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民族歷史論文范文第1篇

一、民族倫理文化研究

（一）民族倫理的基本理論與研究方法

在現(xiàn)代社會(huì)條件下，應(yīng)該如何定位民族倫理，是研究民族倫理文化的前提和出發(fā)點(diǎn)。樊和平探討了現(xiàn)代倫理形態(tài)下的民族倫理，認(rèn)為面對全球化的沖擊，“民族倫理”不僅面臨繁重的文明任務(wù)，而且面臨被分裂和自我分裂的危險(xiǎn)。在現(xiàn)實(shí)中，尤其當(dāng)“民族倫理”與“應(yīng)用倫理”結(jié)合時(shí)，必須特別警惕由文明霸權(quán)演繹為倫理霸權(quán)，進(jìn)而演繹為倫理帝國主義。倫理覺悟是人類的終極覺悟！“21世紀(jì)倫理覺悟”的根本乃是告別韋伯，在民族倫理、應(yīng)用倫理的研究中開創(chuàng)一個(gè)倫理覺悟的新時(shí)代，開創(chuàng)一個(gè)人類倫理的新時(shí)代！

在整個(gè)民族文化中，倫理文化具有特殊地位。馮慶旭對民族作為倫理實(shí)體作了探討，認(rèn)為作為倫理共同體的民族與作為普遍物或普遍定在的精神的結(jié)合就是民族精神。民族精神是倫理精神的具體化，倫理精神內(nèi)在于民族精神之中。倫理精神和民族精神實(shí)質(zhì)上是一個(gè)精神，即民族倫理精神，亦即民族作為倫理實(shí)體的精神。倫理關(guān)系與倫理秩序共同構(gòu)成民族倫理實(shí)體。

孫春晨提出以人類學(xué)的立場和方法研究民族倫理學(xué)，認(rèn)為民族倫理學(xué)應(yīng)主動(dòng)采用人類學(xué)的研究方法，以推進(jìn)民族倫理學(xué)研究由抽象演繹向?qū)嵶C分析和文化解釋的轉(zhuǎn)變。深化民族倫理學(xué)研究，需要研究者面向普通人的生活世界，深入民間進(jìn)行田野工作；需要研究者以歷史主義的學(xué)術(shù)立場，探究民族倫理文化的歷史變遷和現(xiàn)實(shí)狀況。民族倫理學(xué)應(yīng)關(guān)注不同民族用自身的道德話語和道德行為“書寫”出來的道德生活史，在對人們?nèi)粘＝煌畹奈⒂^敘事中展現(xiàn)民族豐富多樣的倫理文化。

（二）民族倫理文化的形成規(guī)律

一個(gè)民族自我意識(shí)的形成既是民族成熟的標(biāo)志，也是認(rèn)識(shí)和反思民族倫理的前提。徐嘉對“中華民族”的觀念形成與傳統(tǒng)倫理之轉(zhuǎn)型進(jìn)行了探討，認(rèn)為中國自古以來就是一個(gè)多民族的共同體，近代以來，隨著民族意識(shí)的覺醒，“中華民族”觀念逐步確立，這一民族意識(shí)促進(jìn)了傳統(tǒng)倫理的轉(zhuǎn)型，成為中國近現(xiàn)代民族倫理的重要基礎(chǔ)。

鄭維銘、鄭丹凌對民族大融合與中華傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行了分析，認(rèn)為中華民族在其形成發(fā)展中，經(jīng)歷過不斷的民族融合、民族同化的相互滲透、相互影響、相互吸收的過程。在這個(gè)過程中，中華傳統(tǒng)道德文化對于促進(jìn)民族和諧共處、鞏固民族融合成果、協(xié)調(diào)民族矛盾、奠定民族融合基礎(chǔ)、加強(qiáng)民族凝聚力都起到了不可抹殺的作用。

趙慶杰對民族倫理的路徑選擇作了探討，認(rèn)為中華民族之所以走上了一條“人本”的、以家庭為核心的倫理型文化發(fā)展道路，是與民族童年時(shí)的經(jīng)歷密不可分的。從文化的源頭上看，商周時(shí)期的“人學(xué)”轉(zhuǎn)向決定了中國文化的“人本”而非“神本”的倫理型走向；西周時(shí)期周公的“維新”確立了家庭在倫理中的始點(diǎn)地位。

在民族融合過程中道德有何交互影響和意義？關(guān)健英以魏晉隋唐時(shí)期的道德生活為例說明，民族共同體不僅表現(xiàn)為共同地域、共同語言、共同的經(jīng)濟(jì)生活，也是文化的共同體和道德的共同體。在魏晉隋唐時(shí)期，民族沖突、對抗、融合的過程，也是各民族道德交互影響的過程。在這一過程中，各民族的道德既保留著本民族特性的一面，又表現(xiàn)出相互吸收、彼此接納和認(rèn)同的一面，造就了中華民族共同的道德心理和道德觀念。民族融合不僅是血統(tǒng)融合，更是道德與文化融合。

（三）民族倫理與多元文化

全球化背景下，如何認(rèn)識(shí)世界民族倫理文化之問的復(fù)雜關(guān)系？李偉對全球化背景下世界民族倫理文化的碰撞和對話作了深入分析，認(rèn)為全球化自身的矛盾對世界民族倫理文化產(chǎn)生了兩個(gè)重要的影響：一是現(xiàn)代性中的核心價(jià)值與世界各民族的倫理文化價(jià)值之間的碰撞以及世界各民族和多民族國家內(nèi)部的倫理文化沖突加劇，從而使得世界各民族倫理文化間的對話顯得更加迫切；二是總結(jié)人類歷史上民族與宗教文化間的對話實(shí)踐，和而不同、理解尊重、互愛合作、正義團(tuán)結(jié)應(yīng)成為世界各民族倫理文化間對話的基本原則。

田海平、張軼瑤對“倫理”的異域與世界主義的民族倫理觀作了闡釋，認(rèn)為為了避免世界主義倫理和民族倫理兩種倫理的“暴力”，世界主義倫理問題的討論，只有置于多元民族倫理文化的“異域”，才可能具備一種使“他者成為他者”的文化理解。這是世界主義者的民族倫理觀應(yīng)當(dāng)具備的民族性內(nèi)涵。同樣，民族倫理的價(jià)值承諾與文化守望，必須兼具一種合理的世界主義的倫理觀——一種將“倫理”不僅帶回到“民族家園”，而且?guī)Щ氐健叭祟惣覉@”的價(jià)值關(guān)切，應(yīng)成為世界主義者的民族倫理觀的人類性內(nèi)涵。

晏輝對現(xiàn)代性與倫理多樣性問題進(jìn)行了探討，認(rèn)為在一個(gè)以家庭、家族、村社為基本交往空間的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，倫理生態(tài)或倫理多樣性便不會(huì)成為問題，也不存在相互間的承認(rèn)和尊重問題。當(dāng)將不同地域和不同文化之下的人們置于同一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)之下時(shí)，倫理多樣性就成了一個(gè)必須正視也必須重視的問題。在現(xiàn)代性語境下，如何承認(rèn)和尊重相異的倫理體系就成了應(yīng)用倫理學(xué)和民族倫理學(xué)不得不重視的課題。過一種整體上的好生活是這種研究所追求的最高目標(biāo)；承認(rèn)和尊重各種倫理文化體系的正當(dāng)性是這種研究應(yīng)該堅(jiān)持的原則。

（四）少數(shù)民族倫理文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重構(gòu)

潘忠宇對社會(huì)轉(zhuǎn)型期民族倫理文化發(fā)展的方向、路徑和任務(wù)作了分析，認(rèn)為在當(dāng)今全球化的時(shí)代，中國社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代化趨向使民族倫理文化面臨向主流倫理文化趨同、被邊緣化、被湮沒的三重困境。由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換是民族倫理文化發(fā)展的必然趨勢。對現(xiàn)代性的積極適應(yīng)、對自身傳統(tǒng)的主動(dòng)揚(yáng)棄、在新條件下的創(chuàng)新是民族倫理文化消解沖突并獲得發(fā)展創(chuàng)新活力的基本途徑。創(chuàng)建能夠促進(jìn)相互理解、寬容和共存的倫理文化將是未來民族倫理文化領(lǐng)域的客觀需要和艱巨任務(wù)。

習(xí)俗文化是以風(fēng)俗習(xí)性為主要內(nèi)容的文化形態(tài)。閆平對少數(shù)民族習(xí)俗文化的道德功能及當(dāng)代傳承作了探討，認(rèn)為習(xí)俗文化是民族倫理文化的集中體現(xiàn)，我國少數(shù)民族的習(xí)俗文化與漢民族的習(xí)俗文化相比，有其自身的特色，少數(shù)民族的禮儀、信仰、飲食、服飾、居住等習(xí)俗文化蘊(yùn)含著重要的道德功能。面對少數(shù)民族習(xí)俗文化傳承和發(fā)展的困境，必須通過綜合創(chuàng)新尋找有利于少數(shù)民族習(xí)俗文化傳承和發(fā)展的出路。

在少數(shù)民族地區(qū)，如何促進(jìn)少數(shù)民族道德生活健康發(fā)展？郭春霞、于蘭提出用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)少數(shù)民族道德生活，認(rèn)為在當(dāng)今中國，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其體現(xiàn)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展要求的本質(zhì)規(guī)定性，為中國少數(shù)民族道德生活提供了精神導(dǎo)向和動(dòng)力支持，而中國各少數(shù)民族道德生活的和諧發(fā)展又會(huì)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀向具體實(shí)踐行為的轉(zhuǎn)化。

西部地區(qū)如何建設(shè)和諧社會(huì)？王永和對中華“和合”文化與西部地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)系進(jìn)行了分析，認(rèn)為“和合”文化是中華文化的精髓；“和合”文化在中華民族形成和發(fā)展歷史進(jìn)程具有“黏合劑”的作用；“和合”文化與“和諧文化”一脈相承；“和合”文化是西部地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)的思想基礎(chǔ)和精神支撐。

二、應(yīng)用倫理研究

（一）政治倫理

當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的“中國夢”正在全面啟動(dòng)。如何實(shí)現(xiàn)中國夢？道德何為？陳少峰認(rèn)為，誠信與愛是中國夢的基礎(chǔ)。他認(rèn)為沒有誠信就不會(huì)有信任和五個(gè)文明發(fā)展質(zhì)量的提高，沒有愛就不會(huì)扭轉(zhuǎn)誠信危機(jī)的現(xiàn)狀。我們第一個(gè)中國夢是建立誠信，但是建立誠信不是靠提倡誠信，也不光靠制度，還需要有更多的人去做慈善和公益。

公正是應(yīng)用倫理中的基本原則。馬永慶對應(yīng)用倫理中的公正原則作了深入探討，認(rèn)為在應(yīng)用倫理的視閾中，公正是其內(nèi)在屬性，是調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系的必然要求，也是社會(huì)成員對社會(huì)整體的夙愿。公正是道德義務(wù)與道德權(quán)利的統(tǒng)一，道德與幸福的一致。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，既需要完善社會(huì)機(jī)制，讓社會(huì)成為“公正的社會(huì)”，也需要加強(qiáng)公正意識(shí)的培養(yǎng)與教育，使個(gè)人成為“公正的個(gè)人”。在公正社會(huì)和公正個(gè)人的相互作用中，普遍提高社會(huì)的公正水平。社會(huì)公正是社會(huì)和諧有序的基本訴求。

詹世友對政治領(lǐng)域中促進(jìn)美德的方式及其限度作了探討，認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)把政治促進(jìn)人們的美德看作是天經(jīng)地義的事，是因?yàn)槟菚r(shí)個(gè)人處于政治的垂直統(tǒng)治之下，所以政治以培養(yǎng)民德、化民成俗為務(wù)。但是，近代以來，權(quán)利進(jìn)入了道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的核心，故政治領(lǐng)域中，權(quán)利的平等保護(hù)與對人們的高階美德要求拉開了距離，政治要求人們具有基于權(quán)利的基準(zhǔn)政治美德，同時(shí)也為人們自主追求更高階的美德提供物質(zhì)條件和精神文化環(huán)境，并容留足夠的自由選擇空間。

（二）行政倫理

行政道德文化是指直接影響行政道德活動(dòng)與行政道德關(guān)系的各種心理、行為和精神活動(dòng)狀態(tài)的總和。鄯愛紅對當(dāng)代我國行政道德文化現(xiàn)狀作了深入分析，從組織文化與社會(huì)文化兩個(gè)維度，圍繞行政道德原則、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和道德行為習(xí)慣三個(gè)方面，對當(dāng)代行政道德文化的現(xiàn)狀及影響因素進(jìn)行了研究與分析，提出了建設(shè)當(dāng)代中國行政道德文化的思路與對策。

王瑩、景楓對社會(huì)管理創(chuàng)新的倫理路徑作了探討，認(rèn)為倫理是人的內(nèi)在軟約束力量，它在管理層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面都發(fā)揮著積極的作用。從社會(huì)管理的領(lǐng)域來看，倫理發(fā)揮作用主要是在職業(yè)生活、公共生活和家庭生活三個(gè)領(lǐng)域。倫理要在社會(huì)管理中充分發(fā)揮作用，還必須有制度的支持與保障，形成倫理與制度的整合與互動(dòng)。

節(jié)約行政是我國行政體制改革的必然趨勢。廖小平、孫歡對節(jié)約行政進(jìn)行道德考量，認(rèn)為節(jié)約行政的核心價(jià)值觀是節(jié)約為民，它與效率、公平、服務(wù)、責(zé)任等價(jià)值觀具有內(nèi)容上的交集。節(jié)約行政的道德規(guī)范是一定社會(huì)對行政機(jī)關(guān)與公務(wù)員履行節(jié)約之德的基本要求，包括肯定與否定的道德規(guī)范兩個(gè)維度。

（三）生態(tài)倫理

曾建平、黃以勝對“生態(tài)人”何以可能作了探討，認(rèn)為“生態(tài)人”是基于人性的自我反思和應(yīng)對當(dāng)前人類面臨的生存困境而產(chǎn)生的，融生態(tài)意識(shí)、生態(tài)智慧、生態(tài)行為于一體，以人與自然的和諧生存為準(zhǔn)則，以人的生態(tài)性存在為目標(biāo)的一種新的人的范式。她是一種對接生態(tài)時(shí)代的更高境界的人性假設(shè)，具有其存在的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。功利主義的滲透和消費(fèi)主義的盛行給“生態(tài)人”的培育提出了巨大的挑戰(zhàn)，為此要變革思維方式，確立生態(tài)思維；要變革消費(fèi)方式，踐行低碳消費(fèi)。

路日亮、提出了生態(tài)倫理與理性生態(tài)人培育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性問題，認(rèn)為生態(tài)倫理必須通過具有生態(tài)理性的人才能發(fā)揮作用。他們從“當(dāng)代倫理精神的生態(tài)訴求、理性的偏失是生態(tài)危機(jī)的深層根源、培育理性生態(tài)人是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的重要途徑”三個(gè)方面，闡述了當(dāng)代倫理學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，剖析了工具理性和經(jīng)濟(jì)理性在指導(dǎo)人們生產(chǎn)、生活時(shí)所導(dǎo)致的理性偏失和道德缺失，闡述了生態(tài)理性人培育的具體內(nèi)容，論述了生態(tài)倫理與理性生態(tài)人培育的關(guān)系。

（四）道德治理

道德治理是當(dāng)前的熱門話題和難點(diǎn)問題。龍靜云提出，道德治理是核心價(jià)值觀價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要路徑。她以為，道德治理是我國各級(jí)政府和各類社會(huì)組織以及公民個(gè)人攜手合作對道德領(lǐng)域突出問題進(jìn)行克服和消除的活動(dòng)和過程；道德治理同時(shí)又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播、內(nèi)化和轉(zhuǎn)換為人們的行為實(shí)踐的活動(dòng)和過程；道德治理從價(jià)值實(shí)踐的層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從價(jià)值引領(lǐng)的層面，共同推進(jìn)我國社會(huì)秩序的完善，社會(huì)資本的創(chuàng)造和文化軟實(shí)力的提升。

周中之、王亞娟對道德治理與法律治理的思路進(jìn)行了反思，認(rèn)為當(dāng)前中國要解決道德領(lǐng)域突出問題，必須將道德治理與法律治理結(jié)合起來。從現(xiàn)實(shí)生活看，道德治理與法律治理相結(jié)合是治理根本之道，為此，必須建立事實(shí)的記錄和跟蹤檔案。規(guī)范倫理可以通過相應(yīng)程序，直接轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，而德性倫理難以直接轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，可以制定一些法律規(guī)范來支持德性倫理。法律治理必須體現(xiàn)道德的原則和精神，在立法、執(zhí)法和司法中支持行善的行為和當(dāng)事人，

（五）社會(huì)倫理

在社會(huì)交往活動(dòng)中，人們應(yīng)該如何處理交往關(guān)系？柴艷萍對社會(huì)交往的利益原則進(jìn)行了分析，認(rèn)為人生活在社會(huì)中有著多種身份和角色，經(jīng)常處理不同的人際關(guān)系、利益關(guān)系，與之相對就應(yīng)該堅(jiān)持不同的利益原則。經(jīng)濟(jì)生活中要進(jìn)行等價(jià)交換，集體生活中要堅(jiān)持集體主義，私人生活中要遵循禮尚往來，公共生活中要熱心公益慈善?？傊?，不同的領(lǐng)域就要運(yùn)用不同的利益原則，才能正確處理人與人、人與社會(huì)之間的各種利益關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。

發(fā)展現(xiàn)代慈善事業(yè)，必須實(shí)現(xiàn)我國公民由傳統(tǒng)慈善意識(shí)向現(xiàn)代慈善意識(shí)的轉(zhuǎn)型。單玉華對中國公民慈善意識(shí)轉(zhuǎn)型的利弊因素進(jìn)行了分析，認(rèn)為在這一轉(zhuǎn)型過程中，我國慈善事業(yè)的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的沉積、現(xiàn)代慈善意識(shí)的提升、西方慈善意識(shí)的影響、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、有關(guān)立法的出臺(tái)，構(gòu)成推動(dòng)我國慈善意識(shí)轉(zhuǎn)型的積極因素。與此同時(shí)，我國現(xiàn)代慈善事業(yè)基礎(chǔ)薄弱、傳統(tǒng)文化某些特質(zhì)的制約、慈善事業(yè)負(fù)面事件的影響、慈善立法不健全，成為我國慈善事業(yè)轉(zhuǎn)型的制約因素。

韓國徐圭善教授對體育運(yùn)動(dòng)商業(yè)化的正面和負(fù)面影響進(jìn)行了論述，提出了體育運(yùn)動(dòng)商業(yè)化的倫理困境。

（六）道德教育

何為道德？如何教育？王露璐、李明建對涂爾干道德教育理論及其資源意義進(jìn)行了反思，指出在法國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，涂爾干提出了重建社會(huì)道德體系的思想，他以社會(huì)為基點(diǎn)，闡述了道德三要素，分析了學(xué)校對兒童開展道德教育的內(nèi)容與方法。他們認(rèn)為涂爾干道德教育理論對轉(zhuǎn)型期我國學(xué)校道德教育有著重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

陳桂蓉對傳統(tǒng)美德教育制度化作了探討，對傳統(tǒng)美德教育制度化提出了三點(diǎn)建議：在國民教育體系中適度增設(shè)傳統(tǒng)美德教育的理論與實(shí)踐課程，加大社會(huì)公共體系宣傳傳統(tǒng)美德的力度，糾正傳統(tǒng)美德教育中的各種偏見；在道德典范的選擇和樹立上，積極挖掘傳統(tǒng)美德內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)公民道德與傳統(tǒng)美德的有機(jī)契合。

民族歷史論文范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族 文化權(quán)利 保護(hù)

在中華民族這片幅員遼闊的土地上生活著55個(gè)少數(shù)民族,每一個(gè)少數(shù)民族都用自己的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造了自己輝煌的歷史和燦爛的文化。但是隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和對外開放的進(jìn)一步深入,少數(shù)民族文化受到了巨大的沖擊和前所未有的挑戰(zhàn),人們越來越來越意識(shí)到少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的重要性。本文試圖從少數(shù)民族文化權(quán)利的界定出發(fā),進(jìn)一步探討少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的價(jià)值和意義,并提出如何全方位保護(hù)我國少數(shù)民族文化權(quán)利。

一、少數(shù)民族文化權(quán)利的界定

少數(shù)民族享有自己文化的權(quán)利,是少數(shù)民族權(quán)利的內(nèi)容之一,簡稱少數(shù)民族文化權(quán)。它指多民族國家或國際社會(huì)通過國內(nèi)立法或國際約法形式確認(rèn)和保障少數(shù)民族權(quán)利主體,按照自己的民族文化方式生活、學(xué)習(xí)、工作的權(quán)利。該定義有其特定的內(nèi)涵和豐富的外延,從內(nèi)涵上講,有三點(diǎn):(1)權(quán)利的主體是擁有、認(rèn)同該文化的少數(shù)民族全體,即少數(shù)民族文化權(quán)利是一項(xiàng)集體權(quán)利:(2)權(quán)利的對象是少數(shù)民族文化;(3)該權(quán)利是由法律規(guī)定的?！胺蓹?quán)利是由法律所承認(rèn)的意志或法律所授予的權(quán)利”沒有法律的承認(rèn)和強(qiáng)制力做后盾,權(quán)利就不成為權(quán)利,政府和個(gè)人可以肆意破壞,使少數(shù)民族文化權(quán)利受到極大的侵害,造成民族強(qiáng)制同化。為了更好地對少數(shù)民族文化權(quán)利進(jìn)行保護(hù),便于執(zhí)法操作,需要了解少數(shù)民族文化權(quán)利的外延,主要有以下幾點(diǎn):(1)少數(shù)民族語言文字使用權(quán);(2)少數(shù)民族教育權(quán);(3)少數(shù)民族古籍文化整理、搶救、傳承權(quán);(4)少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)權(quán)利;(5)少數(shù)民族權(quán);(6)少數(shù)民族飲食和服飾權(quán)利;(7)少數(shù)民族節(jié)日權(quán)利;(8)少數(shù)民族文化交流、協(xié)作權(quán);(9)少數(shù)民族文化發(fā)展權(quán);(10)其他權(quán)利。

二、現(xiàn)階段我國少數(shù)民族文化權(quán)利現(xiàn)狀分析

1.市場經(jīng)濟(jì)地發(fā)展對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化形成強(qiáng)烈沖擊

由于工業(yè)化、信息化的推進(jìn),物質(zhì)和文化產(chǎn)品的豐富和物流的發(fā)達(dá),交通的改善和人口流動(dòng)的增加,外來文化的影響劇增,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊,正在發(fā)生急劇的變化。一些民族的語言、服裝、民居文化面臨嚴(yán)重危機(jī)。如赫哲語,目前能用本族語交際的只有十幾個(gè)60歲以上的老人;云南基諾族傳統(tǒng)竹樓有可能在10年內(nèi)被內(nèi)地漢族的磚木結(jié)構(gòu)平房和鋼筋水泥結(jié)構(gòu)樓房所取代。改革開放以來,民族地區(qū)許多年輕人外出打工或忙于耕作、生意,對傳統(tǒng)民族節(jié)日漸顯冷漠,導(dǎo)致傳統(tǒng)民族節(jié)慶活動(dòng)逐漸冷清。一些民族文化瑰寶因民族文化老人的即將絕跡,如云南納西族的東巴文化正在失傳。優(yōu)秀的民族藝術(shù)形式都由于人文生態(tài)環(huán)境的變化而面臨嚴(yán)重的生存和發(fā)展的考驗(yàn)。許多民族工藝后繼乏人,面臨失傳的危險(xiǎn)。

2.少數(shù)民族文化遭受人為破壞

由于對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識(shí)不足,保護(hù)措施不得力,一些地方和一些人為了牟利而濫用和破壞民族文化。如隨意改變、歪曲甚至捏造所謂“民族文化”,將少數(shù)民族的建筑、服飾、音樂、舞蹈等改變得面目全非;由于管理維護(hù)不善,民族文物自然毀損嚴(yán)重,被盜掘、盜賣的情況時(shí)有發(fā)生,不少散在民間的民族文化文本、字畫、法器、雕刻、珍貴服飾、樂器等流失海外。

3.少數(shù)民族在現(xiàn)代文化教育方面處于落后狀態(tài)

我國少數(shù)民族絕大多數(shù)居于自然環(huán)境惡劣,經(jīng)濟(jì)文化落后的西部地區(qū)。在市場經(jīng)濟(jì)和人才競爭的環(huán)境下,民族地區(qū)人才流失嚴(yán)重。至2002年底,西部有372個(gè)縣未實(shí)現(xiàn)“兩基”(基本普及九年制義務(wù)教育,基本掃除青壯年文盲)。在這372個(gè)縣市中,少數(shù)民族聚居縣占83%。實(shí)現(xiàn)“雙語”教學(xué),是提高少數(shù)民族學(xué)生入學(xué)率和綜合素質(zhì),使之更好地接受現(xiàn)代教育的需要。但民族地區(qū)的“雙語教學(xué)”問題很多。據(jù)《新疆部分民族中小學(xué)漢語教學(xué)質(zhì)量調(diào)查報(bào)告》稱,民族中小學(xué)畢業(yè)生各種技能達(dá)到要求者只占5%左右。的小學(xué)已基本實(shí)現(xiàn)了用藏語授課,但初中以上藏語教學(xué)基本上是空白。這種不連貫、不配套的藏語教學(xué)體系的后果是,藏語授課的小學(xué)生畢業(yè)后只能升入漢語授課的初中,造成學(xué)生的學(xué)習(xí)困難。

三、少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的價(jià)值和意義

1.有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建

當(dāng)前,在我國社會(huì)深刻變革、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)向縱深發(fā)展的進(jìn)程中,要妥善處理各方面的利益關(guān)系,把一切積極因素充分調(diào)動(dòng)和凝聚起來,至關(guān)重要。文化建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,離不開文化的發(fā)展,堅(jiān)持以人為本,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民,最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性和創(chuàng)造性,對黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。

2.有利于少數(shù)民族自身發(fā)展,增強(qiáng)少數(shù)民族的自豪感和凝聚力

每個(gè)民族都有自己特有的民族文化,民族本身就是民族文化傳承的結(jié)果,喪失共同文化的民族就不成其為民族。在開放不斷深入的情況下,“‘地球村’的語言正在逐漸成為現(xiàn)實(shí),生活在這個(gè)世界上各個(gè)地區(qū)的人們,再也不能互相回避,或者奉行閉關(guān)自守的孤立主義政策,整個(gè)世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了”。作為民族特征的共同語言共同地域共同經(jīng)濟(jì)生活都會(huì)發(fā)生巨大的改變,可以與民族發(fā)生分離,只有在共同文化特點(diǎn)基礎(chǔ)上的共同心理素質(zhì)才是持久穩(wěn)定的。共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定根源于共同文化的穩(wěn)定,民族與文化是始終不可分離的。每個(gè)民族成員很容易在其民族文化的旗幟下交流和凝聚,完全跨越時(shí)空。從民族心理上講,每個(gè)民族對自己的文化都有一種自覺的自豪感,特別是長期積淀下來的文化精華。英國的拉德克利夫?布朗曾以安達(dá)曼人德信仰儀式為例,說明文化的功能之一就是促進(jìn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)與凝聚力。少數(shù)民族由于是弱勢群體,少數(shù)民族文化屬于亞文化,弱勢文化,面對主流文化和其他文化的包圍,少數(shù)民族對于自己的文化更是懷有特殊的情感。只有給予少數(shù)民族文化權(quán)利以特別的保護(hù),才有利于保有共同的少數(shù)民族文化,有助于少數(shù)民族自身的存在和發(fā)展,增強(qiáng)少數(shù)民族的凝聚力和自豪感。

3.有助于少數(shù)民族文化和中華民族文化的繁榮和發(fā)展

中華民族文化不等同于主體民族(漢族)文化,也不等同于統(tǒng)治民族(如歷史上的蒙古族、滿族)文化。中華民族文化是中華各民族文化融合的最終產(chǎn)物,其繁榮和發(fā)展需要各個(gè)民族輸入新鮮的血液。漢族文化是主流文化,在同等的條件下,其繁榮和發(fā)展不會(huì)受到制度、歷史、環(huán)境等因素的制約,或者說阻礙因素較少,其權(quán)利無須特別的保護(hù)。相反,少數(shù)民族文化的發(fā)展極易受到多種客觀和人為因素的阻礙。少數(shù)民族文化的權(quán)利也因此極易受到侵害。只有給予少數(shù)民族文化權(quán)利以特別的保護(hù),才能使少數(shù)民族文化在實(shí)質(zhì)上與漢族文化平等地繁榮和發(fā)展,從而有助于整個(gè)中華民族文化繁榮和發(fā)展。

四、少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的幾點(diǎn)意見

1.正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化嬗變與少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)的關(guān)系

一方面我們對少數(shù)民族文化的嬗變,應(yīng)理解和寬容。另一方面我們對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行必要的保護(hù)也體現(xiàn)了少數(shù)民族的文化權(quán)利要求。我們必須清醒地看到,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為人類文化的重要組成部分,其在記錄民族發(fā)展的歷史進(jìn)程,實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同,豐富世界文化寶庫等方面都具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。我們的寬容和理解不是強(qiáng)迫少數(shù)民族繼續(xù)居住在用竹木搭建的房子里,也不能要求少數(shù)民族青年拒絕外出打工,不去接觸現(xiàn)代都市文明。民族文化的保護(hù)和發(fā)展,只能在順應(yīng)現(xiàn)代化要求的前提下才有現(xiàn)實(shí)意義,違背歷史與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,去阻止文化的變遷,只會(huì)導(dǎo)致自由的喪失和文化的僵化。在社會(huì)的進(jìn)步過程中,一部分與時(shí)展要求不相宜的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變異是正常的,但由于少數(shù)民族文化的不可再生性,我們對其保護(hù)可以保留其價(jià)值減少其損失。

2.完善保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的法律制度

對少數(shù)民族文化權(quán)利的法律保護(hù),應(yīng)建立起國家的法律、行政法規(guī)、規(guī)章、地方性法規(guī)、自治條例、單行條例等協(xié)調(diào)一致的法律制度,立法、執(zhí)法要盡量明確、具體。國家的立法要有對少數(shù)民族文化權(quán)利的特別規(guī)定,甚至制定詳細(xì)的司法解釋或行政法規(guī)。地方立法在國家立法的大原則下,結(jié)合各個(gè)地方的實(shí)際情況,制定出更富有操作性的地方性法規(guī)、規(guī)章、自治條例、單行條例,以便于執(zhí)法,克服目前一些無法可依的局面。以下幾個(gè)方面是立法中應(yīng)明確規(guī)定的:(1)少數(shù)民族文化權(quán)利的外延,采取列舉加概括的立法例;(2)執(zhí)法主體要明確,避免在少數(shù)民族文化權(quán)利的保護(hù)中互相推諉責(zé)任;(3)要明確規(guī)定法律責(zé)任,一旦發(fā)生侵權(quán),可更有效地保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利。在立法中,還要特別注意以下問題:(1)要結(jié)合國家的民族政策、少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和立法,特別是針對具體少數(shù)民族文化的詳細(xì)規(guī)定;(2)要讓少數(shù)民族盡量有效參與立法。少數(shù)民族更了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?其參與立法,可以減少立法和執(zhí)法成本,更利于保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利。

3.加強(qiáng)保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利意識(shí)的宣傳

要在全國范圍內(nèi)宣傳保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利,尤其少數(shù)民族地區(qū)的干部和群眾,在全國各族人民中樹立保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的觀念。使人人認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化的重要性,了解少數(shù)民族文化權(quán)利的內(nèi)容,做到自己不侵犯少數(shù)民族文化權(quán)利,同時(shí)對侵犯少數(shù)民族文化權(quán)利的行為作斗爭。

4.提高執(zhí)法人員的素質(zhì)

執(zhí)法者的素質(zhì)不高是少數(shù)民族文化權(quán)利得不到有效保護(hù)的重要原因之一。作為保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的執(zhí)法者,既要有少數(shù)民族文化知識(shí),有少數(shù)民族文化重要性的意識(shí),又要熟悉少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和等與少數(shù)民族文化相關(guān)的知識(shí)。執(zhí)法者的素質(zhì)高低直接關(guān)系到少數(shù)民族文化權(quán)利是否能得到有效保護(hù),如云南陽宗海水體出現(xiàn)富營養(yǎng)化問題,當(dāng)?shù)卣恢匾曊加邢喈?dāng)一部分原因。

五、結(jié)束語

在多元文化格局的情況下,文化的影響和沖突是必然的。少數(shù)民族文化只有在和其他文化相互影響中,汲取其他文化中的合理部分,才能發(fā)展自己。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施和《民族區(qū)域自治制度》的進(jìn)一步完善,少數(shù)民族文化權(quán)利正在得到不斷改善和加強(qiáng)。但是保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利僅有黨和政府以及學(xué)者的努力是不夠的,需要全社會(huì)的廣泛參與,從制度等各個(gè)方面進(jìn)行全方位的保護(hù),加強(qiáng)與國際社會(huì)在保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利方面的合作與交流,使少數(shù)民族文化權(quán)利得到切實(shí)有效的保護(hù)。

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民族歷史論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：城市化；失地；農(nóng)民：馬克思地租理論

隨著我國的城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城市的規(guī)模迅速擴(kuò)張，越來越多的鄉(xiāng)村并入了城市的之中，城鄉(xiāng)一體化的步伐快速向前邁進(jìn)。從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)化大生產(chǎn)的一般趨勢看，我國已進(jìn)入到城市化快速發(fā)展時(shí)期，原有城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，新興城市陸續(xù)的形成和出現(xiàn)。農(nóng)村城鎮(zhèn)化則是我國城市化不斷發(fā)展和實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要產(chǎn)物，也是中國社會(huì)發(fā)展必然趨勢。然而在推進(jìn)城鄉(xiāng)—體化進(jìn)程中，原有的郊區(qū)農(nóng)村土地被大量征用，失去土地的農(nóng)業(yè)人口數(shù)量日益增多，而實(shí)際征地過程中，政府往往并未遵循馬克思地租理論給予農(nóng)民合理的補(bǔ)償，失去土地后的農(nóng)民生活堪憂。

一、馬克思地租理論

在馬克思的地租理論中，地租由級(jí)差地租與絕對地租構(gòu)成。地租是土地同土地所有權(quán)和土地所有者完全分離的產(chǎn)物，土地所有權(quán)的存在是地租存在的前提。

1、級(jí)差地租理論

馬克思地租理論認(rèn)為，級(jí)差地租的具體表現(xiàn)即為資本主義農(nóng)業(yè)中租地農(nóng)業(yè)資本家經(jīng)營面積相同而質(zhì)量不同的土地向土地所有者交納地租數(shù)量不同級(jí)差地租有兩種形式：級(jí)差地租Ⅰ和級(jí)差地租Ⅱ。級(jí)差地租Ⅰ是由雇傭工人在肥沃程度較高或位置較好的土地上創(chuàng)造的超額利潤轉(zhuǎn)化而成。同樣條件下，依靠對同一塊土地連續(xù)追加投資而形成不同勞動(dòng)生產(chǎn)率，由此不同的勞動(dòng)生產(chǎn)率所形成的超額利潤而轉(zhuǎn)化的地租即為級(jí)差地租Ⅱ。對土地投資方法的差異使得級(jí)差地租Ⅰ和級(jí)差地租Ⅱ表現(xiàn)為不同的形式，但從本質(zhì)上看，它們由個(gè)別生產(chǎn)價(jià)格與社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格之間的差額所形成的超額利潤轉(zhuǎn)化而成的，級(jí)差地租Ⅱ要以級(jí)差地租Ⅰ為前提和基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為，引起級(jí)差地租發(fā)生的主要有兩個(gè)因素。一個(gè)是因土地肥沃程度的不同，土地地理位置的優(yōu)劣和在土地上連續(xù)追加投資而形成的不同的土地產(chǎn)出率和勞動(dòng)生產(chǎn)率等自然方面的原因；另—個(gè)是社會(huì)方面的原因，即在土地有限的基礎(chǔ)上形成的土地經(jīng)營的資本主義壟斷。同所有資本家一樣，農(nóng)業(yè)資本家只有在能夠獲得平均利潤的前提下，才會(huì)對農(nóng)業(yè)投資。由于土地資源的稀缺性和資本主義土地經(jīng)營權(quán)的壟斷，優(yōu)、中等地的數(shù)量有限，必然會(huì)有一部分資本家必須耕種劣等地。由于平均利潤率規(guī)律的作用，種植優(yōu)、中等地的資本家擁有較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率因此其個(gè)別生產(chǎn)價(jià)格會(huì)低于劣等地個(gè)別生產(chǎn)價(jià)格，但是農(nóng)產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格必須由劣等地農(nóng)產(chǎn)品的個(gè)別生產(chǎn)價(jià)格來決定，因?yàn)榉N植劣等地的資本家也要求獲得平均利潤。因此這樣經(jīng)營優(yōu)、中等地的資本家除了能獲得平均利潤之外，還能獲得長期的、穩(wěn)定的超額利潤，構(gòu)成級(jí)差地租，其源泉是來自農(nóng)業(yè)雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，是剝削勞動(dòng)的結(jié)果。

2、絕對地租理論

絕對地租是土地所有者憑借土地所有權(quán)壟斷所取得的地租。資本主義社會(huì)中，由于土地所有權(quán)歸私人擁有，因此所有的土地包括最壞的土地都必須向所有者繳納一定的地租。地租的產(chǎn)生以所有權(quán)的存在為前提。在形式上，級(jí)差地租是農(nóng)產(chǎn)品的市場價(jià)格高于其生產(chǎn)價(jià)格產(chǎn)生的差額，因此可以看出農(nóng)業(yè)資本有機(jī)構(gòu)成低于社會(huì)平均資本有機(jī)構(gòu)成是級(jí)差地租產(chǎn)生的條件。

從本質(zhì)上講，絕對地租是剩余價(jià)值的一部分，是以壟斷土地所有權(quán)為前提獲得，它是農(nóng)業(yè)剩余價(jià)值的一部分轉(zhuǎn)化形成了地租。馬克思認(rèn)為：“絕對地租的本質(zhì)在于：不同生產(chǎn)部門內(nèi)的各等量資本，在剩余價(jià)值率相等或勞動(dòng)的剝削程度相等時(shí)，會(huì)按他們的不同的平均構(gòu)成，生產(chǎn)出不等量的剩余價(jià)值”。

二、從馬克思地租理論角度看我國農(nóng)民失地問題的現(xiàn)狀及分析

改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化的步伐不斷推進(jìn)，我國已進(jìn)入到城市化快速發(fā)展時(shí)期，原有城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，新的城市陸續(xù)形成和出現(xiàn)。農(nóng)村城鎮(zhèn)化則是我國城市化不斷發(fā)展和實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要產(chǎn)物，也是中國社會(huì)發(fā)展必然趨勢。但是隨著城市化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展的深層次矛盾也凸顯出來，伴隨著城市不斷想農(nóng)村擴(kuò)張，原有的郊區(qū)農(nóng)村土地被大量征用，出現(xiàn)了大量失去土地的農(nóng)民。由于失去了賴以生存的土地，失地農(nóng)民只能涌入城市尋求生存的空間，同時(shí)給城市的健康發(fā)展帶來了負(fù)擔(dān)。由于目前我國社會(huì)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（城市現(xiàn)代工業(yè)的大機(jī)器生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)落后的小規(guī)模經(jīng)營）的客觀存在和工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品“剪刀差”所造成的困境，割裂城鄉(xiāng)關(guān)系，必然會(huì)影響社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村城市化是必然趨勢，但我們在此過程中我們必須注意對失地農(nóng)民的補(bǔ)償問題以及失去土地的農(nóng)業(yè)人口的生存和生活所面對的問題。

根據(jù)我國農(nóng)村目前實(shí)行的，集體擁有土地的所有權(quán)，土地的使用權(quán)掌握在農(nóng)民手中，管理上實(shí)行所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離的既統(tǒng)又分的雙層經(jīng)營方式。但這種經(jīng)營方式存在著矛盾的兩個(gè)方面：一方面，我國土地的所有權(quán)歸國家和集體擁有，土地使用者就必須把自己以土地作為生產(chǎn)資料所獲得的收入的一部分，以地租的形式上繳給國家或集體。這種方式利于調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性，擴(kuò)大其自，有利于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展。但由此卻帶來另一難題：在城市擴(kuò)張過程中，農(nóng)村土地被大量征用，失地農(nóng)民的數(shù)量急劇增加。農(nóng)民既失去了土地這一就業(yè)、生活、養(yǎng)老的依靠，又不能和城市人一樣享受平等的就業(yè)機(jī)會(huì)和社會(huì)保障。失地農(nóng)民問題成為了城市化過程中亟待解決的一大難題。

按照馬克思的地租理論，土地價(jià)格是出租土地資本化的收入，包括了兩大部分即級(jí)差地租和絕對地租，以及經(jīng)過長期的農(nóng)業(yè)利用后土地已有的勞動(dòng)積累以及農(nóng)民為改良土地而投入的勞動(dòng)和資金的價(jià)值。由于我國土地歸國家和集體所有，所以土地的經(jīng)營者只能得到追加投資而形成的級(jí)差地租Ⅱ。級(jí)差地租Ⅰ主要應(yīng)歸土地所有者即集體經(jīng)濟(jì)組織所有。政府征用農(nóng)民耕地的補(bǔ)償中應(yīng)該包含級(jí)差地租和絕對地租兩個(gè)部分，然而在實(shí)際征地過程中，存在著隨意規(guī)定農(nóng)民土地征用補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)甚至是私自降低征地標(biāo)準(zhǔn)等現(xiàn)象。這不僅違背了馬克思地租理論中的土地價(jià)格理論，而且嚴(yán)重?fù)p害了廣大失地農(nóng)民的權(quán)益，影響社會(huì)的穩(wěn)定。目前我國農(nóng)村土地征用過程中的問題主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，失地農(nóng)民享受絕對地租權(quán)益遭侵犯。按照我國法律規(guī)定，農(nóng)村土地歸集體所有，農(nóng)民土地得到土地的使用權(quán)和經(jīng)營權(quán)。在城市化建設(shè)對農(nóng)村土地的征用過程中，城市土地使用者在取得土地的使用權(quán)獲得超額利潤后，這部分超額利潤應(yīng)該交予土地的所有者。但實(shí)際征地中由于農(nóng)民并不擁有土地的所有權(quán)，無法獲得這部分超額利潤，農(nóng)民的權(quán)益受到了侵犯。

其次，級(jí)差地租的分配未充分考慮農(nóng)民利益。在我國現(xiàn)代城市化過程中，地理位置的優(yōu)劣是判斷土地價(jià)值的重要因素。被征收的土地級(jí)差地租在征地前和征地后產(chǎn)生兩次增值。但在我國實(shí)際征地過程中，征地前因城市化發(fā)展級(jí)差地租的增值以及征地之后進(jìn)行經(jīng)營規(guī)劃后的級(jí)差地租的增值這兩次增值大部分都?xì)w于國家所有，農(nóng)民在喪失了土地的使用權(quán)和經(jīng)營權(quán)后卻沒有能獲得其應(yīng)得的利益。

再次，我國的征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)違背土地價(jià)格理論。按照馬克思的土地價(jià)格理論，土地的價(jià)格是由地租決定的，土地的所有者賣出的不僅是土地本身還包括其投入的勞動(dòng)力和資本。在我國目前的土地市場上，政府利用其對土地所有權(quán)的壟斷，以低價(jià)將土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓給城市的土地使用者，農(nóng)民獲得的補(bǔ)償大大低于其應(yīng)得的金額。失去了土地之后的農(nóng)民生活堪憂。

種種問題的存在導(dǎo)致在城市化的進(jìn)程中被征用土地的農(nóng)民的利益收到了極大的侵害。土地被征用后，由于土地經(jīng)營權(quán)的轉(zhuǎn)移，廣大農(nóng)民也失去了獲得級(jí)差地租的權(quán)利，加之在征地過程中補(bǔ)償偏低，農(nóng)民生活很難得到保障。這些問題若得不到及時(shí)的解決，必將導(dǎo)致收入分配差距的進(jìn)一步擴(kuò)大，影響城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

三、馬克思地租理論對失地農(nóng)民權(quán)益保護(hù)的啟示

第一，明確土地產(chǎn)權(quán)問題，維護(hù)失地農(nóng)民利益。按照馬克思的地租理論，絕對地租的產(chǎn)生是由于對土地所有權(quán)的壟斷，而級(jí)差地租的產(chǎn)生是因?yàn)閷?jīng)營權(quán)的壟斷。在我國農(nóng)村，土地所有權(quán)歸集體，造成了地方政府壟斷經(jīng)營，絕對地租流入了地方政府的口袋。土地被征用后的農(nóng)民不僅沒有享受到絕對地租，而且還失去了獲得級(jí)差地租的權(quán)利。針對這種現(xiàn)象，要維護(hù)廣大農(nóng)民的權(quán)益，首要必須要明確土地所有權(quán)，以便廣大土地所有權(quán)主體能在實(shí)際操作中有效行使相關(guān)權(quán)能，維護(hù)自身利益。

第二，完善征用耕地補(bǔ)償辦法，提高補(bǔ)償安置標(biāo)準(zhǔn)。在耕地征用過程中要按照“既確保失地農(nóng)民不因失地而影響原有生活水平，又符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平和市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律”的原則，提高土地征用和房屋拆遷補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，保障失地農(nóng)民在安置上和生活上的需要。

第三，努力完善農(nóng)村社會(huì)保障制度。土地是多數(shù)農(nóng)民的重要經(jīng)濟(jì)來源，失去土地就意味著失去了保障。要解決好農(nóng)民失地后的生存發(fā)展問題，一方面要參照土地的市場價(jià)值制定合理的失地農(nóng)民補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，另一方面還要拓寬社會(huì)保障制度的覆蓋面，建立針對失地農(nóng)民的社會(huì)保障制度，使失地農(nóng)民享受到和城鎮(zhèn)居民平等的待遇。

第四，做好失業(yè)農(nóng)民就業(yè)培訓(xùn)工作，促進(jìn)失地農(nóng)民就業(yè)。由于務(wù)農(nóng)是我國多數(shù)農(nóng)民唯一的生活技能，因此必須做好失地農(nóng)民就業(yè)培訓(xùn)工作，著重培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)、崗位技能等，提高失地農(nóng)民轉(zhuǎn)崗再就業(yè)能力。同時(shí)也要鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)失地農(nóng)民自謀職業(yè)，為失地農(nóng)民創(chuàng)業(yè)、再就業(yè)提供良好的社會(huì)環(huán)境和政策支持。

民族歷史論文范文第4篇

語文教學(xué)工作并非僅指教師給學(xué)生上課，教給學(xué)生多少語文知識(shí)，講解了多少篇文章，做了多少題，還有一個(gè)很重要的因素：對學(xué)生的管理。據(jù)筆者觀察，有的語文教師素質(zhì)不錯(cuò)，課也講得不錯(cuò)，但教學(xué)成績不好。仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，這些教師對學(xué)生的管理做得不夠好。語文教學(xué)工作緊緊停留在課堂的四十分鐘里，因而教學(xué)效果不佳。筆者有過相關(guān)的成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，想和各位同仁探討此問題。下面談?wù)勎沂畮啄杲虒W(xué)工作的淺見吧。

二、學(xué)生現(xiàn)狀分析

我們冕寧縣是四川省涼山州的老少邊窮縣，彝族、藏族、回族等少數(shù)民族和漢族雜居，曾被諸葛亮稱為“不毛之地”，教育基礎(chǔ)薄弱，文化底蘊(yùn)不豐厚，教育水平不發(fā)達(dá)。學(xué)生從小受到的文化熏陶少，底子薄，基礎(chǔ)差，尤其是少數(shù)民族同學(xué)從小生活在他們的文化氛圍里，接觸漢語的時(shí)間短，有的彝族同學(xué)連表達(dá)順暢都成問題，更談不上能力有多強(qiáng)了。加之，到了高中，競爭非常激烈，各科爭搶時(shí)間都非常厲害，矛盾不斷加大，語文常常處于劣勢。語文學(xué)科具有投資大見效慢的特點(diǎn)，學(xué)生認(rèn)為花時(shí)間在上面不劃算。而數(shù)理化的學(xué)習(xí)，成效立竿見影，學(xué)生很有成就感。所以時(shí)間稍長，語文就成了學(xué)生不重視的學(xué)科?；谝陨蠋c(diǎn)原因，加強(qiáng)對學(xué)生語文學(xué)習(xí)的管理就成了擺在語文教師面前的一個(gè)重要問題。

三、解決辦法――管理

（一）教師自管。教師只有把自己管理好了，才會(huì)自覺主動(dòng)高效地管理好自己的學(xué)生。教師自管包括管自己的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)情感、教學(xué)方法。作為一名教師，首先應(yīng)想想：在這三年中，我要把這一撥學(xué)生培養(yǎng)成怎樣的人。我到底要教給學(xué)生多少知識(shí)、方法、理念、道德、素質(zhì)和能力。我是讓他多考幾分，還是不僅讓他得高分，更讓他學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)溝通和交際，學(xué)會(huì)以后人生需要的各種意志品質(zhì)和道德修養(yǎng)。這都是每一個(gè)具有責(zé)任感的教師應(yīng)該深思的問題。我們每一個(gè)教師都必須認(rèn)真學(xué)習(xí)新課程標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)的具體要求，并且把它落實(shí)在每一節(jié)語文課中。

（二）教師對學(xué)生的管理

1 管興趣：眾所周知，興趣是最好的老師，知之者不如好之者，好之者不如樂之者，只要學(xué)生有了濃厚的興趣，一切都迎刃而解。

2 管方法：高一起始課時(shí)，我們不僅要激發(fā)興趣，還要給學(xué)生講明學(xué)語文的方法。

3 管習(xí)慣：其實(shí)方法用久了就是習(xí)慣，方法要變成習(xí)慣就需要天天歷練。

4 管觀念：態(tài)度決定一切，學(xué)生的態(tài)度有了轉(zhuǎn)變，行動(dòng)就會(huì)跟著改變。

5 管行為：我們不能苛求學(xué)生在課外花很多時(shí)間學(xué)習(xí)語文，但我們一定要守住我們課堂的陣地。

6 管心理：學(xué)生在語文學(xué)習(xí)的道路E難免常常遭受打擊，我們首先應(yīng)安慰她，只要堅(jiān)持不懈終有所獲，接著告訴她應(yīng)對此種問題的方法和策略。

7 管成長：學(xué)生和我們相處的三年，也是成長的三年。他們在這三年中的成長，有些成長是他們自己主宰的，有些成長是教師給予的。所以，教師肩負(fù)著一個(gè)重任，發(fā)現(xiàn)他們的長處并適當(dāng)給以展示的機(jī)會(huì)或引導(dǎo)他們發(fā)展自己的特長。

8 管個(gè)體：其實(shí)教學(xué)過程中最讓我們頭疼的就是所謂的釘子戶，他們對語文沒有興趣，上課不專心聽講，作業(yè)不認(rèn)真做，對老師的教育態(tài)度冷淡甚至敵視。這時(shí)就是考驗(yàn)我們的時(shí)候。我們就需要無數(shù)次的不厭其煩地做思想工作，無數(shù)次的督促，無數(shù)次的單獨(dú)交流，一點(diǎn)一點(diǎn)地去撼動(dòng)他們。

9 管學(xué)科協(xié)調(diào)：語文學(xué)科經(jīng)常和理科學(xué)科產(chǎn)生矛盾，主要時(shí)間分配上的矛盾，尤其是在我們年級(jí)，理科常常處于強(qiáng)勢的位置。我們語文是爭不贏理科學(xué)科的，所以我們只有知趣的為理科讓路，而想方設(shè)法抓住我們的語文課，高效利用語文課，讓學(xué)生語文課全身心地學(xué)語文，課余時(shí)間就花在理科上。這才是明智之舉。

以上幾條就是對學(xué)生的直接管理，但是也有一些間接管理的因素，你的每一次精心備課就是對他們的間接管理，你的每一次深入學(xué)習(xí)也是間接管理，你的每一次精彩展示就會(huì)為你增添一點(diǎn)魅力，你帶給他們的每一次活水就是和他們的一次親近，你的每一次教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新就是對學(xué)生極好的管理。我們傾心耕耘自己的學(xué)識(shí)、水平、能力、修養(yǎng)就是對學(xué)生的一種間接震懾。歲歲年年，那一雙雙求知若渴的眼睛會(huì)隨著你而移動(dòng)，你還擔(dān)心管不住他們嗎？親其師，信其道；欽其師，服其言。

我們管好自己，還要求我們在辛勤教學(xué)之余必須是一個(gè)孜孜不倦勤奮學(xué)習(xí)的學(xué)生。教師其實(shí)是永遠(yuǎn)的學(xué)生。教到何時(shí)，我們必須學(xué)到何時(shí)。教師必須多學(xué)習(xí)，多借鑒，隨時(shí)更新知識(shí)，更新觀念。大家都有發(fā)現(xiàn)，一旦你的課三天沒有新鮮內(nèi)容傳授給學(xué)生，你就會(huì)覺得自己面目可憎。因此，語文教師必須隨時(shí)關(guān)注天下大事，必須時(shí)時(shí)閱讀各種報(bào)刊雜志，政治經(jīng)濟(jì)軍事科技文學(xué)歷史……你都不能不有所涉獵。語文方面的專業(yè)雜志你更不能不用心鉆研。既要廣博，又要專業(yè)；既要縱覽天下大事，又要對本專業(yè)的發(fā)展動(dòng)向了如指掌；既要快速瀏覽，也要沉靜下來，反思自己，反思學(xué)生，反思教學(xué)，反思自己的方方面面。在反思的同時(shí)，還要不斷拿來，從報(bào)刊中拿來，從便捷的網(wǎng)絡(luò)中拿來，從身邊的同事身上拿來，從學(xué)生中拿來，博采眾家之長豐富小我，壯大小我，成就小我。這樣，你才能緊跟時(shí)代步伐，緊跟新課改的步伐。唯有如此，你對學(xué)生的管理才會(huì)有用有效有功。

民族歷史論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)經(jīng)濟(jì)；視野里；少數(shù)民族體育文化；阿壩州；社會(huì)體育

我國是由多族群（民族）構(gòu)成的以中華民族為一體的數(shù)元文化兼收并蓄、和諧相融的國家，在源遠(yuǎn)流長歷史江河中，各民族創(chuàng)造出豐富多彩而又各具風(fēng)格特點(diǎn)的傳統(tǒng)體育。我國一直把發(fā)掘、保護(hù)與發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化作為國家文化戰(zhàn)略，而在目前四川省進(jìn)一步加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究應(yīng)用力度的政策背景下，作為藏羌民族聚居的阿壩藏族羌族自治州（文中稱簡稱為“阿壩州”）如何把傳統(tǒng)體育文化的族群性、地域性資源生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，就格外地顯得意義重大。

一、阿壩州具備發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢

阿壩州位于四川省西北部，北鄰青甘緊挨綿德，東切成都，南接雅安，與省觸壤，區(qū)位優(yōu)勢明顯。境內(nèi)居住著藏、羌、回、漢等15個(gè)民族，是四川省第二大藏區(qū)和我國羌族的主要聚居區(qū)。大多的少數(shù)民族文化是通過體育藝術(shù)為載體進(jìn)行傳承的，所以少數(shù)民族聚居的區(qū)域也意味著其體育文化資源豐富。阿壩州實(shí)施“基礎(chǔ)驅(qū)動(dòng)”拓寬體育文化活動(dòng)場館設(shè)施，加強(qiáng)相應(yīng)的管理和維護(hù)，為城鄉(xiāng)居民提供了良好的文化休閑和健身娛樂環(huán)境，重點(diǎn)抓好汶川地震災(zāi)后公共文化體育設(shè)施恢復(fù)重建項(xiàng)目。在北京奧運(yùn)會(huì)后，阿壩州全方位向社會(huì)公眾免費(fèi)開放州文化體育廣場、州體育館等，并提供體育健身特別是藏羌傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的服務(wù)，逐步恢復(fù)群眾體育健身活動(dòng)，突出民族傳統(tǒng)體育的文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)志。2011年，總投資20億元的茂縣九頂山國際滑雪場一期工程順利開展。近年來，汶川、茂縣、小金、黑水等縣開展了登山、滑雪、攀冰、山地越野、自行車等山地戶外運(yùn)動(dòng)，增加體育產(chǎn)業(yè)附加值。探索戶外運(yùn)動(dòng)規(guī)范有序的管理方式，認(rèn)真受理攀登山峰活動(dòng)行政許可，加強(qiáng)登山等高危體育運(yùn)動(dòng)監(jiān)管，促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)健康科學(xué)規(guī)范發(fā)展[1]。

二、發(fā)展少數(shù)民族體育文化有利于促進(jìn)民族交流保持社會(huì)穩(wěn)定

阿壩州大力發(fā)展少數(shù)民族體育文化，積極開展民族體育活動(dòng)有利凈化社會(huì)風(fēng)氣，樹立民族自尊心、自信心，弘揚(yáng)愛國主義精神；有利于抵制不健康文化的侵襲。通過開展民族體育活動(dòng)和比賽，能增強(qiáng)人們頑強(qiáng)拼搏的意志、協(xié)作精神、競爭意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、使人們的責(zé)任心、使命感和集體主義觀念得到加強(qiáng)，從而產(chǎn)生巨大的凝聚力、吸引力和感召力。少數(shù)民族體育文化的起源、發(fā)展同該民族的生產(chǎn)生活、政經(jīng)文教等融為一體，并與中華文明一脈相承，延綿不絕，表現(xiàn)在民族共同的國家、信念與心理等認(rèn)知上。精神范疇的民族體育文化依附于肢體語言和其它載體形成一種促進(jìn)內(nèi)部同化的合力，為族群成員的、人生價(jià)值、美丑善惡等意識(shí)形態(tài)涂上相似的底色觀點(diǎn)、理念，大致相同的思維習(xí)慣為族群的認(rèn)同、趨同提供了內(nèi)環(huán)境條件，有利于調(diào)和民族關(guān)系。共同利益促進(jìn)了各族群文化的整合與凝聚，基于是平等互助、團(tuán)結(jié)求同理念的中華文化思想是民族融合的調(diào)和器，一直到今天都表現(xiàn)著強(qiáng)大的力量和積極的意義。

三、根據(jù)阿壩州實(shí)際情況發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展

發(fā)展少數(shù)民族體育文化符合阿壩州實(shí)際，也是落實(shí)黨的民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策的具體體現(xiàn)。轄區(qū)內(nèi)有著大量民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，主要有民族式摔跤、草球、押加、珍珠球、馬術(shù)、推桿、鍋莊等項(xiàng)目。居住在轄區(qū)內(nèi)的居民往往利用少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶日，開展一些民族體育活動(dòng)。如藏族的民族體育項(xiàng)目馬術(shù)運(yùn)動(dòng)對于阿壩縣、若爾蓋縣、紅原縣和壤塘縣的藏族群眾尤為喜愛，他們通常利用在一些傳統(tǒng)民族節(jié)慶日，舉行一些官方或民間的比賽[1]。羌族的民族體育常與宗教祭祀活動(dòng)相伴而行，有教導(dǎo)本族人了解、遵循和傳承本民族的傳統(tǒng)文化的功能，而后來演變成在傳統(tǒng)廟會(huì)或宗教活動(dòng)舉行當(dāng)中，使參與民族體育活動(dòng)的人們感受本民族傳統(tǒng)文化的熏陶，從而達(dá)到本民族文化的宣傳作用。開展民族體育，充分體現(xiàn)了民族意識(shí)、民族文化、民族精神和民族情感，能把大家緊密團(tuán)結(jié)在一起，弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，為加強(qiáng)本地區(qū)民族團(tuán)結(jié)和長治久安發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)[2]。

四、發(fā)展少數(shù)民族體育文化有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承的雙贏

近年來，體育旅游以其內(nèi)涵豐富、生動(dòng)趣味、體驗(yàn)刺激的特點(diǎn)在滿足現(xiàn)代人多層面旅游需求，對民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。阿壩州地處青藏高原東南緣、橫斷山脈北端與川西北高山峽谷的結(jié)合部，緊鄰成都平原，轄13縣。境內(nèi)有九寨溝、黃龍、臥龍、四姑娘山、大草原、達(dá)古冰山等豐富的旅游資源，也有豐富的紅色旅游資源，結(jié)合地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后重建游和濃郁的藏羌民族風(fēng)情，是自駕游、陡步、登山、滑雪、探險(xiǎn)、攀冰等戶外運(yùn)動(dòng)愛好者的上佳去處。適當(dāng)開發(fā)少數(shù)民族體育文化旅游，挖掘其中的商業(yè)價(jià)值，驅(qū)動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人民生活水平，同時(shí)也能提高少數(shù)民族群眾參與社會(huì)體育文化體系構(gòu)建工作的積極性，有利于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)體制下，經(jīng)濟(jì)利益也是人們追求的生活目標(biāo)，社會(huì)活動(dòng)不能脫離經(jīng)濟(jì)利益而尋求純粹的精神需求，后者要在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為依托。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是文化建設(shè)的重要目的之一。因此，應(yīng)該尊重老百姓的生活需要，通過合理開發(fā)民族體育的商業(yè)價(jià)值，努力改造民生。

五、發(fā)展少數(shù)民族體育文化有利于阿壩州全面建設(shè)小康社會(huì)

隨著我國全面深入建設(shè)小康社會(huì)，少數(shù)民族地區(qū)的政經(jīng)文化發(fā)展也取得了良好成績，這從一定程度上推進(jìn)了中華復(fù)興夢想實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程，當(dāng)?shù)馗髅褡宓奈镔|(zhì)、精神文化水平都得到了顯著提升，具有豐富內(nèi)涵的藏羌少數(shù)民族體育文化以其廣泛的社會(huì)功能和鮮明時(shí)代感，振奮著各族人民積極開拓創(chuàng)新的優(yōu)秀精神，同時(shí)，也起著維系民族情感的作用。而少數(shù)民族體育文化也是中華體育精神的重要組成部分，都是儒、道、釋等多種文化思想的結(jié)合體。少數(shù)民族體育文化的基本價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧，通過各民族間相互交流、溝通和了解，從而加深、增進(jìn)感情，促進(jìn)各民族和諧相處，實(shí)現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)。少數(shù)民族體育文化是統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的重要手段，少數(shù)民族與自然的競爭意識(shí)很強(qiáng)，因居住分散，人與人之間的競爭相對缺乏，而民族體育活動(dòng)作為少數(shù)民族集會(huì)的主要內(nèi)容，在“體育搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”方式下展示優(yōu)秀的原生態(tài)民族體育文化，打造具有鮮明文化特色的區(qū)域性品牌。少數(shù)民族體育文化為構(gòu)建“和諧體育?健康阿壩”提供了一定的道德規(guī)范和倫理尺度，少數(shù)民族體育文化活動(dòng)倡導(dǎo)在統(tǒng)一的游戲規(guī)則下，體育競爭公平，在競技比賽中，要求將誠信，反對弄虛作假，零容忍于欺騙詐騙行為[2]。

六、結(jié)語

大力推進(jìn)和扶助少數(shù)民族體育文化的發(fā)展，是促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展和大繁榮的必然需要，也是構(gòu)建“和諧體育?健康阿壩”的需要。作為一種具有豐富底蘊(yùn)的體育文化形態(tài)，民族體育的發(fā)展是與我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相輔相成的，而且，民族體育文化的發(fā)展能夠?yàn)槲覈?jīng)濟(jì)發(fā)展起到強(qiáng)大的推動(dòng)作用。少數(shù)民族體育文化也是建立各民族和諧關(guān)系的劑，是民族團(tuán)結(jié)和長治久安的助推劑，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長劑。（作者單位：四川省阿壩師范高等?？茖W(xué)校）

基金項(xiàng)目：四川省教育廳社科類重點(diǎn)科研項(xiàng)目（編號(hào)09SA003），阿壩師專校級(jí)重點(diǎn)課題項(xiàng)目（編號(hào)ASA09-11）。

參考文獻(xiàn)