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經(jīng)濟學理論論文范文第1篇

一、關于答辯論文的學術評價要求

申報高級經(jīng)濟師者自己在所報論文中指定某篇為答辯論文。答辯專家組據(jù)此文出答辯題并考核學術水平。該項賦分最高，按三個方面:

①選題準確，成果在國內(nèi)外居領先地位，影響較大。賦分范圍30一40分。

②選題正確，成果在國內(nèi)外居中等水平，影響一般。賦分范圍10一30分。

③選題較差，研究價值不大。賦分范圍1一10分。

經(jīng)濟論文的選題標準正確是確定答辯者對于經(jīng)濟科學某一問題研究的范圍和方向。由于這是進行經(jīng)濟科學研究，撰寫經(jīng)濟論文的起點，而任何一項經(jīng)濟科學的研究都是從選題開始，所以這個問題極其重要，賦分值范圍最高。

這是因為:其一，選題決定著經(jīng)濟論文的價值。只有選題精(準)確，即有對研究意義的課題，論文才有重要意義。其二，選題關系到經(jīng)濟論文的成敗。雖然選擇價值高，但內(nèi)容與難度與自己的條件、能力不相適合的課題，那么也難以成功。唯有選題的內(nèi)容、大小以及難易程度都較適合本人的業(yè)務與水平特點，論文成功的希望才大。正因為如此，有人說選擇了一個好的論文題目，論文就成功了一半。其三，選題為自己學術研究確立了目標。作為高級經(jīng)濟師應當將自己的經(jīng)濟管理業(yè)務中最感興趣的部分上升到經(jīng)濟科學研究高度，并從提出問題到解決問題整個合理的邏輯過程體現(xiàn)自己知與識的水平和學術能力。其四，選題代表著本人的學術態(tài)度。作為高級經(jīng)濟師的論文必須有嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，立足個人實踐和深入調(diào)查來研究，結合發(fā)展經(jīng)濟的歷史使命來選擇論文題目。這樣才能使論文選題達到較高水平，有一定的研究價值。

怎樣才算有較高水平和研究價值呢?選題在上述四點的基礎上，立足本人經(jīng)濟工作實際查閱相關文獻資料，了解相關經(jīng)濟學科歷史與研究、發(fā)展現(xiàn)一22一狀、動態(tài)。這樣便知道自己的研究論文當前達到什么程度，還有哪些問題尚待解決。這樣的論文體現(xiàn)了在學術研究方向上的探索性與先進性，而不是盲目性、重復性，甚至是抄襲他人之作。為此，要做到:一是盡量選擇與本人經(jīng)濟工作相關而急待解決的課題。這些間題力求貼近現(xiàn)實經(jīng)濟，或是有關經(jīng)濟方面的新問題，并有重要現(xiàn)實意義。作者應以較強烈的社會責任和事實上的理論高度，對這些嘔待解決的課題提出獨到見解，不怕標新立異，具有理論勇氣，目的在于推動經(jīng)濟發(fā)展和改革開放。二是選擇新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造的課題。參加答辯的同志一般都從事經(jīng)濟工作多年，提交出的論文應是代表自己在經(jīng)濟_〔作研究中的發(fā)現(xiàn)，新創(chuàng)造、新思路的杰作。探索經(jīng)濟問題是經(jīng)濟工作者的使命，也是高級經(jīng)濟師應具備的素質(zhì)和條件之一。可以說每一位用心者在長期的經(jīng)濟工作中都會有思考和發(fā)現(xiàn)。不敢稱發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的人往往是自卑和悲觀的。你既然申報高級經(jīng)濟師，就應以高亢的理論勇氣闡述自己的新觀點。三是對空白的填補。由于科學發(fā)展、社會的進步，特別是改革開放對于經(jīng)濟機制的重建，出現(xiàn)了許多前所未有的新問題、新情況，從而造成理論與學術暫時的空白與缺項。高級經(jīng)濟師敢于直面這些空白的填補，不僅是對自己經(jīng)濟工作的推動和提高，而且由于間題的新穎也容易引起經(jīng)濟界和學術界的關注。四是對于通說的糾正。即對于通行的看法和傳統(tǒng)的作法以及某些經(jīng)濟研究成果的針對性糾正。通過新的研究和實踐對于某些通說錯誤觀點、偏頗結論的糾正，使人們得到正確的認識，無疑顯示了學術的高水平，且能正確地指導經(jīng)濟_E作。五是對于前說的補充。這是以新的實踐和研究成果，對于前人研究成果與結論予以補充、豐富和完善。綜上五點所述，經(jīng)濟學的論文在多數(shù)情況下總是先提出某些假說，經(jīng)過實踐與研究的驗證，使其成立。各種選題唯在創(chuàng)新理論勇氣中，才可產(chǎn)生有較高學術水平的經(jīng)濟論文，這不僅僅是對于高級經(jīng)濟師本人水平的提高和開拓，而且對于經(jīng)濟科學一系列學術問題的研究乃至突破會具有相當?shù)闹匾饬x。

二、關于綜合分析問題能力

對于高級經(jīng)濟師答辯中綜合分析問題能力的考核，是答辯中的重要部分。主要從三方面考核計分。

①抓住間題實質(zhì)，分析透徹，建議新穎合理。賦分范圍20一30分。

②觸及問題實質(zhì)，分析正確，建議合理。賦分范圍10一20分。

③沒有抓住問題實質(zhì)，分析一般，建議可用性不大。賦分范圍1一10分。

對于高級經(jīng)濟師來說，作為經(jīng)濟工作的軟專家，理所應當具備較強的綜合分析問題能力。就從事領導工作者來說，這種能力應體現(xiàn)在:領導觀念科學化;組織行為科學化;領導方法與領導程序的科學化。由以上這些方面所形成的素質(zhì)通過答辯展示出本人的思想和分析問題的能力，從而考察其領導的群體組織和領導活動產(chǎn)生的效果。能否抓住問題實質(zhì)是領導素質(zhì)的重要方面。

作為高級經(jīng)濟師，應當通過答辯抓住問題的實質(zhì)，展示出自己的知識結構。一是反映本人的基礎知識。這包括較豐富的社會科學和一定的自然科學的基礎知識。在交叉學科方面還應當了解有關行為科學、公關學、領導學等知識。二是反映本人的專業(yè)知識。包括專業(yè)基礎知識和專業(yè)技術知識。首先應掌握較寬的專業(yè)基礎理論，熟悉經(jīng)濟管理方面與自己業(yè)務有關的基礎理論學科知識。其次，要能掌握并應用系統(tǒng)的現(xiàn)代管理與管理科學方面的知識，如市場營銷、經(jīng)濟信息、經(jīng)濟預測、經(jīng)濟決策、企業(yè)管理、科學技術管理、經(jīng)濟管理、技術經(jīng)濟、數(shù)量經(jīng)濟、經(jīng)濟分析等方面的知識。有的還應有較豐富的涉外經(jīng)濟知識。

答辯中將通過對于綜合分析問題能力的考核反映其知識結構。唯有豐富的知識結構作基礎，運用科學的分析方法.才能分析透徹，并提出新穎合理的建議。

經(jīng)濟學理論論文范文第2篇

關鍵詞:營銷場域;場域-資本-慣習;鋼材市場

一、基于經(jīng)濟學與社會學的市場研究

市場本意是指“貿(mào)易”或“貿(mào)易的場所”,西方市場含義從原初的“一個交易者進行交換的物理空間、人們的聚集以便從事相關的經(jīng)濟活動、進入市場進行交易的權利”,到近代的市場意味著“一般性的買賣關系”。從那時起,經(jīng)濟學家把市場視為一種抽象的價格機制(朱國宏,1999)。當前,主流經(jīng)濟學仍然把市場視為理性個人決策者基礎上的價格機制。

從歷時維度梳理市場的經(jīng)濟學研究,可從具有代表性的作品與論點中得到體現(xiàn):亞當•斯密《國富論》中把市場的主題定義為市場與勞動的分工及市場對價格的影響;馬歇爾的邊際主義學派分析市場的局部均衡理論——生產(chǎn)者對利潤的最大化追求與消費者的效用最大化需求;以米爾斯(L.V.Mises)和哈耶克(F.A.Hayek)為代表的奧地利學派的市場過程理論——自發(fā)秩序的市場,排除外在干預如國家、法律等;凱恩斯對薩伊定律的批判——強調(diào)國家政府干預的市場無效問題;以及二戰(zhàn)后以諾思、威廉姆森和科斯等人為代表的新制度主義對市場的研究——把市場當作一種社會制度。

經(jīng)濟學家關于市場的研究忽視了“市場本身是什么”的思考,存在把復雜的市場現(xiàn)象簡單化為純經(jīng)濟問題來處理的弊病。當然這其中經(jīng)濟學制度學派的市場理解——把市場視為一種制度,為經(jīng)濟學與社會學共同關注“市場”提供了一個重要的窗口。正如喬治•斯蒂格勒(GeorgeStigler)曾提到,“經(jīng)濟學理論是關注市場的,(而同時)它也正是造成一種困窘境地的根源,即人們很少將注意力關注于市場理論”(GeorgeStigler,1967);道格拉斯•諾思(DouglassNorth)也指出,“非常奇怪的是,經(jīng)濟學文獻關于新古典經(jīng)濟學的核心制度即市場的研究是如此之少”(North,1977);科斯(R.H.Coase)更是認為“經(jīng)濟學家宣稱要研究市場,但是在現(xiàn)代經(jīng)濟理論中,市場自身比公司的存在更為模糊”(Coase,1988)。

市場現(xiàn)象是復雜的,正由于市場現(xiàn)象的復雜性以及經(jīng)濟學自身對市場研究的反思——尤其是新制度經(jīng)濟學的努力,促使了對市場研究的“社會化”。與此相應,從經(jīng)濟社會學的視角研究市場的古典作品中,馬克思對資本主義市場經(jīng)濟的分析,認為資本主義的市場實質(zhì)是一種社會性的構成形式,市場是由社會關系組成的;韋伯強調(diào)的權力競爭的市場——在市場中發(fā)生的社會行動往往是以競爭的形式開始而以交換的形式結束的;波蘭尼在《大轉變》一書中力圖進行的工作就是認為具體的市場是嵌入于社會結構之中的,并由現(xiàn)實的社會結構所決定;塔爾科特•帕森斯(TalcottParsons)與尼爾•J•斯梅爾瑟(NeilJosephSmelser)在《經(jīng)濟與社會》中,他們主要是在結構——功能的系統(tǒng)分析中闡述了社會體系支撐下的市場。

瑞典著名的經(jīng)濟社會學家理查德•斯威德伯格(RichardSwedberg,2005)把市場看作是一種社會結構的市場,強調(diào)市場是各方間通過交易而維持的不斷發(fā)生的一種固定互動模式;美國的社會學家尼爾•弗雷格斯坦(NeilFligstein,2008)主要從市場的制度角度出發(fā),認為一個穩(wěn)定的市場需要產(chǎn)權、治理結構、交換規(guī)則和控制觀等制度的需要才有可能。在如何塑造市場的問題上,弗蘭克•道賓(FrankDobbin,2008)主編的《經(jīng)濟社會學》一書中的作者們,特別關注影響市場形成與演化的四個因素:政治制度、經(jīng)濟模型、社會網(wǎng)絡以及經(jīng)濟理念等。正如理查德•斯威德伯格認為還存在另外一些從事經(jīng)濟社會學研究的方法,它就是在法國發(fā)展的一種他們自己獨特的市場社會學方法,其代表人物就是著名社會學家皮埃爾•布迪厄(PierreBoudieu),而且構成了市場研究的最前沿(斯威德伯格,2003)。布迪厄在經(jīng)濟社會學方面的主要著作,包括《1960的阿爾及利亞》(Algeria1960)、《區(qū)隔》(Distinction)、《經(jīng)濟的社會結構》(TheSocialStructuresofEconomy),以及《經(jīng)濟人類學原理》(PrinciplesofEconomicAnthropology)一文中的綱要性闡述。布迪厄?qū)κ袌鰡栴}研究的切入,主要是應用他的場域-資本-習性概念工具及其理論框架。

中國經(jīng)濟的高速增長源于從計劃經(jīng)濟到社會主義市場經(jīng)濟轉型。這是對經(jīng)濟發(fā)展模式的另外一種思路,這種思路顯然不同于西方經(jīng)濟發(fā)展的模式?！爸袊?jīng)驗似乎是對我們現(xiàn)有經(jīng)濟發(fā)展理論之主要原理的一個巨大挑戰(zhàn)”(弗雷格斯坦,2008),是否存在一種特殊的市場營銷模式,本文意欲以周寧人在滬建構鋼材專業(yè)市場為例,探討周寧人的市場營銷實踐所帶來的理解市場建構的新視角。本文主要探討以下幾個問題:為什么一個人口不到20萬的小山縣現(xiàn)在卻有6萬人在上海(主要集中地)及周邊從事鋼材貿(mào)易行業(yè),周寧縣人在上海的幾十個鋼材貿(mào)易專業(yè)市場是如何被建構起來的?以及鋼材專業(yè)市場內(nèi)部運作邏輯是什么,為什么近十多年來周寧縣人紛紛涌入鋼材專業(yè)市場從事鋼材貿(mào)易行業(yè),而不是其它的行業(yè),鋼材是同質(zhì)性強且資金密集型商品,在市場中競爭強烈的企業(yè)如何獲得利潤從而進行自身的再生產(chǎn),以及鋼材專業(yè)市場的發(fā)起、穩(wěn)定與變遷的內(nèi)在動力、變化機制是什么。

二、營銷場域:市場運作的分析方法與范式

(一)“場域-資本-習性”及其分析

皮埃爾•布迪厄(PierreBoudieu,1930-2002),是近40年來在西方學術界中被人們引用最多的當代法國著名的社會學家、人類學家和思想家,布迪厄的作品主要是創(chuàng)建了一種“建構的結構主義”的獨特思想風格和理論研究的新視野。布迪厄的理論雖然艱深,但有一組核心概念和社會學的分析方法,即“場域-資本-習性”。布迪厄的社會科學研究方法,在提煉出一般的場域理論分析方法的同時,“確信只有深入一個經(jīng)驗的具有歷史處境的現(xiàn)實的特殊性中,才能理解社會最深刻的邏輯”(布迪厄,2007)。針對本文研究的鋼材專業(yè)市場,這個方法論的意義在于根據(jù)鋼材市場具有的特有運作邏輯,尋找鋼材專業(yè)營銷場域的“本土”性的現(xiàn)實機制——經(jīng)驗的特殊性。

要運用布迪厄的場域理論理解市場的運作,首先必須理解布迪厄研究方法論上的“關系性思維”;其次是要分析他的性情傾向行為哲學——習性概念,這是分析與理解營銷場域的關鍵;第三,要理解不同場域有不同的“邏輯與運作規(guī)律”。場域具有“場域的同構性”特征,即“差異中的相似”(BoudieuandWacquant,1992;2004),以及掌握“場域-資本-習性”的一般特征與分析營銷場域的方法和步驟等。布迪厄研究方法論上的“關系主義”,主要是認為“社會科學無需在這些極端(行為與結構)之間進行選擇,因為社會現(xiàn)實既包括行為也包括結構,以及二者相互作用而產(chǎn)生的歷史,而這些社會現(xiàn)實的材料存在于關系之中”(布迪厄、華康德,1992;2004),其場域與習性概念的分析體現(xiàn)了關系性思維的分析特點:“一個場域由附著于某種權力(或資本)形式的各種位置間的一些列客觀歷史關系構成,而習性則由‘積淀’于個人身體內(nèi)的一系列歷史的關系所構成,其形式是知覺、評判和行動的各種身心圖式”。

布迪厄認為習性是作為一種生成的自發(fā)性,在與不斷變化的情境的臨時遭遇中確定自身,它遵循著一種實踐的邏輯,這種邏輯雖然含糊,帶有大約的性質(zhì),但卻確定了與世界的日常聯(lián)系(布迪厄,2005)。習性體現(xiàn)了“結構化了的結構(structuredstructures)”和“促結構化的結構(structuringstructures)”兩層含義,結構化了的結構是指習性源于早期的社會化經(jīng)歷,是結構的產(chǎn)物,為行為設置了結構性的限制;促結構化的結構是習性作為一種結構化的機制,是實踐的產(chǎn)生者,為實踐的生成提供原則(布迪厄,2005)?？傊?習性的核心意義在于它表示行為的身體基礎與認識基礎,強調(diào)創(chuàng)造性、生成性,但同時又是習慣性的行為方式。如戴維•斯沃茨闡釋道,“它們指向一種實踐的而不是話語的,前反思的而不是有意識的、身體化的同時是認識的、再生產(chǎn)的但又是創(chuàng)新的行為理論”(斯沃茨,2006)。

何謂場域,布迪厄曾如此定義:“從分析的角度來看,一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網(wǎng)絡(network),或一個構型(configuration)。這些位置的存在和它們對占據(jù)特定位置的行動者或制度所產(chǎn)生的決定性影響都是客觀決定的;而決定這些位置的是它們在不同類型的權力(或資本)分配結構中實際的和潛在的處境,以及它們與其它位置之間的客觀關系(支配關系、屈從關系、結構上的對應關系等等)”(布迪厄,1997)。按照布迪厄的觀點,場域即游戲的實踐空間,場域運作與轉變的原動力在于場域的結構形式,特別是根源于場域中各種特殊力量之間的距離、鴻溝和不對稱關系;場域中不同位置的占據(jù)者用各種策略來保證或改善自己在場域中的位置,獲取更大的利益,以便進行自身的再生產(chǎn);場域就是處在不同位置的行動者之間利用手中的資本依靠各自的習性進行爭斗的空間。

資本是積累的勞動(以物化的或“具體化的”、“肉身化的”形式),當這種勞動在私人性即排他的基礎上被行動者或行動者小團體占有時,這種勞動就使得他們能夠以具體化的或活的勞動的形式占有社會資源。資本是以同一的形式或擴大的形式去獲取生產(chǎn)利潤的潛在能力,資本包含一種堅持其自身存在的意向,是一種銘寫在事物客觀性之中的力量(布迪厄,1997)。布迪厄認為資本主要有四種形式:即經(jīng)濟資本(財產(chǎn))、文化資本(尤其是教育資歷)、社會資本(主要體現(xiàn)為社會關系網(wǎng)絡,尤其是社會頭銜)和符號資本。資本與權力是相連的,一個人擁有資本的數(shù)量和類型決定了他在場域空間中位置,各種資本之間存在相互轉換的可能性,經(jīng)濟資本是具有決定性的力量。

布迪厄認為習性、資本和場域之間是一種雙向互構關系,這主要表現(xiàn)在:(1)習性取決于場域中行動者的位置,而位置是由資本的占據(jù)而構成;(2)場域?qū)α曅允切嗡荜P系,同時場域制約著習性;(3)習性對場域有認知的建構關系,場域是一個被賦予了價值和利益,值得行動者去投入的世界;(4)資本與場域是相依共存的,資本的價值取決于它所處的場域,行動者使用資本的行動策略也決定于行動者在場域中所處的位置;(5)場域是一種網(wǎng)絡結構,如果沒有資本,空洞的結構也是沒有意義的。

布迪厄認為根據(jù)事物具有“結構與功能的同構性”特性,說明了不同場域具有差異中的相似性——場域具有同構性特征,即“在場域發(fā)展出同型的特征——諸如統(tǒng)治位置與被統(tǒng)治位置、排除策略與侵占策略、再生產(chǎn)機制與變遷機制等——的意義上,不同的場域具有同構性”(沃爾茨,2006)。這是布迪厄場域分析的重要方法論原則,也是場域理論的解釋原則。正基于這種觀念,本文提出的“營銷場域”就具有了布迪厄場域理論的依據(jù)。

另外,布迪厄認為開展場域研究的必要性步驟是:第一,必須分析與權力場相對的場的位置,即要把特定的實踐場域與更大的權力場域結合起來;第二,必須描繪出行動者或群體所占據(jù)的位置之間的關系的客觀結構,這些行動者或群體是為爭奪在這個場域中的特殊權威的合法形式而展開競爭的;第三,分析行動者帶入他們在場域中的相應位置的習性,以及他們在競爭場域中追隨的社會軌跡(包亞明,1997;布迪厄,華康德,1992;2004;沃爾茨,2006),這為人們分析營銷場域提供了研究進路。

(二)營銷場域:一種市場運作的分析范式

營銷場域理論的基礎假設主要包括:其一,人類的行為無法用理假設分析,更多地是考慮行為合法性,表現(xiàn)在具有在特定情境中人的“習性”實踐上;其二,行為的選擇偏好來自特定場域,即經(jīng)濟是嵌入在場域的社會結構中,同時制度、規(guī)范以內(nèi)生的形式,建構理選擇的偏好。營銷場域中的行動者在界定自身的利益與目標和制定實現(xiàn)目標的策略時,總是從所在的具有一定的市場結構中尋找資源。

營銷場域從分析的意義上說,可以定義為營銷場域里各個行動者位置之間的客觀關系網(wǎng)絡或構型,強調(diào)營銷場域就是處在不同位置的行動者之間利用手中的資本依靠各自的習性進行競合關系的社會實踐空間。這樣理解的市場其特征主要有:強調(diào)市場中個人或組織之間的互動、市場出現(xiàn)統(tǒng)治結構或聯(lián)盟、能勾畫出市場中行動者各個位置之間的客觀結構,以便行動者的策略選擇、行動者明確占有資本與它們之間的轉換以及強調(diào)習性的實踐性。

從概念化的意義上看,營銷場域理論必然是一種市場社會學的分析范式。市場被概念化為場域的一部分,或者說市場本身就是一個場域,它主要說明的是市場是如何運作的,以及市場的動力機制問題。比如以價格為例,價格是由該營銷場域的結構所決定,而非其他,這與經(jīng)濟學分析市場中價格的形成機制是不一樣的,“價格不能決定整體結構,而整體結構能決定價格”(Bourdieu,2000)。針對作為場域部分的市場,布迪厄強調(diào)經(jīng)濟生活主要是由行動者與特定的行動習性在營銷場域的遇合,同時市場深受某一完整的經(jīng)濟場域影響。營銷場域的社會結構包括了不同位置間公司的權力關系,它通過各種資本(包括經(jīng)濟資本、社會資本、文化資本以及象征資本等)的聯(lián)合與競爭加以維持,其中一些公司占支配地位(在位者),另一些處于被支配地位(挑戰(zhàn)者),它們之間一直充滿著競爭。另外,在這一場域之外,尤其在國家層面上所發(fā)生的一切,比如某個產(chǎn)業(yè)政策的變化,在市場內(nèi)部的競爭中都起著非常重要的作用(斯威德伯格,2005)。場域理論貫通了微觀實踐習性個體與宏觀社會制度、社會結構的互動以及具體的市場起著橋梁中介作用,即市場傳達了個體的實踐引起社會的變化,同時宏觀層面的政策變動通過具體營銷場域而影響場域中個體的策略抉擇。

布迪厄關于市場的最經(jīng)典論述在于《經(jīng)濟人類學原理》一文中的表達:“人們所說的市場是兩個互相競爭的行動者之間的交換關系的總和,正如齊美爾所說,這些‘相互作用’建立在一種‘非直接的沖突’基礎上,即依賴于通過權力關系建構起來的場域結構。該場域內(nèi)的行動者往往不同程度地強化著這種權力關系,他們往往變相使用所能運用的權力,尤其是控制和操縱國家權力”(轉引自斯威德伯格,2005;Bourdieu,2000)。布迪厄強調(diào)行動者在場域中實際占有的位置、客觀關系的社會結構而進行競爭,從而不斷進行自身的再生產(chǎn)。布迪厄用“場域-資本-習性”的分析范式,融通了市場中個體、企業(yè)、企業(yè)組織聯(lián)盟,以及市場甚或營銷場域之外政策層面的關系。

三、案例:上海周寧人的鋼材專業(yè)市場

人們可以對鋼材專業(yè)市場做這樣的理解:從物質(zhì)存在方式看可以理解為具體的鋼材交易市場,同時從市場承載的內(nèi)容與功能看又是鋼材商品流通的領域,是利益相關人的社會關系樞紐與窗口,它還連接和反映著特定文化、制度與政策的環(huán)境,并且具有“自我強化”、“自我再生產(chǎn)”的機能。做這樣理解的鋼材市場,恰是布迪厄意義上的場域概念化市場所具有的意蘊。由此,周寧人在上海的鋼材專業(yè)市場可以理解為:它是由為獲取經(jīng)濟利益而進駐的行動者——周寧人及相關利益者(企業(yè)家、商人、雇工以及與市場相關的利益者,如當?shù)卣?占據(jù)特定的社會關系網(wǎng)絡來確定其社會位置的,行動者憑借各自擁有的特定資本與具有的習性,在一定的營銷場域中生活、經(jīng)營與管理,同時在中國經(jīng)濟快速發(fā)展的客觀經(jīng)濟環(huán)境與社會結構變化中,不斷地創(chuàng)造、建構、經(jīng)營和不斷再生產(chǎn)身處其中的市場與自身。周寧人是通過在實際情境中不斷調(diào)整其行動策略的(遵循“習性”實踐邏輯的),這種策略是構成營銷場域的社會結構和行動者心態(tài)結構的基礎,是市場與市場參與的行動者雙重結構獲得不斷重塑,進行同步同質(zhì)雙向互動的結果。

閩東山縣周寧人外出務工經(jīng)商,特別是改革開放后闖大上海的習性來自三個方面:第一,由于地僻土薄、交通不便及歷史上遷徙文化的影響,以“走的越遠越好”的社會心理為驅(qū)動;第二,山高丘陵多,隔山一方造就宗族觀念強,在外出務工經(jīng)商者的族親隱射中形成習性的“前結構”鑄模形態(tài);第三,每年春節(jié)期間滬上老板小車鬧山城,成功人士的創(chuàng)業(yè)事跡給平常寧靜的山縣籠罩一層厚厚的創(chuàng)業(yè)商業(yè)氣氛,創(chuàng)業(yè)文化習性得以形塑。另外,中國經(jīng)濟轉型中的宏觀政策支持,也為周寧人到上海務工經(jīng)商創(chuàng)造了不可或缺的條件。

四、結語

把市場當作布迪厄意義上的場域看待,它注重“場內(nèi)”運作以及與“場外”場域的互動。應用營銷場域理論理解周寧人在上海的鋼材市場,能更全面地理解市場不僅僅是經(jīng)濟學意義上的單純價格機制問題,更應把市場當作一種社會結構。這樣理解的市場,其“場”中有鮮活的行動者、行動者之間的互動(競合)、場內(nèi)行動者和場域本身文化的功能體現(xiàn)與意義表達,以及營銷場域與場外權力場的關聯(lián),等等。

參考文獻:

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經(jīng)濟學理論論文范文第3篇

計量經(jīng)濟學是一門運用回歸模型分析數(shù)據(jù)的方法論學科，本科階段的初級層次計量經(jīng)濟學課程的主要內(nèi)容涵蓋計量經(jīng)濟學數(shù)據(jù)、一元線性回歸模型、多元線性回歸模型、回歸估計量的理論，異方差、序列相關等。根據(jù)計量經(jīng)濟學理論和方法的發(fā)展，將計量經(jīng)濟學的閾限概念具體可歸結為以下3組概念：第一，回歸假設?；貧w假設是為分析回歸結果引入的合情合理的假設，在不同數(shù)量的假設下能夠得到回歸系數(shù)估計量的不同性質(zhì)?；貧w假設是整個回歸方法的基礎，一切回歸有關的參數(shù)估計和假設檢驗都和回歸假設緊密相關，同時違反回歸假設的情形也是計量經(jīng)濟學理論發(fā)展的重點，因此回歸假設是計量經(jīng)濟學的閾限概念之一。第二，回歸系數(shù)估計量的無偏性、有效性和一致性。無偏性、有效性和一致性是評價估計量的基本標準，回歸系數(shù)估計量的無偏性、有效性和一致性是回歸理論的核心，整個初級計量經(jīng)濟學的理論最終都歸結為回歸系數(shù)估計量的這3個性質(zhì)，同時，這3個性質(zhì)又與回歸假設緊密相關，故回歸系數(shù)估計量的無偏性、有效性和一致性是計量經(jīng)濟學的閾限概念之二。第三，異方差。異方差是違背回歸同方差假設時的回歸結果表現(xiàn)，無論對于橫截面數(shù)據(jù)還是時間序列數(shù)據(jù)，異方差的出現(xiàn)是回歸分析的常態(tài)，因此對于異方差的檢驗和修正是初級計量經(jīng)濟學的重要內(nèi)容，也是經(jīng)濟金融實證研究中需要關注的基本問題，故異方差是計量經(jīng)濟學的閾限概念之三。以上三個閾限概念是學生掌握計量經(jīng)濟學理論的關鍵，同時在概念上具有緊密的聯(lián)系，下文將基于此探討計量經(jīng)濟學課程的教學方式。

2基于閾限概念的獨立學院計量經(jīng)濟學教學注意事項

由于獨立學院的教學方式主要強調(diào)理論與方法的應用和實踐，因此基于閾限概念的獨立學院計量經(jīng)濟學教學的總體原則仍立足于閾限概念的理解與實際運用，具體地，需要注意以下三個方面：第一，合理安排教學內(nèi)容。為了突出3大閾限概念，在首節(jié)導論課即向大家提出3大閾限概念，在介紹回歸分析的原理和方法時，詳細的說明每個假設的用途，使學生理解每個假設的目的和本質(zhì)，進而在回歸估計量三個性質(zhì)的教學中把握無偏性、有效性和一致性的具體條件，并明確理解異方差這一違反假設的情況。在具體教學過程中，以充分的時間介紹三大閾限概念及其聯(lián)系，從而建構整個計量經(jīng)濟學的知識和方法體系。第二，運用軟件展示閾限概念的具體應用。獨立學院的計量經(jīng)濟學教學應完全從應用性角度出發(fā)，運用軟件展示計量經(jīng)濟學概念、原理和方法。對于3大閾限概念，可用40%左右的時間解釋概念產(chǎn)生的原因與本質(zhì)，而60%左右的時間結合典型例題講解如何運用計量經(jīng)濟學軟件如Eviews解決具體的回歸分析建模和假設檢驗問題。第三，通過嘗試撰寫學術論文強化閾限概念的綜合運用。撰寫實證性的學術論文是進行計量經(jīng)濟學方法綜合訓練的較好途徑之一，可以通過讓學生從選擇題目開始，通過收集數(shù)據(jù)，建立回歸模型，參數(shù)估計，假設檢驗以及進行可能的異方差和序列相關檢驗和修正等等來感受計量經(jīng)濟學解決綜合問題的方法和程序，通過寫作論文的方式加以體現(xiàn)，然后交流討論，以深化對計量經(jīng)濟學閾限概念的理解。計量經(jīng)濟學教學經(jīng)過以上三個方面的具體設計，幫助學生牢固掌握計量經(jīng)濟學的閾限概念，提升解決實際問題的能力。

3基于閾限概念的獨立學院計量經(jīng)濟學教學實踐

以浙江大學城市學院為例浙江大學城市學院是一所以培養(yǎng)應用型人才為導向的獨立學院，也是我國建立最早、最有名的獨立學院之一。計量經(jīng)濟學課程是浙江大學城市學院金融學專業(yè)的必修課程，在大三上學期開設。浙江大學城市學院的計量經(jīng)濟學課程以提高學生建立回歸模型能力為教學目標，基于Eviews軟件進行教學，每周教學學時為理論（教師講授）與上級實驗（學生練習）各2學時，特別注重學生對計量經(jīng)濟學閾限概念的理解與掌握。因此，研究浙江大學城市學院的計量經(jīng)濟學教學對研究獨立學院計量經(jīng)濟學課程的教學具有借鑒意義。浙江大學城市學院的計量經(jīng)濟學教學內(nèi)容為傳統(tǒng)的初級計量經(jīng)濟學教學內(nèi)容。教師在講授回歸假設時著重解釋回歸假設的設立目的與合理性，并通過軟件講解回歸假設的驗證，使學生理解并掌握回歸假設。在回歸系數(shù)估計量的無偏性、有效性和一致性教學中，通過詳細分析三個性質(zhì)所依據(jù)的不同假設，使學生理解三個性質(zhì)所應具備的條件從而掌握線性回歸估計量理論。特別地，專門安排約10學時左右的實驗課進行計量經(jīng)濟學論文撰寫與分析的交流，要求學生自選題目，收集數(shù)據(jù)，建立回歸模型，進行估計并檢驗異方差、序列相關以及模型設定問題，寫作小論文并在課堂上展示交流。為評價教學效果，選取2010級學生1個教學班共24人進行滿分為5分的教學滿意度打分，學生對計量經(jīng)濟學課程全部項目的滿意度均達到97%以上，總體平均滿意度超過99%。由此可見，浙江大學城市學院應用統(tǒng)計課程的教學效果非常成功。

4結論

經(jīng)濟學理論論文范文第4篇

    隨著1974年紀念諾貝爾經(jīng)濟學獎得主之一哈耶克（friedrich a. von hayek）于1991年的逝世，“奧地利經(jīng)濟學派”基本上已成了的一個歷史名稱，然而，奧地利學派經(jīng)濟思想家的理論貢獻，卻永遠留在人類的存量知識之中了。正如哈耶克（hayek, 1967，見中譯本，第215頁）本人所言：“自立門戶的奧地利學派雖已不存在，但我相信仍然存在著一種獨特的奧地利傳統(tǒng)，我們可以期待這一傳統(tǒng)有朝一日會為經(jīng)濟學的進一步發(fā)展做出許多貢獻，它所開啟的道路的豐富內(nèi)涵，仍然沒有得到充分的利用，對于某些任務，仍然可以利用它來取得一些貢獻?！睆墓说倪@一評論中，我們可以看出，盡管奧地利經(jīng)濟學目前已成了經(jīng)濟思想史上的一個歷史術語，但這并不意味著其思想方法和理論洞識已失去了當代意義。

    在經(jīng)濟學說史上，奧地利經(jīng)濟學派的出現(xiàn)應該說始于門格爾（carl menger）《經(jīng)濟學原理》一書于1871年的出版。接著，龐巴維克（eugen von böhm-bawerk——門格爾德學生）和維塞爾（friedrich von wieser）與門格爾一起，創(chuàng)立了第一代奧地利經(jīng)濟學。第一次世界大戰(zhàn)后，奧地利學派的第二代傳人米塞斯（ludwig von mises——龐巴維克的學生）、邁耶（hans meyer——維塞爾的學生）與哈耶克、哈伯勒（gottfried haberler）、馬克盧普（fritz machlup）、莫根斯坦（oskar morgenstern）、以及羅森斯坦－羅丹（paul n. rosentein-rodan）等一大批學者一起，出版和發(fā)表了大量著作，從而把奧地利學派的經(jīng)濟學推向了鼎盛期。二次戰(zhàn)后，尤其是20世紀60－70年代之后，奧地利經(jīng)濟學派的一些理論觀點逐漸被新古典主流經(jīng)濟學所吸納和融合起來了，隨之奧地利學派的理論主張也逐漸模糊起來，于是就有了哈耶克的“自立門戶的奧地利學派雖已不復存在”說。盡管如此，在20世紀60－70年代后，仍有israel kirzner（米塞斯的關門弟子），e. streissller, ludwig lachmann, murray n. rothbard, l. b. yeager, gerald p. o’driscoll, mario j. rizzo, roger w. garrison等一批當代學者在堅持弘揚并重新解釋奧地利學派的傳統(tǒng)思想和理論主張，尤其是自20世紀90年代后，在國際上出現(xiàn)了奧地利經(jīng)濟學的新一波的復興運動。按照柯茨納（kirzner, 1991）和馬克盧普（machlup ，1982）的總結和歸納，奧地利學派的理論觀點和經(jīng)濟主張大致有以下8點：（1），方法論上的個人主義，主張對經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋應該回溯到對個人的行為中去解釋；（2），認識上的主觀主義，承認只有通過有關個人的知識、信息、感覺和期望，才能理解和解釋人們的行為；（3），經(jīng)濟分析中的邊際主義，強調(diào)決策者所面臨的數(shù)量預期變化的重要性；（4），在市場運行上，堅持認為效用尤其是邊際效用遞減對需求和進而對市場價格有著決定性的影響；（5），機會成本理論，承認影響決策的成本是指為某一目的而使用生產(chǎn)要素所放棄的最為重要的選擇機會，而不是指已被放棄去選擇其他目的的機會；（6），強調(diào)消費和生產(chǎn)的時間結構，堅持認為人們有時間偏好，并注意生產(chǎn)的“迂回性”；（7），相信市場和競爭是一個學習和發(fā)現(xiàn)過程；（8），堅持認為個人決策是在不確定環(huán)境中的一種選擇行為，并認定有關選擇的機會也是決策的一部分。

    上述8個主要觀點，部分由奧地利學派第一代傳人門格爾、龐巴維克、維塞爾所初步提出，并經(jīng)由其第二代傳人米塞斯和哈耶克等學者的深入解釋而變成了奧地利學派思想家們所關注的核心問題和理論意識。奧地利學派的這8個主要理論觀點，絕大部分目前已被當代經(jīng)濟學家們所接收，從而已幾乎全部被吸納和融合到新古典主流經(jīng)濟學的理論分析和學術發(fā)展中去了。由此可以認為，奧地利學派的3代經(jīng)濟學家們，已對當代主流經(jīng)濟分析和人類的經(jīng)濟思想，做出了巨大的理論貢獻。這已是一個為世人所公認的事實。盡管奧地利學派已對人類知識存量的積累做出了巨大的貢獻，但其思想方法及其理論主張卻不是沒有問題的。深入探討奧地利經(jīng)濟學派的思想方法論問題，對未來經(jīng)濟學的成長和發(fā)展，將會具有一定的理論意義，尤其是對經(jīng)濟學制度分析的未來理論建設來說，可能有著根本性的理論含蘊。

（二）

在上面的分析中，我們已經(jīng)知道，奧地利經(jīng)濟學派的思想方法論，可以簡單地歸結為兩點，即方法論上的個人主義和分析進路上的主觀主義。熟悉當代主流經(jīng)濟學的學者會馬上意識到，奧地利經(jīng)濟學派方法論的這兩個基本點，恰恰也構成了當代微觀經(jīng)濟學理論分析的潛隱基礎，并且實際上也是以科斯（ronald coase）、諾思（douglass north）、威廉姆森（oliver williamson）和張五常為代表的當代新制度主義（new institutionalist）經(jīng)濟學理論架構的暗含前提。因此可以說，盡管新古典主流經(jīng)濟學家和新制度學派的經(jīng)濟學家們并沒有明言——甚至他們其中的一些學者還并沒有自我意識到——，源自于奧地利經(jīng)濟學派的這一思想方法論，實際上已構成了當代經(jīng)濟學理論大廈的最底層的一塊基石。

    要理解這一思想方法論的意義及其潛在的問題，看來還要從經(jīng)濟學的選擇理論上入手。在這方面，當代一位著名政治哲學家諾齊克（robert nozick）生前已做了許多深入的思考和討論，曾發(fā)表過“紐康柏問題（newcomb’s problem）與選擇的兩條原理”（1969）、“對紐康柏問題的反思”（1973）、“論奧地利學派的方法”（1976），“經(jīng)驗、理論與語言”（1986）（這幾篇論文已收入nozick, 1997）等重要論文，并在《個人選擇的規(guī)范分析》（nozick, 1990）和《理性的本質(zhì)》等著作中進一步討論了相關問題。沿著諾齊克的輪辯理路，在以下的分析中，我們將從兩個方面初步討論一下奧地利經(jīng)濟學派的思想方法論的理論意義及潛在問題。

    首先，讓我們來討論和審視一下奧地利學派的方法論個人主義。這里首先應該指出的是，經(jīng)濟學界所說的奧地利經(jīng)濟學派的方法論個人主義，一方面非同于政治學即意識形態(tài)意義上的個人主義主張，另一方面也與文化研究中的個人主義有著實質(zhì)性的差別（參韋森，2003a，第六章）。政治學和文化研究中所見的個人主義，均強調(diào)“個性解放”、“個人自由”、“個人自主”和“自我獨立”，并且均公開支持在社會經(jīng)濟活動中個人對自身利益的張揚追求；而奧地利經(jīng)濟學中的方法論個人主義，其基本主張是堅持要把對經(jīng)濟現(xiàn)象的理論分析還原到對經(jīng)濟當事人的個人行為的解釋中去。正如諾齊克（nozick, 1997, p.111）所見，“方法論的個人主義聲言，社會科學中所有合乎事實的理論均可以還原為（reducible to）個人行動的理論，外加一些人在其中行動的約束條件?！?/p>

    如果把人類社會的所有事實和存在均還原為當事者（agents）個人的行為及其結果，那么，進一步的問題是，是什么決定了并支配著人們行動和選擇？在這個問題上，奧地利學派的第二代傳人——尤其是哈耶克——進一步推進了門格爾及其他奧地利學派第一代傳人的思想，并在分析進路上進一步走向了主觀主義。哈耶克堅持認為，只有通過對有關個人的知識、信息、感覺和期望的了解，才能理解和解釋人們的行為，從而，哈耶克以信息的獲取以及知識在社會中運用作為出發(fā)點，構建了他的宏大社會理論的基本框架，也從而極大地推動了人類對自身參與其中的經(jīng)濟社會現(xiàn)象的理解。應該說，就當代社會經(jīng)濟理論發(fā)展的整體進展和目前格局來看，從門格爾－米塞斯－哈耶克所一脈承傳下來的奧地利經(jīng)濟學派的理論思想，要比其他經(jīng)濟社會理論（包括新制度經(jīng)濟學派的理論學說）具有更強的現(xiàn)實解釋力，并且他們也提供了一個完全自恰的理論體系。對于這一點，我已經(jīng)在《社會制序的經(jīng)濟分析導論》第2章中專門做了介紹（見韋森，2001）。

回到個人的行動與人類社會的“生活形式”（我是在西方社會人們的實際使用中包括習慣、習俗、慣例、制度等在內(nèi)的“social institutions”概念的寬泛涵義上來“等價”使用維特根斯坦后期哲學中的這個術語的）的相互關系上，有了其方法論的個人主義，從門格爾開始，奧地利學派的思想家們就自然而然地把人類社會的種種習俗、慣例和制度視作為只是具有不完備信息和分立知識因而只具備有限理性（bounded rationality）的個人參與社會博弈的適應性演化的“非企劃的結果”（unintended result）（參menger, 1883, book 3, appdenices i-iii）。哈耶克（hayek, 1960，pp.58-60）后來進一步發(fā)展了門格爾的這一思想，并在《自由的構成》中提出了如下名言：“在各種人際關系中，一系列具有明確目的制度的生成，是極其復雜但卻又條理井然的。然而，這即不是什么設計的結果，也不是發(fā)明的結果，而是產(chǎn)生于諸多未明確意識到其所作所為會有此結果的人的各自行動”。為什么種種社會秩序和制度規(guī)則會得以如此自發(fā)生成和擴展？照哈耶克看來，這仍然需要從個人的行動原則及其社會后果的角度來進行解釋。譬如，在1945年在都柏林大學所做的“個人主義：真與偽”的著名講演中，哈耶克（hayek，1947，p. 8 ）就明確指出：“我們在人類事務中所發(fā)現(xiàn)的絕大部分秩序都是個人活動的不可預見的結果，這種觀點與把所有可發(fā)現(xiàn)的秩序都歸結為刻意設計的觀點的區(qū)別，可以從18世紀的英國思想家的真正個人主義和笛卡爾學派的所謂的‘個人主義’的鮮明對比中看出來。”從哈耶克的這些評論中，我們可以清楚地看出，只有理解了自門格爾以來的奧地利學派的個人主義方法論傳統(tǒng)，方能對哈耶克的自發(fā)社會秩序理論有一個真正到位并脈絡清晰的理解。

    概言之，奧地利學派的重大理論貢獻之一是較清晰和“客觀”地展示了人類的種種社會生活形式的生成與演化機制，而這一重要理論貢獻一方面與其方法論的個人主義密不可分，另一方面也與奧地利學派的思想家們對其社會理論解釋對象的把握和理解有關。具體說來，基于其個人主義的方法論，奧地利學派的思想家們一般把包括人們的習慣、習俗、慣例和制度在內(nèi)的社會生活形式（institutions）看成是人們“行動表征”（act tokens——諾齊克語）的總和（sums），而哈耶克本人則進一步精確地把其中的社會秩序（social orders）視作為人們社會活動與交往中的常規(guī)性（regularities）的整合（configuration）。由于奧地利學派的經(jīng)濟學家們一般都把人們的社會生活形式視作為人們社會博弈的非個人設計并往往是意想不到的自發(fā)生成結果，這就為未來博弈論制度分析預留了巨大的發(fā)展空間，并為20世紀90年代中后期在國際上才開始出現(xiàn)的演化博弈論（evolutionary game theory）制度分析在研究方向上預標了分析路徑（參韋森，2003b）。從這個視角來展望，在世界未來的經(jīng)濟學發(fā)展中，奧地利學派的思想方法和理論洞識，還將會為學術界進一步挖掘，并將會得到進一步張揚和重新進行理論詮釋。

(三)

    盡管從某種程度上說奧地利學派的方法論個人主義已為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟分析奠定了思想基礎，奧地利學派的經(jīng)濟學家們的理論洞識也在很大程度上推進了人們對社會經(jīng)濟現(xiàn)象的認識和理解，然而，從經(jīng)濟學——尤其是中國經(jīng)濟學——進一步發(fā)展的角度來審視，奧地利學派的思想方法論不是沒有問題的?，F(xiàn)在看來，其問題之一是，如果把種種社會秩序和制度規(guī)則都還原為個人行動的結果，那么，進一步的問題是什么決定了人們的社會選擇和人們個人行動的原則？是否能像新古典主流經(jīng)濟學、現(xiàn)代博弈論以及新制度經(jīng)濟學那樣僅僅把市場參與者一律視作為一臺臺追求著個人利益（或自我效用）最大化的“超級”計算機？

    對于這類問題，應該說奧地利學派的思想家們只是以含糊其辭（盡管哈耶克從信息的獲取與知識的利用論及了這一問題并與新古典主流經(jīng)濟學和新制度經(jīng)濟學的理論觀點和主張鮮明地區(qū)別開來了）而處之，或者至少可以說他們沒有試圖給予明確的回答。當然，對于以建立精美數(shù)學模型為導向的主流經(jīng)濟學來說，現(xiàn)在似乎還沒有必要回答和深究這兩個問題，但是，對于以認識和理解人類社會經(jīng)濟活動中的種種秩序和制度的生成機制為主要理論任務的奧地利學派自身來說，這類問題就無論如何也是躲不過去的了?，F(xiàn)在看來，要對這類深層問題有一些真正到位的認識，僅僅依靠經(jīng)濟學的理論推理以及直觀觀察和判斷顯然是無濟于事的。由于這些問題與倫理學、（文化）人類學、（社會和認知）心理學甚至演化生物學密切關聯(lián)著，只有經(jīng)過一些基于經(jīng)濟學理論分析但又超越純經(jīng)濟學理論推理的跨學科思考和研究，才有可能走出目前的困境。

    只是把種種社會生活形式視作為個人行動的結果，而不去進一步深究是什么決定了人們的社會選擇和行動的原則，這自然會給奧地利學派思想家們的理論話語詮釋帶來許多尚待解釋的空間和問題。現(xiàn)在看來，僅從個人行動和的選擇決策與人類社會的生活形式的關系來看，問題也似乎絕非如奧地利學派的思想家——尤其是哈耶克——的做法那樣假定存在一種先驗的人類行動模式（priori pattern of human action），而人類的社會生活形式只是這種先驗個人行動模式的無企劃的結果。如果是這樣的話，奧地利學派與新制度經(jīng)濟學以及與經(jīng)濟學一樣，最終都會走向歷史決定論。事實上，在社會生活博弈中，個人的行動和選擇一方面會導致社會秩序和制度規(guī)則的自發(fā)生成和演化變遷，另一方面，既存的社會秩序和制度安排也會反過來影響人們的行動選擇，——甚至如諾齊克（nozick, 1997, pp. 115-118）所見的那樣會型塑（shape）人們的效用函數(shù)（或言選擇中的“偏好”）。如果是這樣的話，個人行動與社會生活形式之間的關系，顯然就不盡如奧地利學派所見的那樣只是一種單方向的因果作用關系鏈條，而可能存在一種動態(tài)的、復雜的相互作用和關聯(lián)機制。由于一方面任何社會生活形式（包括種種習慣、習俗、慣例和制度安排）都是人們行動的結果，而另一方面在任何社會的任何歷史時點上人們的行動原則與選擇表征（choice token）又為人們的社會生活形式所型塑和影響——嚴格說來是制度地、社會地、文化地、生物地和歷史地決定了的，那么，這種復雜的雙向作用一方面與與制度變遷中的路徑依賴（path-dependence）密切關聯(lián)，另一方面又生發(fā)和產(chǎn)生著社會變遷到的巨大張力（strains）。并且，如果把個人的社會行動和博弈選擇視作為是生物地、文化地、制度地、社會地以及歷史地決定著的，而不是像奧地利經(jīng)濟學派和新古典主流經(jīng)濟學家們所假定的那樣存有一種先驗的人類個人行動模式，我們也就自然不會僅僅相信人類社會只有一種演化路徑、且只存在一種惟一的最優(yōu)制度安排了。

    當然，我們這里必須認識到——且也必須承認，任何放松經(jīng)濟學現(xiàn)有理論中個人選擇和行動原則上的一些先驗假定的做法，都會給未來的經(jīng)濟分析和理論建模帶來巨大的困難和問題。但是，要對人類社會經(jīng)濟現(xiàn)象——尤其是想要對人類種種社會生活形式的的生成和演化路徑——有一些進一步切近現(xiàn)實的理解，我們還不得不把研究的“集中意識”（focus awareness）聚焦到人類個人行動的原則和社會選擇的決定因素及其形成機制這一根本性問題上來。經(jīng)濟學理論200余年——尤其是第二次世界大戰(zhàn)后數(shù)十年——的積累性發(fā)展，已把這個問題重新提到了走向21世紀的經(jīng)濟學家們面前。現(xiàn)在，是要回復經(jīng)濟學的亞當·斯密傳統(tǒng)——即從多維視角思考人的選擇和行動的原則——的時候了。

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韋森，2001，《社會制序的經(jīng)濟分析導論》，上海：上海三聯(lián)書店。

經(jīng)濟學理論論文范文第5篇

（一）課程本身的局限性

經(jīng)濟學這門學科突出的特點是偏重于理論分析、高度抽象。首先，經(jīng)濟學是隨著資本主義市場經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展而建立起來的學科，具備完整的知識體系，理論體系極其嚴密，但相互之間又極易混淆。其次，經(jīng)濟學的分析方法廣泛運用數(shù)學推導和數(shù)學模型，既有定性分析又有定量分析，要求學生要具備較強的數(shù)理基礎和邏輯推理能力。這一點對于數(shù)學知識不牢固的學生來說尤其困難。再次，學生一直處于近乎封閉的學校學習環(huán)境中，缺乏對現(xiàn)實經(jīng)濟生活的了解。在幾乎沒有任何感性認識的條件下，學生學習本課程確實困難。

（二）教師本身的局限性

我國高校中的經(jīng)濟學授課教師大多數(shù)都沒有國外工作、生活的經(jīng)歷，特別是地方高校的教師很少有機會接觸有國外生活經(jīng)歷的人群，這就增加了教師把握理論特點、理解理論精髓的難度。這也是為什么經(jīng)濟學教學普遍存在照本宣科、無法合理引導學生運用經(jīng)濟學理論解決現(xiàn)實問題的原因之一。

（三）案例的局限性

國內(nèi)高校常用的教材一般有三種。第一種是高鴻業(yè)主編的《經(jīng)濟學》，這本教材的邏輯性和條理性都比較強，整個體系也很完整，比較適合國人的閱讀習慣，其缺點是教材缺少案例。第二種是國外比較流行的薩繆爾森的《經(jīng)濟學》或者曼昆的《經(jīng)濟學原理》，這兩本教材圖文并茂，語言通俗易懂，書中案例多，更新也快，但是案例是針對國外編寫的，國內(nèi)學生看不懂。第三種是高校教師自編的教材，這種教材大多以第一種教材為范本，再加入適當?shù)陌咐咐槍π圆粡?，實用性也有待驗證。

（四）學習模式的局限性

在國外，教師把學生學習任務放在課下、放在平時，課堂只是檢驗學生學習效果的場所，學生自己找主要的問題在課堂提問、討論。在國內(nèi)，學習任務全部壓縮在課堂，效果的檢測放到了期末一張試卷上，這種已經(jīng)固化的學習模式“養(yǎng)懶”了學生的思維。

二、經(jīng)濟學教學改革的措施和建議

（一）豐富教學方法

第一，案例教學。本文提到的案例教學有以下4個步驟。案例教學第一步，課前案例以教師提供素材為主，學生分析案例并把分析結果上交，學生的分析過程以漫談的形式進行。案例教學第二步，教師講授過程中嵌入理論，并針對該案例分析解釋。這個階段培養(yǎng)學生關注現(xiàn)實和運用理論分析問題的習慣。案例教學第三步，教學結束后，讓學生對本節(jié)理論知識進行整理歸納，教師補充總結，并指出掌握理論的關鍵。案例教學第四步，要求學生對自己的案例分析結果重新梳理。這種教學方法引導學生帶著對問題的思考進入學習過程，從而培養(yǎng)學生的理論分析能力。第二，啟發(fā)式教學。啟發(fā)教學可以調(diào)動學生的學習積極性，引導學生積極主動思考。以微觀經(jīng)濟學的消費理論為例，課前可以請學生觀看電影《致青春》，并思考鄭微和陳孝正之間存在問題的原因。授課時請學生回憶效用、無差異曲線、預算線的含義，啟發(fā)學生結合電影分析當無差異曲線和預算線變動時消費均衡點的變化，教師再適時總結。這種教學方式可以引導學生結合現(xiàn)實理解理論，指導學生從經(jīng)濟學角度思考現(xiàn)實經(jīng)濟問題，經(jīng)過反復的系統(tǒng)訓練也可以培養(yǎng)學生的經(jīng)濟學思維模式。第三，參與式教學。這種模式由師生共同參與，學生是課堂主體，教師的作用是引導。以博弈論為例，在介紹基本理論之后，教師可以拋出題，然后鼓勵學生大膽發(fā)表意見，引導學生各抒己見，提出質(zhì)疑，并自由辯論。通過互動，學生會發(fā)現(xiàn)自己欠缺的知識，從而主動出擊查找資料，充分發(fā)揮自身的主動性。同時也可以敦促教師盡快更新知識，擴充知識容量，提高自己的講課技能和效果。這一過程也是教師和學生之間思想碰撞的過程，教師可以通過這個過程更好地了解學生的思維模式，有助于日后有針對性地改進教學方法。這種教學模式可以教學相長，相得益彰。以上幾種教學模式可以根據(jù)章節(jié)的特點穿行，使學生融教于學，學用結合，并且在過程中培養(yǎng)和鍛煉學生的思維方式，真正使經(jīng)濟學變?yōu)橛杏?、有魅力的學科。

（二）充分、合理地利用現(xiàn)代媒體

多媒體教學以其簡潔、生動的特點在現(xiàn)代教學中得到廣泛的應用。傳統(tǒng)經(jīng)濟學的大多數(shù)課件教學都是顯現(xiàn)整體圖像，無法動態(tài)呈現(xiàn)具體的分析過程，這對學生的理解造成困擾，使其無法準確理解各種因素的變動過程，自然也無法理解結果。這也是大多數(shù)同學認為經(jīng)濟學很有用，但是很難學的原因之一。我們建議，在教學中應發(fā)揮多媒體教學的優(yōu)點，采用現(xiàn)代技術信息的方法，在課件中動態(tài)地展現(xiàn)變動過程；對結果的變動，則綜合利用多種技術方法如動畫的移動、淡出、退出和加入音頻等手段突出講課章節(jié)的重點、難點。這一方面可以突出強調(diào)教學本身的效果，另外一方面也可以吸引學生的注意力，使學生更加有興趣學習經(jīng)濟學。同時教師也可以在教學中加入通俗易懂、有實踐教育和教學意義的原創(chuàng)案例和視頻供大家分析。這不僅可以豐富課件本身的內(nèi)容，同時對學生所學的理論知識也可以起到理解、鞏固和應用拓展的作用。經(jīng)濟學思維方式的培養(yǎng)需要系統(tǒng)的經(jīng)濟學訓練，所以每章內(nèi)容講授完畢后，教師還應提供一定數(shù)量的習題供學生練習。合理利用多媒體能使經(jīng)濟學的高深理論走進我們的生活，充分利用相關視頻能提高學生學習經(jīng)濟學的興趣，這是提高經(jīng)濟學教學質(zhì)量的有效途徑。

（三）重視對學生價值觀的引導