逼蘇州市開發(fā)平均水平，高強(qiáng)度的土地開發(fā)必將帶來(lái)高強(qiáng)度的污染物排放。今后一段時(shí)間內(nèi)必須限制城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)模，并嚴(yán)格控制居民點(diǎn)工礦用地規(guī)模。（2）一級(jí)保護(hù)區(qū)產(chǎn)業(yè)積聚度高，企業(yè)密度是江蘇省企業(yè)密度的4.2倍，且未擺脫高污染、高消耗的發(fā)展模式。必須加快工業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，清理整頓重污染企業(yè)，提高產(chǎn)業(yè)集約化水平，鼓勵(lì)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。（3）一級(jí)保護(hù)區(qū)人口密度大，是江蘇省平均人口密度的2.14倍；外來(lái)人口多，占總?cè)丝诘谋壤_(dá)33.6%，加劇了一級(jí)保護(hù)區(qū)的環(huán)境壓力。必須限制勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，并控制外來(lái)人口增長(zhǎng)。

生態(tài)治理論文范文第2篇

[關(guān)鍵詞]周秦時(shí)期 生態(tài)倫理文化 生態(tài)治理 生態(tài)文明

周秦時(shí)期又稱為先秦時(shí)期，在學(xué)者們的描述中，它大致可包括有文字考證記載的夏、商、周三代和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期為中國(guó)倫理文化奠定了基本的學(xué)術(shù)品格和價(jià)值態(tài)度。盡管那個(gè)時(shí)代人們的生態(tài)倫理觀念已難以尋覓，但是這一時(shí)期所留下的傳世文獻(xiàn)中依然映襯出當(dāng)時(shí)人們對(duì)待生態(tài)的基本態(tài)度和價(jià)值取向。在能夠反映這一時(shí)期人們道德生活的文獻(xiàn)資料以及后來(lái)學(xué)者對(duì)這些文獻(xiàn)所做的各類注解，特別是已經(jīng)出土并考釋了的甲骨卜辭、青銅器銘文、各類帛書、竹書所記述的周秦時(shí)期的思想文化和社會(huì)生活中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些寶貴遺產(chǎn)為我們考證當(dāng)時(shí)的生態(tài)倫理文化提供了豐富的思想文化資料。

一、周秦時(shí)期的生態(tài)治理思想和政令法律

周秦時(shí)期特殊的自然地理環(huán)境和歷史條件以及當(dāng)時(shí)頻繁發(fā)生的各種自然災(zāi)害使當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者在生態(tài)治理上形成了特有的治理文化和方式。

（一）“因”的生態(tài)治理思維方式

周秦時(shí)期就有大禹治水的典故，典籍記載中反映了大禹治水充分發(fā)揮了水流就下的性質(zhì)，充分利用了地勢(shì)的便利，形成了“因”的智慧，這種智慧是中華民族的根源性智慧。“因”的普遍性表現(xiàn)在：其一，它廣泛應(yīng)用于各個(gè)方面，因物、因民、因禮、因地等；其二，它是一種思維方式，跨越各個(gè)學(xué)派，是各家共同的主張?；凇耙颉钡钠毡樗季S方式，周秦時(shí)期在生態(tài)倫理文化方面提出了以下觀點(diǎn)。

“因天”“因天地之道”?！叭f(wàn)世之國(guó)，必有萬(wàn)世之實(shí)，必因天地之道”（《管子》）?！疤斓刂馈保褪翘斓厝f(wàn)物運(yùn)行的總體過程和規(guī)律，《禮記》中有“天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑”，老子也提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》），要求人遵循自然規(guī)律。

“因時(shí)”。“因時(shí)”就是順應(yīng)時(shí)令的變化，是切人自然、與自然相適應(yīng)的一種方式，同時(shí)，也是一種“因天道”的形式?！按翰缮锊奢?，夏處陰，冬處陽(yáng)”（《管子》），這些都是“因時(shí)”的觀念。基于對(duì)天道運(yùn)行和對(duì)動(dòng)植物作用的認(rèn)識(shí)，周秦時(shí)期的人們逐漸形成了“以時(shí)禁發(fā)”的時(shí)禁思想。孟子的仁政思想中有“斧斤以時(shí)人山林”（《孟子?梁惠王上》）的內(nèi)容，《荀子?王制》也有“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅”的記載，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)了“取之有度”的思想。

（二）生態(tài)保護(hù)的政令和法律

周秦時(shí)期“因”的生態(tài)治理思維方式和“以時(shí)禁發(fā)”的時(shí)禁思想，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的生態(tài)保護(hù)制度的建立。無(wú)論是當(dāng)時(shí)的周朝還是其后的春秋戰(zhàn)國(guó)，各國(guó)君主在具體的國(guó)家治理過程中，都有明確的政令法規(guī)強(qiáng)調(diào)要按照“天地之道”實(shí)施相應(yīng)的制度性措施。在周代專門設(shè)有保護(hù)鳥獸、山林、湖澤及產(chǎn)物的官員，如“野虞”“山虞”“澤虞”“水虞”“林衡”“川衡”等?！抖Y記?月令》中明確指出“孟春行夏令，則雨水不時(shí)，草木蚤落”，“季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國(guó)有大恐；行夏令，則民多疾疫，時(shí)雨不降，山林不收”，“孟夏行秋令，則苦雨數(shù)來(lái)，五谷不滋；行冬令，則草木蚤枯”，對(duì)每個(gè)月進(jìn)行的保護(hù)樹木和動(dòng)物的活動(dòng)都做了十分詳盡的規(guī)定，并說(shuō)明了違反禁令可能招致的后果。與此相近或相同的內(nèi)容還出現(xiàn)在《呂氏春秋》《管子》《逸周書》中。根據(jù)目前我國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)，湖北睡虎地出土的《秦律十八種》是目前已知的最早關(guān)于環(huán)境保護(hù)的法律，其中的《田律》里面列有非常詳細(xì)的保護(hù)林木的條文，這部分內(nèi)容是在繼承《禮記》《逸周書》《呂氏春秋》的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)的自然狀況和政治環(huán)境進(jìn)一步完善的法律條文。

二、周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的內(nèi)容和特點(diǎn)

周秦時(shí)期的生態(tài)環(huán)境狀況和社會(huì)政治、文化精英們生態(tài)治理的思維方式、價(jià)值取向、生態(tài)保護(hù)的政令和法律形成了周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的內(nèi)容和特征。

（一）“生生”的價(jià)值取向

周秦時(shí)期生態(tài)倫理思想淵源于《周易》和《道德經(jīng)》，作為中國(guó)儒家和道家兩部最早的經(jīng)典，生態(tài)倫理文化的價(jià)值取向分別被表述為“生生”和“自然”，《易傳》提出“天地之大德日生”，這句話中的“天地”具有現(xiàn)代意義上的“自然”含義，而德是“天地”的性質(zhì)，它反映了人類存在的原初狀態(tài)或本真狀態(tài)?！兑讉鳌酚终f(shuō)“生生之謂易”，這里的“生生”則呈現(xiàn)出我們現(xiàn)在所講的“生態(tài)”，它是宇宙過程的真實(shí)意義和深層本質(zhì)，也是儒家所說(shuō)的“天地之道”“天地之心”。這種“生生”的價(jià)值取向在道家那里則表述為“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》）。世界萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展演變都要遵循自然規(guī)律，不能被人任意支配。

（二）“天地萬(wàn)物為一體”的道德共同體

道德共同體是古希臘亞里士多德在表述希臘城邦道德生活時(shí)所使用的一個(gè)概念，在他那里道德共同體是講人與希臘城邦之間的關(guān)系。而在周秦時(shí)期經(jīng)典作家的表述中，這種道德共同體的范圍就已包括天地萬(wàn)物在內(nèi)，在《尚書》《周禮》《禮記》《逸周書》《呂氏春秋》等經(jīng)典文獻(xiàn)中，都提倡對(duì)動(dòng)植物乃至山川大河負(fù)有直接的道德義務(wù)，如“德及禽獸”“澤及草木”“禽獸草木廣?！薄岸骷坝谕痢薄岸骷坝诮鹗薄岸髦劣谒薄盎傍B獸”“順物性命”等。從儒家“仁”的概念的演進(jìn)來(lái)看，孔子說(shuō)仁者“愛人”，孟子提出了親親、仁民、愛物的思想。鄭玄在解釋仁時(shí)說(shuō)，“仁，愛人以及物”（《周禮注疏》）。這些思想使天地萬(wàn)物在統(tǒng)一的德性范圍內(nèi)給予了詮釋。

（三）“天人合一”的信仰體系和道德境界

周秦文化中存在著一種連續(xù)的文化氣質(zhì)，并演變?yōu)橹袊?guó)倫理文化的基本品格和價(jià)值態(tài)度，其中最重要的和顯著的特點(diǎn)就是“天人合一”的信仰體系和道德境界，這種境界成為周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的核心思想和最高命題?！吨杏埂啡眨骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”“與天地參”就是經(jīng)過長(zhǎng)期的道德修養(yǎng)所要達(dá)到的境界，就是實(shí)現(xiàn)人的本性和天地萬(wàn)物的有機(jī)統(tǒng)一，是一個(gè)幫助天地生生不息、化育萬(wàn)物的過程。因此，“與天地參”不僅是道德實(shí)踐的過程，而且形成了一個(gè)完整的信仰體系，最終達(dá)到了“天人合一”的境界，也就是馮友蘭先生所說(shuō)的“天地境界”。

（四）“應(yīng)時(shí)而生”的道德行為準(zhǔn)則

“時(shí)”是周秦生態(tài)倫理文化中一個(gè)運(yùn)用十分廣泛的概念，它可以表示時(shí)間的劃分，如年、季節(jié)、月份、天、每天的十二時(shí)辰等，也可以表示某個(gè)時(shí)刻的情景、場(chǎng)合、機(jī)會(huì)、機(jī)遇等，其生態(tài)倫理意義在于它對(duì)天地萬(wàn)物自然規(guī)律的劃分是以萬(wàn)物自身運(yùn)行的節(jié)律為基礎(chǔ)的，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)每個(gè)階段人應(yīng)采取的活動(dòng)做出了符合生態(tài)原則的規(guī)定，從而成為生態(tài)倫理文化中的道德準(zhǔn)則。在周秦生態(tài)倫理文化中，一個(gè)最顯著的特點(diǎn)就是“時(shí)”的規(guī)范要求是和天地人這個(gè)道德共同體所體現(xiàn)的“天人合一”的德性要求以及“與天地萬(wàn)物為一體”的道德境界是緊緊聯(lián)系在一起的。正是在這樣的共同體中，“時(shí)”成為有德性的人應(yīng)該做什么的價(jià)值指向，如在《易傳》中，節(jié)卦彖辭說(shuō)，“天地節(jié)而四時(shí)成”?！胺虼笕苏撸c天地合其德。與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！边@就是說(shuō)，大人的德性合于天地，光明同乎日月，行為一致于四時(shí)的順序，后于天時(shí)行動(dòng)，仍能夠符合于它?！吨杏埂分杏涊d孔子“上律天時(shí)，下襲水土”，就是遵循世界，因地制宜，按照自然之“道”進(jìn)行活動(dòng)。也正因?yàn)榇耍皶r(shí)”所產(chǎn)生的規(guī)范準(zhǔn)則才會(huì)在《禮記?月令》中系統(tǒng)地呈現(xiàn)，并根據(jù)天地萬(wàn)物的規(guī)律，對(duì)每一個(gè)月份都做出了關(guān)于保護(hù)樹木、保護(hù)禽獸的規(guī)定，形成了一種以“時(shí)”為規(guī)范的道德行為體系。

周秦生態(tài)倫理文化呈現(xiàn)出開創(chuàng)性、制度性和自覺性的基本特點(diǎn)，使周秦時(shí)期的生態(tài)保護(hù)思想一開始就有了對(duì)人與自然和諧共存的深遠(yuǎn)思考的價(jià)值取向和生態(tài)保護(hù)思想，它為周秦時(shí)期的生態(tài)保護(hù)與治理的政令法律提供了理論基礎(chǔ)。這一點(diǎn)引起現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的高度關(guān)注。現(xiàn)代西方環(huán)境倫理學(xué)的創(chuàng)始人施韋澤和羅爾斯在他們的著作中給予了高度的評(píng)價(jià)。這些都不僅反映了周秦生態(tài)倫理文化思想成熟早，而且也開創(chuàng)了中國(guó)古代生態(tài)倫理文化的先河。周秦之后的社會(huì)賢達(dá)們都把對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、對(duì)自然之道的順應(yīng)、對(duì)天道和人道的一致作為倫理道德的自覺要求。

三、周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的影響及當(dāng)代價(jià)值

周秦時(shí)期的倫理文化既是我國(guó)古代倫理文化形成的開端，又是我國(guó)倫理思想體系形成中國(guó)特色的基點(diǎn)。中國(guó)古代生態(tài)倫理文化發(fā)端于夏商周，系統(tǒng)闡發(fā)在春秋戰(zhàn)國(guó)，此后無(wú)論是兩漢時(shí)期的天人感應(yīng)論，還是宋明清時(shí)的宋明理學(xué)中的“天地萬(wàn)物為一體”的思想，都是在周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的自然取向、價(jià)值取向、道德取向下豐富和發(fā)展的，從而形成了中國(guó)古代生態(tài)倫理文化的思想體系和文化特點(diǎn)。周秦時(shí)期先哲們所思考、創(chuàng)造的生態(tài)倫理文化的思想、生活痕跡一直深深地影響著后世的生活態(tài)度、人際關(guān)系、價(jià)值取向和道德行為。當(dāng)人類進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、人類生存困境，使生態(tài)問題逐漸成為全球化進(jìn)程中人們?nèi)找骊P(guān)注的熱點(diǎn)問題，工業(yè)文明所面l臨的困境使周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的現(xiàn)代價(jià)值日益彰顯，它突出體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）周秦生態(tài)倫理文化為后世的生態(tài)文明建設(shè)提供了一種學(xué)術(shù)傳承

現(xiàn)代學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)古代沒有生態(tài)文明的思想，其實(shí)這是對(duì)中國(guó)古代生態(tài)倫理文化缺乏深刻的了解。在西方關(guān)于生態(tài)問題的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中由于主客二分，他們往往把人與自然看成是兩個(gè)截然分立的實(shí)體，因而是用環(huán)境倫理來(lái)整合人與自然關(guān)系的話語(yǔ)體系。而今天中國(guó)政府所倡導(dǎo)的生態(tài)文明的理念是在繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情所提出的一種國(guó)家治理理念，這種治理理念需要一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的支撐，而周秦生態(tài)倫理文化是這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的奠基者。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化中的“天人一體”道德境界和“萬(wàn)物一體”的生態(tài)理念以及“應(yīng)時(shí)而生”的道德原則，為中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化創(chuàng)建了一種生態(tài)倫理的學(xué)術(shù)體系，它把“天、地、人”作為整個(gè)學(xué)術(shù)體系中的相互聯(lián)系共存的支撐點(diǎn)，使“天地萬(wàn)物為一體”，自然不是人的一個(gè)現(xiàn)成的、完成了的外在的他者，而是相互聯(lián)系、發(fā)展和共存著的我者，“天地”“生生不息”，人性“日生日成”?！吨芤住妨呢宰詈笠回允恰拔礉?jì)”大有深意，它說(shuō)明自然和人都是在形成中生成的，二者相聯(lián)系的本質(zhì)是人因其有意識(shí)和能動(dòng)性，而在對(duì)自然的深入理解和主動(dòng)順應(yīng)中幫助自然發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展與完善。這種幫助自然與發(fā)展自身的統(tǒng)一，《中庸》說(shuō)為“與天地參”，張載說(shuō)“為天地立命”，王夫之說(shuō)為“延天佑人”，都是有著深刻意味的。周秦生態(tài)倫理文化中“天人合一”“萬(wàn)物一體”的生態(tài)思想和生存智慧，促使中華文明在此后的發(fā)展中形成了崇尚自然的文化傳統(tǒng)，至今仍閃爍著啟示生態(tài)文明發(fā)展的思想光芒。

（二）周秦生態(tài)倫理文化為解決全球生態(tài)危機(jī)提供了一種生存智慧

生態(tài)倫理文化是一種解決生態(tài)危機(jī)的生存智慧，它來(lái)自于人類的宇宙經(jīng)驗(yàn)。人類全球生態(tài)危機(jī)的一個(gè)重要的思想誤區(qū)是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，當(dāng)人類把世界看作人之外之物，把天地萬(wàn)物看作一種上帝的恩賜和人類特有的享受之物，那么人與世界的關(guān)系就處于一種對(duì)立之中。周秦生態(tài)倫理文化的智慧之處就在于它把人與世界的關(guān)系用“天人合一”的命題給予統(tǒng)一，把人生的意義與世界的意義、與地球萬(wàn)物的生存意義緊緊地聯(lián)系在一起，將世界視作一個(gè)生生不息的創(chuàng)生萬(wàn)物的過程，天地萬(wàn)物乃至人類社會(huì)的等級(jí)秩序都是在這一運(yùn)化過程中產(chǎn)生形成的?！熬刻烊酥H”在周秦倫理文化中是中國(guó)哲學(xué)所貫之始終的主題，并且始終圍繞人生境界、人生意義進(jìn)行探討。周秦時(shí)期的圣賢們保持敬畏自然的心態(tài)，始終遵循自然規(guī)律來(lái)約束自己的行為。除了老子提倡的“道法自然”的思想外，荀子也提出“天行有?！保匀坏陌l(fā)展有其自身的運(yùn)行規(guī)律，要“制天命而用之”，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理利用之。因此，遵循自然的客觀規(guī)律、順應(yīng)自然萬(wàn)物的發(fā)展演變成為周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化所提出的生存之道和解決生存危機(jī)的倫理智慧。史懷哲認(rèn)為，“中國(guó)倫理思想是世界思想史上的一大重要功績(jī)……對(duì)人與人之間的行為提出了很高的要求，并且賦予了愛還要涉及生靈及萬(wàn)物的內(nèi)涵。這種先進(jìn)性和巨大的成果還來(lái)源于中國(guó)倫理采取的正確的對(duì)生命及世界的肯定觀”，近代西方學(xué)者所要努力達(dá)到的“符合理性的理論世界觀”，“孔子及其后來(lái)者早在兩千年前就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了”。

（三）周秦生態(tài)倫理文化提供了“天地萬(wàn)物一體之仁”的普適文化價(jià)值取向

人與自然的關(guān)系是中西方探究自然社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一個(gè)共同的主題，然而各自在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上卻形成了明顯的分野。西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中主客二分導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系是對(duì)立的，人是凌駕于自然之上的，而中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)則認(rèn)為人與自然的關(guān)系是統(tǒng)一的，難究孰高孰低。而人類所面臨的共同的生態(tài)倫理問題則要求中西方之間學(xué)術(shù)互補(bǔ)，尋求一種普適的文化價(jià)值取向。從周秦生態(tài)倫理文化引生發(fā)展出的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，則為這種對(duì)話和整合提供了一種普適的文化價(jià)值取向，這就是“天地萬(wàn)物一體之仁”的生態(tài)理想。周秦生態(tài)倫理文化從人的地位和價(jià)值來(lái)“究天人之際”，使得天地人之間形成了統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值取向。人的價(jià)值是周秦生態(tài)倫理思想的重要方面，它體現(xiàn)在繼天地之德、贊天地之化育，實(shí)現(xiàn)“天地萬(wàn)物一體之仁”，人離開了與天地共仁的價(jià)值取向也就實(shí)現(xiàn)了人安身立命的生存價(jià)值。周秦生態(tài)倫理思想還體現(xiàn)在對(duì)人與自然物之間不同價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，一方面肯定人比自然物如草木、禽獸有更高的價(jià)值，另一方面認(rèn)為這種更高的價(jià)值在于人的德性價(jià)值。儒家將人視作與天地并立的“三才”之一，肯定人具有“財(cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜”（《易傳?彖傳》），“范圍天地之化而不過，曲成萬(wàn)物而不遺”（《易傳?系辭上》）的能力與價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是肯定人對(duì)自然運(yùn)化的引導(dǎo)和調(diào)整作用。周秦生態(tài)倫理文化并沒有像西方近現(xiàn)代文化一樣，將人凌駕于自然之上，而是肯定人與天地各有自身的作用、職分，人與天地同屬于一個(gè)系統(tǒng)整體，強(qiáng)調(diào)人與天地的協(xié)同運(yùn)化，將人的作用定位于輔助天地、成就萬(wàn)物方面，不僅注意建立、維護(hù)社會(huì)秩序，而且注重維持自然界的和諧秩序，保護(hù)自然界萬(wàn)物生命的繁榮。

（四）周秦生態(tài)倫理文化提供了處理生態(tài)關(guān)系的合理維度

在周秦生態(tài)倫理文化中，孔子首先提出仁者“愛人”，確立了仁的基本內(nèi)涵。孟子提出親親、仁民、愛物，周秦生態(tài)倫理文化的這種核心思想到了漢代鄭玄那里又把仁愛的對(duì)象擴(kuò)展到外物，“仁，愛人以及物”（《周禮注疏》）。宋明時(shí)期，理學(xué)家把仁從四德之一上升為“全德之名”，把《易傳》的“生生之德”“生意”作為“天地生物之心”，又作為人心之仁的內(nèi)涵，使人心之德性與外部世界生生的本體統(tǒng)一起來(lái)，深化了“天人合一”的內(nèi)涵，仁的對(duì)象由人擴(kuò)展到外部世界，“恩至禽獸”“澤及草木”“恩及于土”“國(guó)主山川”等方面，由人與自然具體化為人與動(dòng)物、植物、土壤、山川等命題。在周秦倫理文化中儒家所提供的思想智慧最豐富?？鬃釉唬骸爸钦邩匪收邩飞健保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》），對(duì)自然萬(wàn)物的喜愛和觀察可以給人提供思想道德的啟示，因此，自然有道德教育的作用。除此之外，孟子基于他的性善論和四端說(shuō)，認(rèn)為人生來(lái)就有惻隱之心，“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”（《孟子?梁惠王上》）。人在看到動(dòng)物遭受痛苦的時(shí)候，不僅會(huì)生出不忍的同情心-而且還應(yīng)該自覺履行人對(duì)動(dòng)物所負(fù)有的道德義務(wù).在狩獵的時(shí)候，“釣而不綱，弋不射宿”，不能趕盡殺絕。這些命題提供了處理人與生態(tài)關(guān)系的維度。與西方當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)相比，是非常獨(dú)特的，表明了中國(guó)生態(tài)倫理文化具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

（五）周秦生態(tài)倫理文化提供了超越與整合西方主客二分的哲學(xué)認(rèn)識(shí)思路

西方環(huán)境倫理學(xué)起步較早，但他們?cè)诔跗诙际窃谌祟愔行闹髁x所提倡的主客二分的思維框架下來(lái)探討生態(tài)環(huán)境問題的，人類中心主義曾在20世紀(jì)70年代以前成為環(huán)境倫理學(xué)的主流話語(yǔ)。但是，隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益加劇、人與自然矛盾的日益凸顯，越來(lái)越多的環(huán)境倫理學(xué)家開始對(duì)人類中心主義產(chǎn)生懷疑，提出了與人類中心主義不同的非人類中心主義。非人類中心主義基于對(duì)人類中心主義能否給環(huán)境保護(hù)實(shí)踐提供充足的道德保障和理論支撐的質(zhì)疑，展開了對(duì)人類中心主義的批判，并在此基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展并形成了動(dòng)物權(quán)利論、生物中心主義和生態(tài)中心主義等學(xué)說(shuō)。

由于西方環(huán)境倫理學(xué)的主要思想觀點(diǎn)都是建立在主客二分的基礎(chǔ)上，面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)他們?cè)谡軐W(xué)認(rèn)識(shí)上都存在著巨大的缺陷，即他們都沒有“把自然看作與文化是互補(bǔ)的，而給予它應(yīng)有的尊重”。而周秦優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化則為西方人類中心主義與非人類中心主義的重疊共識(shí)提供了一條超越與整合的新的認(rèn)識(shí)思路。這個(gè)思路就是在“天人合一”的整體思維下的生態(tài)中心主義，即人與人之間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系都是宇宙秩序的一部分?！吨芤?說(shuō)卦傳》指出，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。在周秦生態(tài)倫理文化的視野中，天、地、人三道是同一個(gè)道的不同表現(xiàn)形式，在這個(gè)道德共同體內(nèi)，人除了對(duì)他人，對(duì)宇宙自然萬(wàn)物都負(fù)有直接的道德義務(wù)。

（六）周秦生態(tài)倫理文化為全球生態(tài)文明建設(shè)提供了新的治理理念和制度參考

生態(tài)治理論文范文第3篇

1技術(shù)與成效

1.1創(chuàng)新種植模式促進(jìn)農(nóng)業(yè)增效

云和縣屬浙南山區(qū)，山多地小，造成本區(qū)域具有明顯的垂直性氣候差異，山區(qū)氣候特征明顯，形成了光、熱、水、氣不同的生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)，為創(chuàng)新種植模式提供了生態(tài)環(huán)境條件。按照創(chuàng)新模式、產(chǎn)業(yè)循環(huán)發(fā)展的要求，推廣輪作、間作、套作等農(nóng)作技術(shù)和農(nóng)牧結(jié)合、糧經(jīng)結(jié)合等農(nóng)作模式，研究示范推廣了稻-魚﹙鴨﹚、耳﹙菌﹚-稻、稻田養(yǎng)鴨、稻田養(yǎng)螺(甲魚)、稻藥輪作、果藥套種等多種農(nóng)作制度，年均推廣耳-稻輪作面積150hm2，稻田養(yǎng)魚230hm2，取得顯著的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益。其中耳-稻輪作栽培模式、浙貝-水稻模式分別獲麗水市十佳和十佳優(yōu)秀農(nóng)作制度新模式。

1.2推廣測(cè)土配方施肥和農(nóng)藥減量控害增效技術(shù)

根據(jù)減少農(nóng)業(yè)投入品減輕農(nóng)業(yè)污染的要求，實(shí)行農(nóng)藥化肥減量增效和清潔化生產(chǎn)，積極推廣測(cè)土配方施肥和農(nóng)藥減量控害增效技術(shù)，規(guī)范農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和使用農(nóng)業(yè)投入品。云和縣年均實(shí)施測(cè)土配方施肥技術(shù)5340hm2，占全縣農(nóng)作物播種面積7314hm2的73%。推廣農(nóng)藥減量控害增效技術(shù)和水稻統(tǒng)防統(tǒng)治面積1600hm2，通過推廣應(yīng)用生物、低毒、低殘留農(nóng)藥，2013年化學(xué)農(nóng)藥單位面積使用量較常規(guī)減少20%左右，病蟲危害損失率下降5%以下。據(jù)調(diào)查，水稻統(tǒng)防統(tǒng)治實(shí)施區(qū)全年平均用藥防治3次，667m2農(nóng)藥用藥量(有效成分)為258g，常規(guī)區(qū)全年平均防治5次，農(nóng)藥用藥量為319g;水稻統(tǒng)防區(qū)平均節(jié)約工資84.1元;統(tǒng)防統(tǒng)治區(qū)平均667m2水稻產(chǎn)量497kg，比常規(guī)區(qū)增產(chǎn)9%;水稻統(tǒng)防統(tǒng)治實(shí)施區(qū)比常規(guī)區(qū)667m2節(jié)本增效124.5元。

1.3提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量積極“三品一標(biāo)”認(rèn)證

按照質(zhì)量安全、環(huán)境生態(tài)的要求，實(shí)行農(nóng)產(chǎn)品安全、綠色生產(chǎn)。以提升品牌公信力為主題，圍繞強(qiáng)化質(zhì)量安全監(jiān)管，加強(qiáng)“三品”(無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品、綠色食品、有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品)企業(yè)生產(chǎn)管理、產(chǎn)品認(rèn)證和證后監(jiān)管開展工作，實(shí)行“三品一標(biāo)”(一標(biāo)指農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志)認(rèn)證。2013年，云和縣通過無(wú)公害生產(chǎn)基地認(rèn)證(整體認(rèn)證)1160hm2，通過“三品”認(rèn)證的農(nóng)產(chǎn)品5個(gè)，其中無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品4個(gè)、有機(jī)食品1個(gè)。開展“三上墻、兩規(guī)范”，即安全責(zé)任制度、內(nèi)檢員責(zé)任制度、質(zhì)量安全承諾書要上墻，生產(chǎn)記錄、農(nóng)資管理要規(guī)范。

1.4做好畜禽糞便處理促進(jìn)畜禽清潔養(yǎng)殖

為進(jìn)一步加強(qiáng)畜禽養(yǎng)殖污染整治，加快推進(jìn)“五水共治”，不斷優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，根據(jù)云和縣委《關(guān)于全面實(shí)施“河長(zhǎng)制”進(jìn)一步加強(qiáng)水環(huán)境保護(hù)和綜合治理的實(shí)施意見》要求，編制了《云和縣生態(tài)畜牧業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，調(diào)整了云和縣畜禽養(yǎng)殖禁養(yǎng)區(qū)和限養(yǎng)區(qū)，出臺(tái)《云和縣畜禽養(yǎng)殖污染整治工作方案》，按照畜禽養(yǎng)殖“減量化、規(guī)模化、生態(tài)化、無(wú)害化”的原則，對(duì)全縣范圍內(nèi)的所有畜禽養(yǎng)殖場(chǎng)進(jìn)行整治。通過建設(shè)沼氣池或格柵式厭氧沉淀池，利用農(nóng)田、園地、林地等就地和異地消納畜禽排泄物等措施，使沼液和污水進(jìn)入氧化塘，畜禽養(yǎng)殖場(chǎng)達(dá)到了雨污分流、干糞收集、固液分離等生產(chǎn)工藝標(biāo)準(zhǔn)。逐步實(shí)現(xiàn)養(yǎng)殖場(chǎng)排泄物達(dá)標(biāo)排放。

1.5推進(jìn)農(nóng)村沼氣建設(shè)和沼液(渣)綜合利用

近年來(lái)，云和縣積極推廣農(nóng)村沼氣建設(shè)，把農(nóng)村沼氣項(xiàng)目與“千萬(wàn)工程”、村莊整治工程、農(nóng)村污水治理等緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了項(xiàng)目資金效益最大化，以“一池三改”(沼氣池建設(shè)與改造圈舍、改造廁所、改造廚房同步設(shè)計(jì)、同步施工)的模式推進(jìn)農(nóng)村沼氣建設(shè)。到2013年底，全縣共建沼氣2543戶，服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)31個(gè)。年處理養(yǎng)殖污水15.3萬(wàn)t，年產(chǎn)沼氣100萬(wàn)m3，年提供沼渣沼液肥2.5萬(wàn)t。通過引導(dǎo)和扶持養(yǎng)殖戶走向養(yǎng)殖-沼氣-種植為主要模式的生態(tài)農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，沼渣沼液綜合利用率達(dá)到80%以上，為保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，節(jié)能減排，清潔生產(chǎn)，增加農(nóng)民收入發(fā)揮了重要作用，取得了顯著成效。

1.6實(shí)施生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目促進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展

為進(jìn)一歩促進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化和經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。農(nóng)業(yè)部門積極爭(zhēng)取生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目，2012－2013年向浙江省農(nóng)業(yè)、財(cái)政廳爭(zhēng)取生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目11項(xiàng)，爭(zhēng)取項(xiàng)目資金280萬(wàn)元，2014年儲(chǔ)備生態(tài)循環(huán)項(xiàng)目5項(xiàng)。通過項(xiàng)目實(shí)施，提高了云和縣畜禽排泄物、作物秸稈、食用菌廢菌棒等農(nóng)業(yè)廢棄物綜合利用率，規(guī)模畜禽養(yǎng)殖場(chǎng)排泄物綜合利用0.7萬(wàn)t，農(nóng)作物秸稈綜合利用2.56萬(wàn)t。

2工作措施

2.1加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)

云和縣農(nóng)業(yè)部門成立農(nóng)業(yè)水環(huán)境污染治理領(lǐng)導(dǎo)小組，農(nóng)業(yè)局領(lǐng)導(dǎo)任組長(zhǎng)，各科室負(fù)責(zé)人為成員，加強(qiáng)對(duì)縣農(nóng)業(yè)面源污染整治工作的領(lǐng)導(dǎo)。以農(nóng)業(yè)生態(tài)能源辦公室為主，成立農(nóng)業(yè)治水辦公室，農(nóng)作站、質(zhì)監(jiān)、畜牧等相關(guān)專業(yè)的技術(shù)骨干為成員，負(fù)責(zé)規(guī)劃、指導(dǎo)全縣農(nóng)業(yè)治水各項(xiàng)工作。

2.2制定方案整治農(nóng)業(yè)水污染

根據(jù)浙江省農(nóng)業(yè)系統(tǒng)水環(huán)境治理工作視頻會(huì)議精神及云和縣水環(huán)境保護(hù)和綜合治理實(shí)施方案，結(jié)合云和農(nóng)業(yè)發(fā)展實(shí)際，制定云和縣農(nóng)業(yè)水環(huán)境治理實(shí)施方案，明確今后一段時(shí)期農(nóng)業(yè)治水目標(biāo)、任務(wù)及措施，有計(jì)劃地開展農(nóng)業(yè)水環(huán)境治理。

2.3政策激勵(lì)積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)水環(huán)境治理

2007年以來(lái)，云和縣出臺(tái)的云和縣糧食生產(chǎn)意見，明確對(duì)水稻開展統(tǒng)防統(tǒng)治給予600元·hm－2補(bǔ)貼，對(duì)全年統(tǒng)防統(tǒng)治33.3hm2以上的合作組織財(cái)政再給予150元·hm－2的獎(jiǎng)勵(lì)，有力地推進(jìn)了統(tǒng)防統(tǒng)治工作和農(nóng)藥減量控害技術(shù)的應(yīng)用。云和縣政府出臺(tái)了《云和縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)水環(huán)境保護(hù)和綜合治理實(shí)施方案》《關(guān)于全面實(shí)施“河長(zhǎng)制”進(jìn)一步加強(qiáng)水環(huán)境保護(hù)和綜合治理的實(shí)施意見》《云和縣畜禽養(yǎng)殖污染整治工作》等政策措施，有力地推進(jìn)了水環(huán)境保護(hù)和治理，通過畜禽養(yǎng)殖污染整治，使畜禽養(yǎng)殖逐步達(dá)到水污分流、干糞收集、固液分離等工藝標(biāo)準(zhǔn)。

2.4加大宣傳力度，發(fā)揮基地的示范帶動(dòng)作用

認(rèn)真總結(jié)和宣傳發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的好做法、經(jīng)驗(yàn)和好模式，以生態(tài)循環(huán)項(xiàng)目建設(shè)為契機(jī)，充分發(fā)揮生態(tài)循環(huán)示范項(xiàng)目輻射帶動(dòng)作用，以點(diǎn)帶面推動(dòng)生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的健康發(fā)展。

3問題與討論

生態(tài)治理論文范文第4篇

[關(guān)鍵詞]價(jià)值觀 穩(wěn)態(tài) 精神穩(wěn)態(tài) 干預(yù) 大學(xué)生 心理健康

[作者簡(jiǎn)介]胡維平（1966- ），女，湖北荊州人，上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院廣告系，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)閺V告理論與實(shí)踐、價(jià)值觀與消費(fèi)行為。（上海 200434）

[課題項(xiàng)目]本文系上海市教育科學(xué)研究項(xiàng)目“基于價(jià)值觀的上海大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)研究”的研究成果之一。（項(xiàng)目編號(hào)：B09022）

[中圖分類號(hào)]G444 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2012）33-0087-02

健康的心理是合格人才必不可少的要素。在價(jià)值觀多元化、復(fù)雜化和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈化的背景下，大學(xué)生心理健康問題日益突出，已經(jīng)成為大學(xué)培養(yǎng)合格人才過程中面臨的最大挑戰(zhàn)之一。作為培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的主要機(jī)構(gòu)，大學(xué)教育者和管理部門理應(yīng)洞察當(dāng)代大學(xué)生心理健康問題的主要根源，實(shí)事求是地制定和實(shí)施促進(jìn)大學(xué)生心理健康的基本政策和策略。

一、穩(wěn)態(tài)與健康

“穩(wěn)態(tài)”（homeostasis）又稱為“內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定”“自穩(wěn)態(tài)”“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”，起初是生理學(xué)和醫(yī)學(xué)中的一個(gè)概念。伯爾納在研究有機(jī)體的體液的生理特性和病理改變的過程中發(fā)現(xiàn)，由體內(nèi)循環(huán)的體液組成的內(nèi)環(huán)境具有維持自身穩(wěn)定的機(jī)制。后來(lái)他又進(jìn)一步指出，“內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定是自由和獨(dú)立生活的首要條件”，“所有的生命機(jī)制，盡管多種多樣，只有一個(gè)目標(biāo)，就是保持內(nèi)環(huán)境中生活條件的穩(wěn)定”。坎農(nóng)于1926年正式提出用“穩(wěn)態(tài)”一詞來(lái)表達(dá)內(nèi)環(huán)境及其穩(wěn)定的維持，并于1932年再次以辯證判斷的形式揭示了穩(wěn)態(tài)概念的含義：“穩(wěn)態(tài)概念指的是一種狀態(tài)，一種可變的但又是相對(duì)恒定的狀態(tài)?！?/p>

控制論創(chuàng)始人維納與羅森勃魯思等通過合作研究發(fā)現(xiàn)，負(fù)反饋機(jī)制是穩(wěn)態(tài)得以保持的基本要素，“一切有目的的行為都可以看做需要負(fù)反饋的行為”，從而深化了人們對(duì)穩(wěn)態(tài)的認(rèn)識(shí)。他們指出，一個(gè)系統(tǒng)之所以有受到干擾后迅速排除偏差并恢復(fù)恒定的能力，關(guān)鍵在于以下三個(gè)條件：一是必須有一種裝置來(lái)測(cè)量受干擾的變量和維持有機(jī)體生存所必需的恒值（控制目標(biāo)）之間的差別；二是目標(biāo)差的信息本身和這種信息的準(zhǔn)確傳遞；三是負(fù)反饋調(diào)節(jié)機(jī)制的作用下效應(yīng)器做出反應(yīng)，使整體達(dá)到調(diào)節(jié)的目的。因此，生理學(xué)意義上的穩(wěn)態(tài)是指生命機(jī)體通過負(fù)反饋調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)應(yīng)對(duì)外界環(huán)境的變化以維持內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定的一種狀態(tài)。

健康的核心問題在于穩(wěn)態(tài)的保持狀態(tài)。生理上的內(nèi)穩(wěn)態(tài)的維持是身體健康的標(biāo)志，即當(dāng)個(gè)體在生理上保持平衡狀態(tài)時(shí)，身體才是健康的。中醫(yī)把人體健康看成是人體陰陽(yáng)最優(yōu)協(xié)調(diào)的綜合表現(xiàn)，這種協(xié)調(diào)就是非平衡穩(wěn)態(tài)。這里的“非平衡”是“動(dòng)態(tài)”的意思。穩(wěn)態(tài)并不是一種停滯和固定不變的狀態(tài)，而是一種易變的但又相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，即在運(yùn)動(dòng)中求得穩(wěn)態(tài)。例如，無(wú)論饑餓或大量攝取糖時(shí)，人體通過各種激素分泌水平的適應(yīng)性變化，對(duì)于劇烈變化的血糖發(fā)揮撥亂反正的作用，成為穩(wěn)態(tài)，血糖濃度調(diào)整在每百毫升血液80～120毫克。如果血糖變化過于劇烈，超出適量調(diào)整的能力范圍，人體就會(huì)出現(xiàn)疾病。人體疾病的治療和康復(fù)過程，本質(zhì)上是穩(wěn)態(tài)的恢復(fù)或重建過程。

人的精神、心理是一種能通過自動(dòng)調(diào)整機(jī)制維持自身大部分穩(wěn)定狀態(tài)的動(dòng)態(tài)開放系統(tǒng)。當(dāng)外界環(huán)境發(fā)生變化從而對(duì)人的心理狀態(tài)進(jìn)行干擾時(shí)，人的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)會(huì)通過自身的負(fù)反饋機(jī)制對(duì)自身的認(rèn)知和情緒等進(jìn)行調(diào)節(jié)，以使精神系統(tǒng)維持在相對(duì)穩(wěn)定的范圍。心理調(diào)節(jié)通過自身的負(fù)反饋機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)，由于精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)具有開放性，因而個(gè)體的心理調(diào)節(jié)過程可以在他人的干預(yù)和引導(dǎo)下進(jìn)行。

心理健康是一種以較高的主客觀認(rèn)知水準(zhǔn)、樂觀而穩(wěn)定的情緒為核心的健全心理狀態(tài)或人格。一個(gè)心理健康的人具備良好的心理自我調(diào)適能力，在各種行為反應(yīng)中呈現(xiàn)出積極而適度的表現(xiàn)。個(gè)體的心理自我調(diào)適是在認(rèn)知調(diào)節(jié)和情緒調(diào)節(jié)的相互作用下實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)知過程通常是其他心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，它更直接地影響著人的動(dòng)機(jī)和行為。就心理健康而言，認(rèn)知涉及對(duì)自我、社會(huì)、人生、他人及周圍環(huán)境的正確認(rèn)知程度。具體來(lái)說(shuō)，要以正確的價(jià)值觀、人生觀為基礎(chǔ)，對(duì)自我要有自知之明，充分了解自身的性格、氣質(zhì)、長(zhǎng)處和缺點(diǎn)，從而形成對(duì)社會(huì)、人生、他人及周圍環(huán)境的正確認(rèn)知。情緒在心理健康中也占有極其重要的地位。情緒狀態(tài)不僅會(huì)影響人的生理變化，而且還直接支配著人們對(duì)事物和他人的評(píng)價(jià)態(tài)度，尤其是日常事務(wù)的相關(guān)態(tài)度。認(rèn)知和情緒兩者之間的關(guān)系也是互為制約互為影響的。很多時(shí)候，人們對(duì)外界事物給予的刺激，首先要通過認(rèn)知做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)后才會(huì)產(chǎn)生情緒，而其具體態(tài)度往往又受著價(jià)值觀念的支配及影響。情緒同樣也會(huì)影響人的認(rèn)知。當(dāng)情緒處于正常良好的狀態(tài)時(shí)，人的思路會(huì)開闊，思維會(huì)敏捷，解決問題會(huì)迅速；反之，心境不佳時(shí)，人的思路會(huì)受阻，行為反應(yīng)會(huì)遲鈍。當(dāng)心理健康出現(xiàn)問題時(shí)，可以通過采取認(rèn)知調(diào)節(jié)和情緒調(diào)節(jié)策略，幫助恢復(fù)或重建心理穩(wěn)態(tài)。認(rèn)知調(diào)節(jié)和情緒調(diào)節(jié)相互滲透、相互影響，二者共同維護(hù)個(gè)體精神系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)。

二、價(jià)值觀在精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)中的作用

作為一種信念體系和個(gè)體深層次的心理建構(gòu)，價(jià)值觀是一種外顯或內(nèi)隱的有關(guān)什么是“值得的”看法。它比態(tài)度更抽象、更一般，具有評(píng)價(jià)性、選擇性、規(guī)范性，是人們用來(lái)區(qū)分好壞的標(biāo)準(zhǔn)并指導(dǎo)行為的心理傾向系統(tǒng)。心理學(xué)家認(rèn)為，價(jià)值觀在個(gè)體的心理傾向體系中居于核心和統(tǒng)帥的地位，它在需要的基礎(chǔ)上形成，并由此指導(dǎo)個(gè)體的行為。價(jià)值觀包含價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值情感和價(jià)值意志三種心理成分。在以上三種價(jià)值觀的心理成分中，價(jià)值認(rèn)知居于核心地位，它構(gòu)成價(jià)值觀的基本輪廓和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，決定著價(jià)值觀的方向和性質(zhì)，是價(jià)值情感和價(jià)值意志的基礎(chǔ)。另一方面，價(jià)值情感和價(jià)值意志反作用于價(jià)值認(rèn)知，對(duì)價(jià)值認(rèn)知起著制約和調(diào)節(jié)作用。

價(jià)值認(rèn)知對(duì)精神穩(wěn)態(tài)和心理健康具有并決定性的影響。在個(gè)體的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)中，當(dāng)價(jià)值觀的變化處在一定的范圍內(nèi)時(shí)，個(gè)體的心理健康不會(huì)出現(xiàn)問題。但是，當(dāng)價(jià)值觀的變化超過一定的限度，精神穩(wěn)態(tài)就會(huì)受到某種程度的破壞，心理問題就會(huì)產(chǎn)生。價(jià)值觀對(duì)精神穩(wěn)態(tài)和心理健康的影響，主要是通過價(jià)值認(rèn)知產(chǎn)生的。

首先，價(jià)值觀認(rèn)知思維模式出現(xiàn)偏差就會(huì)影響到心理健康。心理困難和障礙的根源往往來(lái)自于異?；蛲崆乃季S方式，這可以分為以下三種情況：第一種是價(jià)值絕對(duì)化的思維模式，即個(gè)體以自己的愿望作為出發(fā)點(diǎn)在對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)加上絕對(duì)化的條件。當(dāng)事物未能滿足個(gè)體事先設(shè)定的絕對(duì)化條件時(shí)，個(gè)體就會(huì)對(duì)事物的價(jià)值產(chǎn)生否定的傾向。如果價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象是自我，那么在這種情況下個(gè)體就會(huì)出現(xiàn)過多的自我否定，從而導(dǎo)致自卑心理或引起自慚形穢的情緒體驗(yàn)。第二種是價(jià)值過分概括化的思維模式，即個(gè)體局限于從某一特定角度看待事物，以偏概全。個(gè)體用此種模式來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，就會(huì)只看到社會(huì)的陰暗面，進(jìn)而產(chǎn)生憎恨社會(huì)、萬(wàn)念俱灰等消極心理。如果以這種模式進(jìn)行自我價(jià)值評(píng)價(jià)，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生自我否定、自責(zé)自罪、自卑自棄等心理以及焦慮、抑郁等情緒。第三種是價(jià)值矛盾評(píng)價(jià)的思維模式，即個(gè)體對(duì)自己和他人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是相互矛盾的：在評(píng)價(jià)自己時(shí)采用寬松的標(biāo)準(zhǔn)和功利性的尺度，在評(píng)價(jià)他人和社會(huì)時(shí)則采用嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和道德尺度。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的矛盾必然帶來(lái)認(rèn)知上的矛盾，因而具有此種思維模式的個(gè)體會(huì)由認(rèn)知矛盾而產(chǎn)生心理上的困惑和沖突，不僅易引發(fā)焦慮的情緒，有時(shí)也會(huì)導(dǎo)致雙重人格。

其次，價(jià)值觀的認(rèn)知內(nèi)容出現(xiàn)偏差也會(huì)對(duì)心理健康產(chǎn)生影響。個(gè)體以自己的價(jià)值觀來(lái)評(píng)判自我、他人和外界事物，解釋和處理自我與他人、自我與社會(huì)的關(guān)系，但如果其價(jià)值觀本身在內(nèi)容上是錯(cuò)誤的，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷和行為，導(dǎo)致適應(yīng)不良，帶來(lái)心理困擾。第一，由于在成敗與苦樂等問題上持有錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，一旦遇到挫折，容易產(chǎn)生沮喪、焦慮、抑郁、自卑等情緒。第二，在該與不該等價(jià)值判斷上過于刻板、絕對(duì)化，缺乏必要的彈性，不僅對(duì)其行為形成了桎梏，而且當(dāng)事情發(fā)展的結(jié)果與其愿望相悖時(shí)，個(gè)體就會(huì)對(duì)自己感到失望、沮喪，懷疑自己的能力，自信心嚴(yán)重受挫。如果個(gè)體用這些信念來(lái)要求他人，往往會(huì)產(chǎn)生對(duì)他人的不滿，進(jìn)而導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張，給個(gè)人增加心理負(fù)擔(dān)。第三，在危險(xiǎn)與安全的維度上，對(duì)環(huán)境的危險(xiǎn)性和自己應(yīng)付危險(xiǎn)環(huán)境的能力做出過高或過低的估計(jì)。對(duì)環(huán)境危險(xiǎn)性的估計(jì)，如果過高，就會(huì)產(chǎn)生焦慮，并使自己的生活和工作受到限制；如果過低，則容易發(fā)生意外。對(duì)自己應(yīng)付危險(xiǎn)環(huán)境的能力的估計(jì)，過高或過低，其后果皆對(duì)個(gè)體的情緒和實(shí)際安危產(chǎn)生不利的影響，其后果與對(duì)環(huán)境危險(xiǎn)性的估計(jì)偏差正好相反。

三、價(jià)值觀問題是當(dāng)代大學(xué)生心理健康問題的主要根源

大學(xué)生心理健康問題與其價(jià)值觀沖突或偏差有著密切的相關(guān)性，在大多數(shù)情況下，價(jià)值觀問題是當(dāng)代大學(xué)生心理健康問題的主要根源。大學(xué)校園是多元價(jià)值觀最活躍的傳播領(lǐng)域，在多元價(jià)值觀并存且相互沖突的復(fù)雜環(huán)境中，大學(xué)生缺乏足夠的鑒別能力，難以依據(jù)已有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)合理而準(zhǔn)確地選擇和認(rèn)同某一種價(jià)值觀念作為人生指導(dǎo)，因而陷入無(wú)以參照、無(wú)以歸附的迷茫狀態(tài)，容易導(dǎo)致心理失調(diào)，出現(xiàn)一定程度的病態(tài)心理，嚴(yán)重的甚至形成心理疾病，出現(xiàn)以心理劇烈矛盾和沖突為特征的雙重人格或多重人格。呂可認(rèn)為，在價(jià)值觀多元化的環(huán)境中，中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的取舍過程中呈現(xiàn)出不成熟性與可塑性、矛盾性與困惑性等心理特征。這些特征決定了大學(xué)生因價(jià)值觀問題而導(dǎo)致心理健康問題的現(xiàn)實(shí)可能性。曾屹丹以及王紅時(shí)、范曉玲等指出，價(jià)值取向模糊、價(jià)值評(píng)價(jià)偏差、價(jià)值認(rèn)同失衡和價(jià)值觀念錯(cuò)位是導(dǎo)致大學(xué)生心理健康出現(xiàn)問題的主要原因。彭曉玲等通過調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生價(jià)值觀與其心理健康存在正相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀呈現(xiàn)出主體化、世俗化、多元化和復(fù)雜化的共同特點(diǎn)，但不同心理健康程度的學(xué)生存在差異。丁立平在研究中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)大學(xué)生大部分的心理問題是由思想問題造成的，思想問題的本質(zhì)就是價(jià)值觀問題，因而價(jià)值觀是大學(xué)生心理健康教育中不能回避的重要問題，必須對(duì)大學(xué)生的思想問題進(jìn)行價(jià)值觀的干預(yù)，而不能簡(jiǎn)單地歸為心理問題。總之，當(dāng)代許多大學(xué)生的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)相對(duì)比較脆弱，同時(shí)又具有可塑性，而大學(xué)生在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)取舍過程中的特點(diǎn)使其在多元化價(jià)值觀環(huán)境中容易產(chǎn)生價(jià)值觀沖突或偏差，從而產(chǎn)生心理健康問題。

四、用科學(xué)的價(jià)值觀干預(yù)促進(jìn)大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的重建

為促進(jìn)大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的重建，提高其心理健康水平，有必要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值觀干預(yù)。人是環(huán)境的產(chǎn)物。個(gè)體的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)開放系統(tǒng)，環(huán)境的變化可以影響人的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)。就整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀環(huán)境來(lái)講，我們要努力構(gòu)建具有廣泛感召力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用以引領(lǐng)和整合多樣化的價(jià)值觀和社會(huì)思潮。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過程，為引領(lǐng)社會(huì)思潮、形成社會(huì)思想共識(shí)創(chuàng)造更加有利的社會(huì)環(huán)境。既要尊重各種價(jià)值觀應(yīng)有的社會(huì)地位，包容其對(duì)社會(huì)無(wú)害的局限性和缺陷，又要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位及其對(duì)其他價(jià)值觀的規(guī)范和引導(dǎo)作用。

在大學(xué)教育中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值觀干預(yù)，不是一時(shí)一事一處的行動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的、全方位的和可持續(xù)的。

首先，要努力開展觀念與制度創(chuàng)新，為價(jià)值觀干預(yù)創(chuàng)造文化氛圍。我國(guó)大學(xué)管理者應(yīng)當(dāng)把塑造大學(xué)生的健康靈魂當(dāng)做大學(xué)教育的首要任務(wù)，將厚德載物、百年樹人的價(jià)值取向植根于大學(xué)校園文化的DNA中，在辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)校治理制度、教學(xué)計(jì)劃、績(jī)效考評(píng)、校園文化建設(shè)規(guī)劃等方面，強(qiáng)化和體現(xiàn)核心價(jià)值體系的統(tǒng)帥和引領(lǐng)作用。通過觀念和制度創(chuàng)新，為構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為心靈導(dǎo)航器的大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，要進(jìn)行組織創(chuàng)新，培養(yǎng)和造就一支強(qiáng)有力的大學(xué)生心理健康教育隊(duì)伍。這支隊(duì)伍應(yīng)當(dāng)由大學(xué)生心理健康輔導(dǎo)老師以及大學(xué)里的教師、管理人員和學(xué)生中的志愿者組成，并由學(xué)校相關(guān)主要領(lǐng)導(dǎo)親自負(fù)責(zé)指導(dǎo)和總體協(xié)調(diào)。他們作為教育者，應(yīng)當(dāng)率先垂范，在努力把真理的力量和人格的力量統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求踐行自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，為解決大學(xué)生的價(jià)值觀問題和心理健康問題奉獻(xiàn)自己的激情、精力和智慧。

再次，要?jiǎng)?chuàng)新工作模式，提高價(jià)值觀干預(yù)的效率和有效性。努力探索新穎、實(shí)效的心理健康教育模式，要在生動(dòng)化、實(shí)踐化、多樣化、易被接受等方面下工夫。例如，采用雙向互動(dòng)教育模式，增強(qiáng)老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話、交流與討論，提高學(xué)生參與的廣度和深度，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的；采用情景教育模式，使學(xué)生在體驗(yàn)與典范的激勵(lì)中感同身受，提高被教育者對(duì)正確價(jià)值觀的接受程度等。

最后，要開展控制創(chuàng)新，形成良性循環(huán)。通過建立科學(xué)有效的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、測(cè)評(píng)方法與反饋機(jī)制，使大學(xué)生價(jià)值觀教育和心理健康教育工作得到科學(xué)的效果評(píng)估，以便及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在不斷改進(jìn)和完善中提高教育的水平和質(zhì)量。

總之，科學(xué)的價(jià)值觀干預(yù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是對(duì)大學(xué)生開展價(jià)值觀教育和心理健康教育工作的核心，是幫助大學(xué)生重建精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)、促其提高心理健康水平的基礎(chǔ)性工程，理應(yīng)得到大學(xué)教育者和管理部門的高度重視、切實(shí)實(shí)施和持續(xù)改進(jìn)。

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生態(tài)治理論文范文第5篇

關(guān)鍵詞： 生態(tài)文明建設(shè)；倫理；制度；科技

中圖分類號(hào)：X321 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2014）24-0263-02

1 現(xiàn)代科技的發(fā)展呼喚生態(tài)文明建設(shè)的倫理與制度創(chuàng)新

1.1 現(xiàn)代科技與生態(tài)文明的互動(dòng)發(fā)展 科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界的實(shí)踐成果，也是人類利用自然發(fā)展生產(chǎn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大手段之一。現(xiàn)代科技革命浪潮的威力和功能日益提高，對(duì)生產(chǎn)力的巨大促進(jìn)和人們生活的深刻影響震撼著每一個(gè)人。科學(xué)技術(shù)向人類提供了可以全面深刻地認(rèn)識(shí)自然的潛力和手段，借助于科學(xué)技術(shù)尤其是理論科學(xué)技術(shù)不斷地把對(duì)自然界認(rèn)識(shí)向縱深延伸。發(fā)生在20世紀(jì)的第三次科技革命，涉及人類生存與發(fā)展的物質(zhì)、能源、信息等幾乎所有重大領(lǐng)域，推動(dòng)了人類向未知領(lǐng)域的全面開拓以及科技創(chuàng)新的全方位展開，為人類科學(xué)認(rèn)識(shí)自然和人類自身以及實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧提供了一系列重要的手段。

另一方面，生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)了科技創(chuàng)新的發(fā)展，是科技發(fā)展的精神內(nèi)核。生態(tài)文明建設(shè)的提出，為科學(xué)技術(shù)注入了生態(tài)靈魂。因此，我們?cè)诎l(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，要正確地引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值取向，以此提高人類生態(tài)意識(shí)，這也是建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的關(guān)鍵。

1.2 現(xiàn)代科技的發(fā)展與應(yīng)用同生態(tài)文明的沖突 伴隨著全球化現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，現(xiàn)代技術(shù)得到了勃興與發(fā)展?！翱茖W(xué)方法與機(jī)械技術(shù)相結(jié)合，將創(chuàng)造出一種‘新工具’，一種新的研究體系，它使知識(shí)和物質(zhì)力量結(jié)合在一起?！盵1]在這樣的進(jìn)程中，以自然作為其生存根基的人類不可避免地陷入了自我構(gòu)建的技術(shù)困境之中。人類對(duì)自然資源的控制與利用，已從某些動(dòng)植物種群，某些區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)，擴(kuò)展到一切自然過程，甚至逾越地球進(jìn)入太空。在控制和改造自然的技術(shù)活動(dòng)中，人類大規(guī)模地消耗著煤、石油等不可再生資源的同時(shí)也嚴(yán)重地污染了自然環(huán)境。人類有史以來(lái)從未像今天這樣，被迫面對(duì)如此嚴(yán)重的強(qiáng)大的自然災(zāi)害。這些災(zāi)害所造成的后果常常是無(wú)法挽回的。

1.3 現(xiàn)代科技的發(fā)展呼喚生態(tài)文明建設(shè)在倫理和制度上的創(chuàng)新 的生態(tài)觀把實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”確立為人類社會(huì)發(fā)展過程中正確處理人與自然、社會(huì)三者關(guān)系的最高價(jià)值目標(biāo)。建設(shè)生態(tài)文明，發(fā)展人與自然的和諧關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，離不開科學(xué)技術(shù)手段的支持和法律制度的保障，更離不開文化意識(shí)的支撐。科學(xué)發(fā)展觀從以人為本出發(fā)，提出“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，集中體現(xiàn)了生態(tài)文明的基本內(nèi)容和發(fā)展原則，代表著人類對(duì)天人關(guān)系認(rèn)識(shí)的新境界、新高度。實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的良好有序發(fā)展，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展為根本宗旨；而決不以環(huán)境換發(fā)展，以子孫后代的延續(xù)換短暫的輝煌。其中，科學(xué)技術(shù)是基礎(chǔ)，法律是硬約束，生態(tài)倫理是軟約束，三者有機(jī)結(jié)合，互為補(bǔ)充、互相制約，并最終落實(shí)到科學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，這才是生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)久之道。

2 生態(tài)文明建設(shè)在倫理和制度上的創(chuàng)新思路

2.1 科技時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)理論創(chuàng)新的設(shè)計(jì)

2.1.1 倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)科技理念 科技的創(chuàng)新和應(yīng)用要和自然、人類的可持續(xù)發(fā)展有效結(jié)合起來(lái)。人類所需要的是“既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。

人類應(yīng)意識(shí)到，科技只是人類與自然相處過程中的一種“美妙”的工具，它并不是萬(wàn)能的。雖然科學(xué)技術(shù)是一種具有生產(chǎn)力功能的非同尋常的社會(huì)力量，科技的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧提了供強(qiáng)大的動(dòng)力，但科技的濫用卻加劇了人與自然的對(duì)立。在經(jīng)濟(jì)全球一體化和科技迅猛發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力給人類與自然的和諧產(chǎn)生巨大推動(dòng)的同時(shí)，資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞也越來(lái)越嚴(yán)重。因此，人類應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮科技正能量，最大限度減少其負(fù)作用，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

2.1.2 構(gòu)建以生態(tài)意識(shí)為導(dǎo)向的生態(tài)倫理觀念 加強(qiáng)綠色科技知識(shí)與生態(tài)倫理教育，對(duì)于提高全民族的生態(tài)意識(shí)有重要意義。隨著生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深化。為了解決生態(tài)環(huán)境惡化的問題，就需要加強(qiáng)生態(tài)道德能力培養(yǎng)，使越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到以破壞環(huán)境為代價(jià)換來(lái)的發(fā)展，不是長(zhǎng)久的是災(zāi)難性的。古代“天人合一”思想對(duì)我們今天建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)人與自然的重歸和諧具有啟發(fā)意義?！叭拭駩畚铩薄ⅰ芭c天地相參”的思想是當(dāng)代“可持續(xù)發(fā)展”思想的淵源，以生態(tài)意識(shí)為導(dǎo)向的生態(tài)倫理觀教育是生態(tài)文明建設(shè)的重要資源。

2.1.3 提倡以循環(huán)經(jīng)濟(jì)為核心的節(jié)約理念 建設(shè)生態(tài)文明首要條件是保護(hù)資源，但這并不意味著停止發(fā)展；而是要合理開發(fā)利用資源、注重節(jié)約，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。首先，要提高企業(yè)科技生產(chǎn)觀，啟發(fā)綠色生產(chǎn)。發(fā)展綠色生產(chǎn)技術(shù)，支持循環(huán)經(jīng)濟(jì)。大力加強(qiáng)科技研究開發(fā)，為環(huán)保和資源問題尋找對(duì)策，要解決人類社會(huì)生態(tài)文明和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展這一巨大系統(tǒng)工程的許許多多難題，需要自然、社會(huì)、以及各門新興學(xué)科開發(fā)研究。其次，要加大宣傳力度，引導(dǎo)正確的消費(fèi)觀。提倡和推行無(wú)害環(huán)境的生態(tài)技術(shù)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、節(jié)約消費(fèi)?，F(xiàn)在國(guó)際間越來(lái)越提倡高科技術(shù)的“綠化”，這是現(xiàn)代科技發(fā)展的時(shí)代方向，它包括“清潔”能源，如太陽(yáng)能、氫能、風(fēng)能、海洋能、地?zé)崮?、生物能等等的研究開發(fā)，使用“清潔”能源的機(jī)械設(shè)備、交通運(yùn)輸工具的研究開發(fā)，節(jié)省天然稀有資源的人工合成材料的研究開發(fā)。最后，加大對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的政策支持，保障社會(huì)資源的節(jié)約。生態(tài)文明需要文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德等各方面社會(huì)力量的協(xié)同配合，政府的政策支持是其有力保證。

2.2 構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的制度規(guī)范

2.2.1 加快生態(tài)文明建設(shè)立法工作 首先，我國(guó)環(huán)境保護(hù)方面的立法框架已基本上建立起來(lái)，已制定了9部環(huán)境保護(hù)法律、10多部與環(huán)境相關(guān)的資源保護(hù)法律、30多項(xiàng)法規(guī)、466項(xiàng)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)。[2]我國(guó)實(shí)行了“預(yù)防為主”、“誰(shuí)污染誰(shuí)治理”、“強(qiáng)化環(huán)境管理”三大政策，加大了環(huán)境保護(hù)力度，但現(xiàn)行的法律法規(guī)并沒有把生態(tài)文明的內(nèi)在要求――可持續(xù)發(fā)展升華為法律精神。隨著形勢(shì)的發(fā)展，很多新情況找不到相應(yīng)的法律來(lái)規(guī)范，因此，要建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，必須要建立一個(gè)具有操作性的適應(yīng)新形勢(shì)下環(huán)保需要的法律體系，使生態(tài)文明建設(shè)“有法可依”。[3]其次，調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)的評(píng)價(jià)指標(biāo)，倡導(dǎo)“綠色GDP”，將“綠色”寫入法律。國(guó)家應(yīng)真正把保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，建立使保護(hù)生態(tài)環(huán)境植根于產(chǎn)業(yè)活動(dòng)當(dāng)中的持久性制度，實(shí)行資源環(huán)境核算制度并將其納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系。鼓勵(lì)科研機(jī)構(gòu)參與科技研發(fā)，培養(yǎng)新時(shí)代的科研人員，對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行革新，開發(fā)綠色產(chǎn)品、綜合利用自然資源；通過排污收費(fèi)等強(qiáng)制行政手段迫使企業(yè)加強(qiáng)“綠色營(yíng)銷”；投資環(huán)保企業(yè)，實(shí)行產(chǎn)業(yè)傾斜政策等等，這些措施的實(shí)行是“綠色GDP”的重要保障。

2.2.2 加強(qiáng)政府的環(huán)境執(zhí)法 要切實(shí)加大執(zhí)法檢查的力度，真正做到有法可依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，堅(jiān)決打擊各種違法犯罪行為，把生態(tài)文明建設(shè)納入法制化軌道。[4]為了建設(shè)一個(gè)良好的生態(tài)文明社會(huì)秩序，必須提高人們的法律監(jiān)督水平。一方面，充分發(fā)揮各級(jí)環(huán)境檢查機(jī)構(gòu)的作用，加大執(zhí)法力度，特別是加強(qiáng)對(duì)資源開發(fā)和生態(tài)環(huán)境破壞問題的執(zhí)法檢查。另一方面，大力打擊破壞生態(tài)資源、污染環(huán)境的行為。對(duì)因污染企業(yè)而導(dǎo)致的人身財(cái)產(chǎn)損害的賠償制度也要加以規(guī)范完善，切實(shí)保障人民的合法權(quán)益；同時(shí)，要震懾污染嚴(yán)重的企業(yè)，不能給企業(yè)一種只要賠償就可以繼續(xù)污染的錯(cuò)覺。

2.2.3 凈化生態(tài)文明建設(shè)的司法環(huán)境 環(huán)境司法是在環(huán)境行政執(zhí)法監(jiān)督之外的一個(gè)具有強(qiáng)制性和權(quán)威性的手段。環(huán)境法律法規(guī)要以有限的數(shù)量去完成無(wú)限的規(guī)范性事業(yè)，因此，就需要依法對(duì)不落實(shí)生態(tài)文明政策、對(duì)建設(shè)生態(tài)文明不履行職責(zé)甚至弄虛作假者和因決策失誤、監(jiān)督不力造成重大污染事故的人員追究其法律責(zé)任。[5]

此外，還要重視將生態(tài)文明建設(shè)貫徹到地方行政中。要求各地方政府結(jié)合本地實(shí)際情況、發(fā)揮本地優(yōu)勢(shì)，制訂科學(xué)的環(huán)境治理和科學(xué)發(fā)展規(guī)劃。同時(shí)抓緊建立并認(rèn)真落實(shí)各級(jí)政府和企業(yè)節(jié)能減排的責(zé)任制和問責(zé)制；將社會(huì)發(fā)展和能源節(jié)約環(huán)境保護(hù)情況、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量和效益情況等納入地方政府績(jī)效考核系統(tǒng)，完善相關(guān)制度和技術(shù)手段，開展績(jī)效考評(píng)并實(shí)施目標(biāo)責(zé)任管理，并建立地區(qū)資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)績(jī)效評(píng)價(jià)體系。[6]

3 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代科技與生態(tài)文明建設(shè)的互動(dòng)與沖突，呼喚生態(tài)文明建設(shè)在倫理和制度上的創(chuàng)新。加強(qiáng)生態(tài)文明理念建設(shè)和完善環(huán)保制度建設(shè)將有助于解決好生態(tài)建設(shè)中的各種科學(xué)技術(shù)問題及體制問題，有助于協(xié)調(diào)好個(gè)體與社會(huì)整體的關(guān)系，從而使生態(tài)文明建設(shè)真正取得實(shí)效。

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