在线观看av毛片亚洲_伊人久久大香线蕉成人综合网_一级片黄色视频播放_日韩免费86av网址_亚洲av理论在线电影网_一区二区国产免费高清在线观看视频_亚洲国产精品久久99人人更爽_精品少妇人妻久久免费

首頁(yè) > 文章中心 > 中華傳統(tǒng)文化論文

中華傳統(tǒng)文化論文

前言:想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎?我們特意為您整理了5篇中華傳統(tǒng)文化論文范文,相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助,發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

中華傳統(tǒng)文化論文

中華傳統(tǒng)文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞: 英語(yǔ)課堂 傳統(tǒng)文化 滲透

語(yǔ)言是文化的一部分,并對(duì)文化起著重要作用。一方面語(yǔ)言是文化的載體,沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文化,另一方面語(yǔ)言受文化的影響,反映文化。語(yǔ)言與文化相互影響、相互作用;理解語(yǔ)言必須了解文化,理解文化必須了解語(yǔ)言。因而,學(xué)習(xí)語(yǔ)言與了解語(yǔ)言所反映的文化不可分。

一、大學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)中華文化的了解現(xiàn)狀、原因

在相對(duì)重視西方文化的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)背景下,很多學(xué)生知道Valentine’s Day是西方的情人節(jié),卻不知道中國(guó)的七夕節(jié)用英語(yǔ)怎么說(shuō);他們知道莎士比亞的四大悲劇,但不清楚中國(guó)四大名著的英文表述;他們知道國(guó)外的fortune cookie是簽語(yǔ)餅,但不了解中國(guó)的紅茶在英語(yǔ)中叫black tea。

究其原因,無(wú)非是主客觀兩方面。客觀上,目前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中采用的教材本身過(guò)于強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯和習(xí)語(yǔ)等英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí),對(duì)英美文化相關(guān)信息的介紹不勝枚舉,大多忽略了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳遞。多媒體的普遍應(yīng)用及網(wǎng)絡(luò)電視等渠道,使英美文化潮水般地以影片、教學(xué)試聽(tīng)材料等形式進(jìn)入學(xué)生視野,相對(duì)而言,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行介紹的資料寥寥可數(shù)。

主觀上,很多英語(yǔ)教師自身忽視了在英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的滲透,認(rèn)為英語(yǔ)課堂的教學(xué)目的就是單純地傳授英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和相應(yīng)的英語(yǔ)國(guó)家文化。甚至有些教師本身對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解就十分匱乏,更不用說(shuō)在課堂上靠自身修養(yǎng)激發(fā)學(xué)生對(duì)本民族文化產(chǎn)生興趣。學(xué)習(xí)英語(yǔ)的大學(xué)生們大多以考試過(guò)級(jí)、多掌握一些英美文化知識(shí)為目的,課堂內(nèi)外主要對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言、英語(yǔ)國(guó)家相關(guān)的文化背景、有關(guān)資料進(jìn)行閱讀和涉獵。他們沒(méi)有主觀意識(shí)到,其實(shí)通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解,并把本民族傳統(tǒng)文化用英語(yǔ)表達(dá),能夠更好地促進(jìn)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的掌握。

二、課堂中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的滲透的必要性和重要性

在英語(yǔ)課堂中滲透中華傳統(tǒng)文化,首先有利于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化,有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)本民族燦爛文化的熱愛(ài)。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它包含了許許多多優(yōu)秀、積極的民族精華,對(duì)中華傳統(tǒng)文化的滲透,能使學(xué)生更清楚地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化積極的一面,使學(xué)生為民族特有的寶貴文明驕傲自豪。其次,在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中滲透中華傳統(tǒng)文化,能夠增強(qiáng)學(xué)生們的跨文化交際能力,使他們能夠在中西方兩種文化之間進(jìn)行信息傳遞,成為二者溝通的橋梁。再次,它能更有效地激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱情。中華文化知識(shí)更貼近中國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活,不同于中華文化的英美文化與之相輔相成,在英語(yǔ)教學(xué)中,對(duì)于二者在文化上的對(duì)比,能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

三、課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的具體方法

在英語(yǔ)課堂教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)該發(fā)揮引導(dǎo)作用,使學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣,激發(fā)他們對(duì)本民族文化的熱情,從而使中華優(yōu)秀文化得到傳承。教師應(yīng)如何充分利用課堂上的時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)這種文化意識(shí),在不斷汲取中華民族傳統(tǒng)文化的同時(shí),兼顧英語(yǔ)作為一門(mén)重要外語(yǔ)工具之間的關(guān)系?筆者認(rèn)為,教師首先應(yīng)認(rèn)識(shí)到傳承本民族傳統(tǒng)文化的必要性和重要性,在此基礎(chǔ)上,教師可以多多研究如何利用英語(yǔ)課堂這塊陣地有效地把英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與中華傳統(tǒng)文化的滲透相結(jié)合。讓學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)中華傳統(tǒng)文化,既能操練他們的英語(yǔ)基本功,使得語(yǔ)言得到鍛煉,又能真正了解本民族優(yōu)秀文化,有助于傳播中華文化,達(dá)到雙贏的目的。

那么如何具體地在大學(xué)英語(yǔ)課堂上灌輸中華傳統(tǒng)文化呢?筆者認(rèn)為可以從如下三個(gè)環(huán)節(jié)著手:

1.課前學(xué)生的presentation環(huán)節(jié)

筆者在自身的教學(xué)過(guò)程中,一直堅(jiān)持在每堂課前利用3~5分鐘讓學(xué)生做presentation,以鍛煉學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力。因而教師可以讓學(xué)生輪流做有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的presentation。往往在presentation環(huán)節(jié),學(xué)生自己選擇topic的空間很大,涉及的面也很廣,包括:唐詩(shī)Poetry of the Tang Dynasty,宋詞Ci Poetry of the Song Dynasty,中國(guó)菜Chinese cuisine,二十四節(jié)氣The24 Seasonal Division points,傳統(tǒng)節(jié)日 traditional festival,民俗folk customs,等等。給大家做展示的學(xué)生會(huì)精心搜集素材,準(zhǔn)備稿子并認(rèn)真練習(xí)表述;在下面聽(tīng)的學(xué)生不僅能鍛煉自己的聽(tīng)力,而且能了解到相應(yīng)的文化訊息,可謂一舉兩得。當(dāng)然,教師可以靈活地把presentation環(huán)節(jié)改為discussion,由教師選擇一個(gè)有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的主題,讓學(xué)生分組討論并分組陳述。

2.講課文時(shí)的導(dǎo)入環(huán)節(jié)

在每課的課文導(dǎo)入環(huán)節(jié),介紹課文背景知識(shí)時(shí),可以聯(lián)系傳統(tǒng)文化中的相關(guān)點(diǎn)。例如在講《現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)》第一冊(cè)中“Going Home”一課時(shí),在介紹背景或分析題目時(shí),教師可以聯(lián)系唐代詩(shī)人賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》(Random Notes of a Returned Native),可以把這首詩(shī)的英文譯本讀給學(xué)生,讓學(xué)生猜the Chinese version of the poem,Who is about going home。這樣會(huì)引起學(xué)生興趣,使學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)這首詩(shī)的英文譯本,并迅速調(diào)動(dòng)大腦已知信息尋找詩(shī)的題目和作者。此環(huán)節(jié)不僅能鍛煉學(xué)生的聽(tīng)力,還能夠引發(fā)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)詩(shī)歌的回顧和興趣。

比如講《現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)》第二冊(cè)“Quick Fix Society”這篇課文時(shí),在導(dǎo)入環(huán)節(jié),教師可以先講解fix的含義,再解釋題目的意思并讓學(xué)生討論快節(jié)奏社會(huì)的種種表現(xiàn)方式,以及我們應(yīng)該如何看待這種快節(jié)奏。其中在對(duì)待快節(jié)奏的態(tài)度上,教師可以援引《老子》第37章:道恒無(wú)為,而無(wú)不為。Nature does not hurry,yet everything is accomplished.教師先把這句英文說(shuō)給學(xué)生聽(tīng),讓他們說(shuō)出漢語(yǔ)意思,進(jìn)而把傳統(tǒng)文化中先人對(duì)待快節(jié)奏的態(tài)度展示給學(xué)生,并讓學(xué)生談?wù)勊麄儗?duì)老子這句話的看法。同樣,學(xué)生會(huì)對(duì)中華博大精深的文化嘆服并產(chǎn)生興趣,鍛煉口語(yǔ)表達(dá)能力。

再如講“Discovery of a Father”的時(shí)候,可以聯(lián)系朱自清的《背影》(“The Sight of Father’s Back”),摘選這篇散文中的一小段譯文讓同學(xué)們進(jìn)行賞析。講“The Greatest Invention”這課的時(shí)候,首先就讓學(xué)生說(shuō)出“Four Great Inventions of ancient China”,這篇課文是寓言故事,因而教師還可以聯(lián)想到我們春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行的諸如揠苗助長(zhǎng)、守株待兔等寓言故事。教師讓學(xué)生練習(xí)用英文講古代寓言故事,就能達(dá)到操練口語(yǔ)、鍛煉表達(dá)能力,感受我們中華傳統(tǒng)文化精華的雙重目的。

3.課堂學(xué)習(xí)中的點(diǎn)滴滲透

教師在課堂授課過(guò)程中,可以適當(dāng)根據(jù)具體情況加入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。比如授課若是涉及國(guó)外的某些習(xí)語(yǔ)或諺語(yǔ),教師可以提前準(zhǔn)備一些與之相對(duì)應(yīng)的中國(guó)文化的習(xí)語(yǔ)或諺語(yǔ)的表達(dá),例如teach fish to swim就是中國(guó)成語(yǔ)班門(mén)弄斧;love me love my dog就是我們所說(shuō)的愛(ài)屋及烏。如果涉及西方的咖啡文化,則可以讓學(xué)生聯(lián)想中國(guó)的對(duì)應(yīng)飲品――茶,思考茶在中國(guó)的淵源文化底蘊(yùn)。再如提到英美文化中的色彩,教師可以啟發(fā)學(xué)生思考中華文化中的色彩含義,并鼓勵(lì)學(xué)生辨別二者間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn),并討論出其背后的深層次文化根源。

四、結(jié)語(yǔ)

教師需要開(kāi)動(dòng)腦筋,平時(shí)多注重自身對(duì)中華傳統(tǒng)文化知識(shí)的積累,才能做到在講授英文課本的同時(shí),恰當(dāng)?shù)芈?lián)想相關(guān)中華傳統(tǒng)文化,逐漸地將中華傳統(tǒng)文化的點(diǎn)滴滲透到課堂中,繼而實(shí)現(xiàn)既激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族文化的興趣又鍛煉語(yǔ)言能力的目標(biāo)。筆者從三個(gè)方面介紹了在課堂上對(duì)學(xué)生滲透中華傳統(tǒng)文化的方法,希望能夠起到拋磚引玉的作用,使更多英語(yǔ)教師積極探索行之有效的教學(xué)方法。

參考文獻(xiàn):

[1]鄧炎昌,劉潤(rùn)清.語(yǔ)言與文化――英漢語(yǔ)言文化對(duì)比.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1991.

[2]吳友富.外語(yǔ)與文化研究.上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2001.

[3]顧嘉祖,陸.語(yǔ)言與文化.上海:上海外語(yǔ)教育出版社,20012.

[4]于鴻雁.中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的滲透[J].海外英語(yǔ),2012(11).

[5]殷海紅.淺析大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化滲透[J].科技信息,2009(18).

中華傳統(tǒng)文化論文范文第2篇

中專語(yǔ)文的教學(xué),在學(xué)生這個(gè)時(shí)期的成長(zhǎng)和發(fā)展是非常重要的,因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期,學(xué)生的智力、性格、意識(shí)形態(tài)和身心正在不斷的發(fā)育和成長(zhǎng),所以在這個(gè)時(shí)期重要的任務(wù)是培養(yǎng),培養(yǎng)自身的文化素養(yǎng)與知識(shí)內(nèi)涵,那么中專的語(yǔ)文教學(xué)就要抓住這個(gè)時(shí)機(jī),以民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化人文教育資源來(lái)指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解與掌握,從而進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生健康的人格和高尚品質(zhì)的形成。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展綱要》提出:“學(xué)校要加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育,培養(yǎng)學(xué)生著力提高服務(wù)國(guó)家和人民的社會(huì)責(zé)任感,勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。”教育是要本著以人為本的宗旨,不斷提高學(xué)生的綜合能力。開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育有利于對(duì)學(xué)生的意識(shí)和態(tài)度的培養(yǎng)和形成,有助于學(xué)生構(gòu)建良好的人際關(guān)系與和諧的社會(huì)環(huán)境。把人文資源引入到語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)中,可以促進(jìn)中專語(yǔ)文課程的改革,改進(jìn)老師和學(xué)生教學(xué)和學(xué)習(xí)的方式方法,并且有利于開(kāi)闊學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的視野,從而提高自己的綜合能力。中專學(xué)校也要不斷提升自己的教學(xué)方式,創(chuàng)新自己的教學(xué)模式,以平常的課程為主要載體,將人文教學(xué)資源合理利用,把中國(guó)傳統(tǒng)文化植入學(xué)生的身心,并加以正確的引導(dǎo),使學(xué)生強(qiáng)化民族意識(shí),發(fā)揚(yáng)民族精神,提高本身的思想道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)?!吨械嚷殬I(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》中明確規(guī)定:“提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng),弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化,為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者服務(wù)。”中專語(yǔ)文傳統(tǒng)文化的教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生的思想道德和文化技能的堅(jiān)硬后臺(tái),利用人文教育資源來(lái)增加學(xué)生的知識(shí)積累是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù),這對(duì)于中專語(yǔ)文教學(xué)起到了很大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、中專語(yǔ)文傳統(tǒng)文化人文教學(xué)資源的拓展實(shí)踐

從中國(guó)傳統(tǒng)的文化資源中選取古典名著、歷史賢儒、人文名勝以及文化遺產(chǎn),讓學(xué)生在這之間品評(píng)與思考,這便陶冶了情操,提高了自己的人格魅力,從而使中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承。

(一)從古典名著中獲得實(shí)踐

我國(guó)的古典名著可謂不勝枚舉,里面刻畫(huà)的性格特點(diǎn)以及人文品格生動(dòng)形象,我們可以從中拓展,使學(xué)生對(duì)于其中的東西進(jìn)行評(píng)價(jià)與鑒賞,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)這方面濃厚的興趣愛(ài)好,從而營(yíng)造一個(gè)溫馨和諧的文化學(xué)習(xí)氛圍,使學(xué)生能夠自主地去研讀古典名著,培養(yǎng)自己的鑒賞能力,提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng),使自己的精神世界得以豐富,對(duì)于文化的弘揚(yáng)與傳承意義匪淺。

(二)從歷史名儒中獲得知識(shí)

學(xué)校以及教育工作者將我國(guó)從古至今的歷史名儒的經(jīng)歷、地位、人物性格等進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)的編排與整合,并開(kāi)展選修課,讓學(xué)生能夠了解歷史上著名的文化名人,研究他們的作品和品格,對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)具有良好的模范與激勵(lì)的作用,這樣會(huì)使學(xué)生充滿興趣從而培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感,有利于弘揚(yáng)中華民族文化。

(三)從人文名勝中得以拓展

讓學(xué)生通過(guò)對(duì)一些富有歷史與文化內(nèi)涵的名勝古跡進(jìn)行拜訪與游覽,可以讓學(xué)生的視野變得更加開(kāi)闊,使學(xué)生接受知識(shí)的能力更加強(qiáng)大。這會(huì)使學(xué)生對(duì)于中國(guó)不朽的文化充滿崇高的敬仰與熱愛(ài),使學(xué)生的人文素養(yǎng)得以增強(qiáng)。

(四)從文化遺產(chǎn)中獲得認(rèn)知

拿一些非物質(zhì)文化讓學(xué)生進(jìn)行感受與學(xué)習(xí),對(duì)于這些東西做一個(gè)細(xì)致的了解,從而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者與傳播者,增強(qiáng)學(xué)生的品評(píng)能力。社會(huì)是一個(gè)非常大的課堂,所以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng),就要好好利用社會(huì)這個(gè)大的人文教學(xué)資源,所以在開(kāi)發(fā)利用課程資源的同時(shí),也要重視社會(huì)人文教育資源,如此可以拉近學(xué)生與社會(huì)的距離,促進(jìn)學(xué)生新的生活方式和學(xué)習(xí)方式的形成,有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)

中華傳統(tǒng)文化論文范文第3篇

政治學(xué)科理論就是豐富的人文哲理,我們常說(shuō)的“曉之以理,動(dòng)之以情,導(dǎo)之以行”的含義就是人文素質(zhì)養(yǎng)成方法;我們課堂的最基本的任務(wù)就是促進(jìn)人的思想發(fā)展,提高學(xué)生在進(jìn)取、創(chuàng)造等方面的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)教育必須與現(xiàn)代教育進(jìn)一步融合,要對(duì)傳統(tǒng)的教育思想進(jìn)行揚(yáng)棄。讓學(xué)生思考:為什么現(xiàn)代和諧理念去掉了傳統(tǒng)的“自然無(wú)為,天神化”傳統(tǒng)的教育思想等內(nèi)容。

二、如何讓傳統(tǒng)文化有效滲透高中政治課堂中

1.讓學(xué)生自主地汲取傳統(tǒng)文化大餐的精品,提升自我

受教育的主體是學(xué)生,我們可以向廚師一樣嘗試著將傳統(tǒng)文化滲透到政治課堂中去,做出一種豐富而有營(yíng)養(yǎng)的知識(shí)大餐。我們要敢于截取傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著的哲學(xué)道理為我所用,讓學(xué)生在哲理的引領(lǐng)下升華。我們要注重的是傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵和思想意境,讓其折射出政治課學(xué)習(xí)的內(nèi)容和目標(biāo),或用其來(lái)化解政治課知識(shí)的疑難,這是不需要拘泥于所引用的傳統(tǒng)文化思想的。例如,讓學(xué)生讀唐詩(shī)《十五夜觀燈》,自然會(huì)出現(xiàn)古藺花燈,再讓學(xué)生感悟古藺花燈特有的那種文化魅力,進(jìn)而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)文化,把握傳統(tǒng)文化中所賦予的韻味。

2.讓學(xué)生剪輯傳統(tǒng)文化巨片中的精華,陶冶自我

傳統(tǒng)文化像一部每日都不間斷的連續(xù)電視劇,學(xué)生是無(wú)暇觀賞每一個(gè)細(xì)節(jié)的。這就需要我們?nèi)ゲ眉?,將最吸引學(xué)生眼球的部分剪輯下來(lái),在最短的時(shí)間內(nèi),用最少的言語(yǔ)傳遞最多的信息。比如,說(shuō)起中國(guó)文明時(shí),可以剪輯:六千年的人類文明史,可以看做是歷經(jīng)三代文明,都有一個(gè)明顯的技術(shù)標(biāo)志。后兩代文明的技術(shù)標(biāo)志和推動(dòng)力是發(fā)明都來(lái)自中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)。紙張發(fā)明,使中國(guó)迅速成為世界文明的中心。印刷時(shí)代的到來(lái),是社會(huì)文明的發(fā)展的新動(dòng)力,同時(shí),歐洲文化也水起云涌語(yǔ)言雖少,但能夠勾畫(huà)出中華民族的幾千年的文明史,讓學(xué)生在滿足自豪感中用政治家的思維陶冶自我。

3.讓學(xué)生探究地把握傳統(tǒng)文化,放飛自我

中華傳統(tǒng)文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞:中國(guó);傳統(tǒng)文化;教育

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó),有著幾千年?duì)N爛的文化歷史遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含和積淀的教育理念、思維方式、行為準(zhǔn)則,一直以來(lái)都影響著一代又一代中國(guó)人的生活方式和生活態(tài)度,也影響著整個(gè)民族的世世代代的教育。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵

“文化”一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)cultura,具有制作、掘墾、居住、動(dòng)植物培育等于物質(zhì)生活相關(guān)的意義,引申出對(duì)人的性格的陶冶及品德的教養(yǎng)之意。而今天的“文化”具有廣義和狹義之分。狹義的文化專指文學(xué)藝術(shù),廣義的文化指人類在社會(huì)生產(chǎn)、生活過(guò)程中所創(chuàng)造的一切,包括物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的全部?jī)?nèi)容。 而“傳統(tǒng)教育”作為一般的日常概念來(lái)說(shuō),是指歷史上延傳下來(lái)的教育現(xiàn)象而言的,相對(duì)近代教育而言有封建的傳統(tǒng)教育;相對(duì)于現(xiàn)代教育而言有近代的傳統(tǒng)教育。中國(guó)文化是中華民族在中國(guó)本土創(chuàng)造的文化,具有中國(guó)本土特色。從夏、商、周一直延續(xù)到清末前,它是中華民族在特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)的作用下,經(jīng)過(guò)世世代代的傳承和積淀,逐漸形成的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育

德育是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的的核心。從孔子開(kāi)始就有:“道之以政,齊之以刑,民免而;道之以德,齊之以禮,有恥且格”的言論。再到后來(lái)的孟子又把德育加以發(fā)展。《大學(xué)》開(kāi)篇也寫(xiě)到:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!敝袊?guó)歷代教育家都非常重視道德教育,逐漸形成了我國(guó)傳統(tǒng)文化中以德主教的教育觀。

1、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)——仁愛(ài)

仁愛(ài)的德育思想主要是由儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子提出的,他認(rèn)為社會(huì)中出現(xiàn)的很多爭(zhēng)斗,不公都是因?yàn)槿狈θ蕫?ài)造成的,因?yàn)槿伺c人之間不相愛(ài),彼此之間缺乏同情心。所以,孔子提出了“仁者愛(ài)人”的思想,將“愛(ài)人”作為正確處理人倫關(guān)系的主要手段和最高道德原則。在具體的實(shí)踐中,孔子堅(jiān)持“一貫”和“忠恕”?!耙回灐本褪且獔?jiān)持做,持之以恒,“忠”就是做對(duì)別人有益的事,“恕”就是不做對(duì)別人有害的事。自己不愿意做或接受的東西,就不要施加給別人,這是愛(ài)人的基礎(chǔ)。自己想要得到的,也要為別人謀之,這是愛(ài)人的高層次要求。所以,“仁愛(ài)”的思想體現(xiàn)了道德教育的本質(zhì)和核心,即尊重他人,幫助他人,不加害他人。只有做到“仁愛(ài)”,社會(huì)才能長(zhǎng)治久安,人與人之間才能互相寬恕,社會(huì)才會(huì)和諧。

2、中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的核心——孝悌

《孝經(jīng)》中說(shuō):“夫孝,德之本也,教之所由生也?!毙┲阅茉谥袊?guó)傳統(tǒng)教育中處于起點(diǎn)、核心和根本的地位,其在于“仁愛(ài)”是德育的基礎(chǔ),而談仁愛(ài)必然先要談孝悌,且孝悌是仁愛(ài)之本。試想一個(gè)人如果連自己的父母、親人都不愛(ài),又何談兼愛(ài)他人??鬃庸试唬骸靶⒌谝舱?,其為仁之本與!”“孝悌”是仁的基礎(chǔ),也是“忠”的基礎(chǔ),從愛(ài)父母,到親人,到朋友,到他人,再到國(guó)家和民族,只有調(diào)整好自己一父母家人的關(guān)系,才能進(jìn)一步調(diào)整好與他人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系。 “孝悌”是“仁”的根本,也是仁的實(shí)踐,所以它在中國(guó)倫理規(guī)范中居于重要核心地位。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的智育

古人在傳統(tǒng)的教育教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出了很多有益的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法,其較多的貫穿在《論語(yǔ)》、《學(xué)記》中。

(一)孔子《論語(yǔ)》中的教育教學(xué)方法

1、溫故知新

孔子開(kāi)篇就說(shuō)到:“學(xué)而實(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”學(xué)了,然后能按時(shí)復(fù)習(xí),這不是很高興的事嗎?“溫故而知新,可以為師矣。”溫習(xí)舊的知識(shí),而能在其中獲得新的體會(huì),這樣的人就可以當(dāng)老師了。這兩句話都表達(dá)了學(xué)習(xí)要按時(shí)溫習(xí),并要從就舊的知識(shí)中總結(jié)提煉,得出新的體會(huì)。

2、思考與學(xué)習(xí)

子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!敝皇菍W(xué)習(xí)而不思考,就會(huì)惘然無(wú)知,只是思考而不學(xué)習(xí),就會(huì)疑惑不解。這說(shuō)明了思考與學(xué)習(xí)的辨證關(guān)系,即學(xué)習(xí)時(shí)要思考,思考的同時(shí)也要學(xué)習(xí)。

3、因材施教

來(lái)自于《論語(yǔ)》中的一個(gè)典故,子路問(wèn)孔子聽(tīng)到一件事情以后就要馬上去實(shí)踐它嗎?孔子說(shuō)有父親和兄長(zhǎng)在世,怎么能夠聽(tīng)到以后就要去實(shí)踐它。冉有又問(wèn)聽(tīng)到一件事就要馬上去實(shí)踐它嗎?孔子說(shuō)是的,聽(tīng)到以后就去實(shí)踐它。另外一個(gè)學(xué)生聽(tīng)到后很奇怪,為什么同樣的問(wèn)題卻有不同的答案??鬃泳驼f(shuō),冉有退縮不前,我教導(dǎo)他要勇于進(jìn)??;而子路勇猛過(guò)人,我教導(dǎo)他要謙退。在教育學(xué)生的時(shí)候,要注意學(xué)生在興趣愛(ài)好,性格特點(diǎn)方面的區(qū)別,要從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā),避免盲目性和一刀切。

4、啟發(fā)誘導(dǎo)

子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!币簿褪墙虒?dǎo)學(xué)生,不到他心中渴望通達(dá)而自己不能實(shí)現(xiàn)的情況,不去開(kāi)導(dǎo);不到他想說(shuō)卻無(wú)法恰當(dāng)說(shuō)出來(lái)的時(shí)候,不去啟發(fā);不能做到告訴他一個(gè)方面,他就能推知其他三個(gè)方面的時(shí)候,就不再教導(dǎo)他。即教師在進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)的時(shí)候要注意時(shí)機(jī),要讓學(xué)生充分的思考,發(fā)揮積極的主動(dòng)性,教師要適時(shí)、適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行施教。

(二)《學(xué)記》中的教育教學(xué)方法

1、“預(yù)、時(shí)、孫、摩”

《學(xué)記》中說(shuō),:“禁于未發(fā)之謂預(yù),當(dāng)其可之謂時(shí),不凌節(jié)而施之謂孫,相觀而善之謂摩?!本褪钦f(shuō)要在事情發(fā)生之前就加以預(yù)防,要抓住適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教學(xué),要循序漸進(jìn),按照次序進(jìn)行教學(xué),要相互學(xué)習(xí)交流,取長(zhǎng)補(bǔ)短。這是教學(xué)的四大原則,掌握這些原則是教學(xué)取得成功的關(guān)鍵。

2、教學(xué)相長(zhǎng)

“學(xué),然后能知不足,教,然后能知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也?!边@段話深刻的揭示了教與學(xué)之間相互制約,相互滲透、相互促進(jìn)的辨證關(guān)系,在教學(xué)過(guò)程中,教師和學(xué)生都能夠得到提高,相互學(xué)習(xí),相互促進(jìn)。

3、長(zhǎng)善救失

《學(xué)記》中說(shuō),學(xué)習(xí)者有四種過(guò)錯(cuò),教師是必須知道的,即“或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止?!本褪钦f(shuō)有的人學(xué)的不好,要么是因?yàn)樨澏啵瑢W(xué)的太過(guò)繁雜,要么是讀的太少,知識(shí)過(guò)于狹窄,要么是不夠?qū)Wⅲ?jiàn)異思遷,要么是不能堅(jiān)持,淺嘗輒止。教師要認(rèn)真分析學(xué)生學(xué)的不好的原因,利用積極因素克服消極因素,幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn),克服缺點(diǎn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)教育中的美育

(一)樂(lè)

中國(guó)古代教育很重視音樂(lè)和音律的教育。其教學(xué)內(nèi)容六藝就有“樂(lè)”,到了漢朝,董仲舒大力倡導(dǎo)以學(xué)校、社會(huì)與家庭為場(chǎng)所的樂(lè)教,漢朝隨即設(shè)立了樂(lè)府機(jī)構(gòu),確立了樂(lè)教的重要地位。

(二)詩(shī)

詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶,他的出現(xiàn)和繁榮不得不歸功于古代的詩(shī)詞教育?!对?shī)》是六經(jīng)之首,詩(shī)教為各教之首位。在太學(xué)生的培養(yǎng)中,詩(shī)就是不可缺少的美育課程。在漢代還設(shè)立了五經(jīng)博士,自此之后,各朝個(gè)代都把五經(jīng)作為教學(xué)內(nèi)容,詩(shī)的學(xué)習(xí)也作為傳統(tǒng)沿襲了下來(lái)。

(三)書(shū)

書(shū)法可以抒發(fā)和表達(dá)人的感情和素養(yǎng),能達(dá)到靜心養(yǎng)神的功效。而六藝的教學(xué)內(nèi)容中也有書(shū)法。唐代設(shè)六學(xué),書(shū)學(xué)便是其中之一,宋代書(shū)學(xué)更加完備,有篆、隸、草三體,而歷代帝王多擅長(zhǎng)并倡導(dǎo)書(shū)法,致使書(shū)法成為古代學(xué)者必學(xué)科目之一。

中國(guó)文化博大精深,教育也在這個(gè)文化大潮中傳承沿襲了幾千年,其中有太多太多的東西值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒,我們只有通過(guò)不斷的閱讀和學(xué)習(xí)才能更多的了解中國(guó)的文化和教育,從而指導(dǎo)我們更好的實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注.北京:中華書(shū)局,2006(12).

[2丁鼎.禮記解讀.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社.2010(10).

中華傳統(tǒng)文化論文范文第5篇

論文摘要:從武術(shù)文化的形成與演變?nèi)胧?,分析中?guó)武術(shù)的文化特征,論述了當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)及其文化發(fā)展的策略,最后提出在繼承中華民族傳統(tǒng)文化美德的基礎(chǔ)上,研究和開(kāi)發(fā)具有時(shí)代價(jià)值意義的武術(shù)文化資源,對(duì)發(fā)揮武術(shù)文化在世界上的影響,為武術(shù)真正走向世界,被大眾所熟知具有重要的意義。

在大多數(shù)人的眼中,武術(shù)是一項(xiàng)再平常不過(guò)的體育運(yùn)動(dòng),在普通學(xué)校里,它的魅力和教學(xué)重視程度往往不及籃球等項(xiàng)目,而在不少武術(shù)探索者的心中,它卻是魅力無(wú)窮、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵深邃的民族文化。本文試圖從武術(shù)形成與演變史著手,以技術(shù)體系形成與演變過(guò)程和結(jié)果為研究主體,從文化視角探析其文化特質(zhì)與特征,進(jìn)而探討傳統(tǒng)武術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律,結(jié)合當(dāng)今社會(huì)環(huán)境和文化條件闡述武術(shù)未來(lái)宏觀發(fā)展的策略。

中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展歷程

縱觀中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展,我們可以將其分為武術(shù)文化原始形態(tài)、準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)以及武術(shù)文化形態(tài)的最終形成等幾個(gè)階段。由于中國(guó)武術(shù)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,形成于復(fù)雜的歷史條件與社會(huì)背景之中,積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術(shù)、道德等多方面的因素,因而,具有了獨(dú)特的魅力,獲得了深厚的文化內(nèi)涵。

武術(shù)文化的原始形態(tài)。幾萬(wàn)年前,甚至更為遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代,原始社會(huì)中人類的生存環(huán)境十分惡劣,原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊,一方面還要發(fā)揮自己頑強(qiáng)的斗志和強(qiáng)悍的體魄去進(jìn)行積極的自衛(wèi),這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類自身的文化發(fā)展,最終導(dǎo)致了原始武術(shù)文化的形成。

準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)。從時(shí)間跨度上看,是指先秦到兩漢時(shí)期的武術(shù)。這一時(shí)期武術(shù)形式初步形成,武術(shù)意識(shí)逐漸出現(xiàn)。獨(dú)立的武術(shù)形式的形成是準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)的一大特征.意味著武術(shù)已開(kāi)始從原始社會(huì)多位一體的狀況中分離出來(lái),成為一種相對(duì)獨(dú)立的形式。經(jīng)過(guò)秦漢較長(zhǎng)時(shí)間的相對(duì)穩(wěn)定,武術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競(jìng)技,而且得到交流,出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述,《漢書(shū)·藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐,武術(shù)意識(shí)更加成熟。這一時(shí)期出現(xiàn)了口訣要領(lǐng),說(shuō)明人們已能用較精練的語(yǔ)言把技擊精華要點(diǎn)加以濃縮和概述。到了隋唐五代,隨著社會(huì)的繁榮,武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的雛形。武術(shù)意識(shí)的出現(xiàn)促成了中國(guó)武術(shù)文化從原始形態(tài)到最終的形成。

中國(guó)武術(shù)文化形態(tài)的最終形成。到了宋元明清時(shí)期,中國(guó)武術(shù)文化形態(tài)得以最終形成。它反映在兩個(gè)方面:一是中國(guó)武術(shù)文化體系的完善;二是中國(guó)武術(shù)文化內(nèi)涵的成熟。到了宋代,民間武術(shù)界就流行著“十八般武藝”的說(shuō)法。

中國(guó)武術(shù)的文化特性

中華大地獨(dú)特的地理環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境孕育出了中國(guó)所特有的傳統(tǒng)文化。作為一種技擊文化的武術(shù),無(wú)疑是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分和獨(dú)特表現(xiàn)形式,中國(guó)武術(shù)在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷接收和吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓,跟中國(guó)的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會(huì)習(xí)俗等互相聯(lián)系,相互作用,共同組成絢爛多姿的中國(guó)文化整體。可以說(shuō)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。武術(shù)文化也能從一個(gè)側(cè)面反映出整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特性。

“德、藝”的統(tǒng)一。中華武術(shù)武德觀念最為鮮明的表現(xiàn)為“德”與“藝”的統(tǒng)一。儒家的“仁義思想”.深深地浸透在古代武術(shù)的武德觀念之中?!皩W(xué)拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的各個(gè)項(xiàng)目,均能呈現(xiàn)出東方文明的氣質(zhì)—爭(zhēng)斗而有禮讓,有勁而不粗野,藝純熟而不玄浮,情飽滿而含蓄內(nèi)向,富于觀賞且迫求高尚的精神氣質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)所顯示出的美,也具有東方文明的特點(diǎn),以優(yōu)美為主;與西方文明所突出的壯烈、驚險(xiǎn),富于強(qiáng)烈刺激性的審美觀構(gòu)成鮮明的對(duì)照??梢?jiàn),傳統(tǒng)武術(shù)中“德、藝”的統(tǒng)一,使武術(shù)在其本質(zhì)特征之上,又滲人濃厚的理性因素。

“內(nèi)外合一,形神兼?zhèn)洹薄V袊?guó)武術(shù)生長(zhǎng)在傳統(tǒng)文化的環(huán)境之中,它的指導(dǎo)思想無(wú)不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。武術(shù)所體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想,因此哲理性很強(qiáng)?!疤烊撕弦弧钡挠^念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的,人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。武術(shù)練功是把人作為一個(gè)整體來(lái)訓(xùn)練,講究“內(nèi)練精氣神,外練筋骨皮”,“內(nèi)外合一,形神兼?zhèn)洹?。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時(shí)辰、時(shí)令等,根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化,采用不同的方法,來(lái)達(dá)到練功的目的。

傳統(tǒng)的辮證思維。我國(guó)古代哲學(xué)樸素的唯物論和樸素的辯證法思想,包含了陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)和陰消陽(yáng)長(zhǎng)等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統(tǒng)武術(shù)的勁力運(yùn)用、技擊法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都得到充分體現(xiàn)。對(duì)剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理,是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標(biāo)志之一。傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為:“無(wú)柔無(wú)以至剛,無(wú)剛無(wú)以即柔?!睕](méi)有純粹剛的拳術(shù),也沒(méi)有純?nèi)岬娜g(shù),剛與柔是相互存在而又相互對(duì)立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅(jiān)”,體現(xiàn)了“陰極生陽(yáng),陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰”的陰陽(yáng)辯證觀;而剛勁勇猛的少林拳等外家拳,也是“剛中寓柔”的,“柔在他力之后,剛在他力之先?!惫ヅc防的辯證關(guān)系,是武術(shù)技擊術(shù)的一個(gè)重要原則。提倡進(jìn)攻與防守不是絕對(duì)的,而是相對(duì)的。進(jìn)攻能轉(zhuǎn)化為防守,防守能轉(zhuǎn)化為進(jìn)攻,“攻不忘防,防不忘攻”,“善守者敵不知其所攻”,“善攻者敵不知其所守”,攻中寓防,防中寓攻,這蘊(yùn)涵了陰陽(yáng)辯證法思想。

養(yǎng)生性。人們從事武術(shù)練習(xí),總是把技擊實(shí)用、健身娛樂(lè)等作為主要目的。武術(shù)是一種身體運(yùn)動(dòng)形式,屬子人體科學(xué)的一部分。中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽(yáng)五行說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、臟相學(xué)說(shuō)等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為,人之一身,“唯精氣神,,為三寶。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉,而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動(dòng)作的演練,因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。

哲理性。中國(guó)武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項(xiàng)目。它的指導(dǎo)思想是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想,因此哲理性很強(qiáng)。中國(guó)武術(shù)把人放到自然中去,把人的運(yùn)動(dòng)同周?chē)h(huán)境密切聯(lián)系起來(lái)。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時(shí)辰對(duì)令等,根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化,采用不同的方法,來(lái)達(dá)到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法,《少林八卦五行功》按不同季節(jié)練不同的功法等。此外,從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念,是人對(duì)天地自然特色的領(lǐng)悟,因而也是動(dòng)功最佳方式與境界。圓則靈活多變,空則輕靈無(wú)阻,圓而又空則做到活潑自如,循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法,如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極,是生兩儀”和“無(wú)極而太極,太極動(dòng)而生陽(yáng);動(dòng)極而靜,靜而生陰”等太極哲理而產(chǎn)生的。由于中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)涵著深刻的哲理思想,具有修心養(yǎng)性的功效,因此,它在世界上對(duì)很多國(guó)家有著廣泛的影響,如我國(guó)古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜伽相互滲透,少林拳法于明清時(shí)代傳人日本等國(guó),都足以說(shuō)明中國(guó)武術(shù)與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。

技擊性。武術(shù)的核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂(lè)功能、競(jìng)技表演功能、教育功能等,都是通過(guò)以技擊性為動(dòng)作設(shè)計(jì)原則形成的各種玫防技術(shù)動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同,但都遵循攻防的規(guī)律,表現(xiàn)攻防的特點(diǎn)。武術(shù)因具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項(xiàng)目。

健身性。中國(guó)武術(shù)是一種身體運(yùn)動(dòng)形式,屬于人體科學(xué)的一部分,而中國(guó)的人體科學(xué)建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)—中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽(yáng)五行說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為,人之一身,“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的,“精盈則氣盛,氣盛則神全,神全則身健;精生于氣,氣化于精,精化于氣,氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉,而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動(dòng)作的演練,因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。

娛樂(lè)性。中國(guó)武術(shù)早在奴隸社會(huì)就進(jìn)人娛樂(lè)文化的領(lǐng)域。它以豐富多彩的表演內(nèi)容、精湛無(wú)比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵,贏得了古今中外人們的贊譽(yù),這是與武術(shù)本身的娛樂(lè)性分不開(kāi)的。千百年來(lái),武術(shù)以其獨(dú)特鮮明的娛樂(lè)性體現(xiàn)在社會(huì)各階層的文化生活中。

當(dāng)今武術(shù)文化的發(fā)展策略

以史為鑒,面向未來(lái)是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基本策略,只有認(rèn)真總結(jié)歷史,切實(shí)結(jié)合當(dāng)今形勢(shì)才能更好地制定發(fā)展藍(lán)圖,武術(shù)之樹(shù)才能在原有的高平臺(tái)上長(zhǎng)得更健康、長(zhǎng)得更茂盛。

武術(shù)的發(fā)展要遵循其自身的發(fā)展規(guī)律,它的發(fā)展首先是一種文化的演變和發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)可謂是一種“文化體育”,也是一種“體育文化”,它的發(fā)展不應(yīng)背其文化性,它的發(fā)展也不能被小個(gè)體發(fā)展所代替,否則就是片面的,其發(fā)展也會(huì)失去平衡。幾年來(lái)的實(shí)踐證明,違背其發(fā)展規(guī)律和舍棄其特質(zhì)的改革或改良勢(shì)必給武術(shù)的發(fā)展帶來(lái)不可挽回的損失。就如當(dāng)前人們把武術(shù)分成傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)一樣,這種現(xiàn)象在一定程度上是由于當(dāng)今武術(shù)改革后出現(xiàn)“文化斷層”所造成的。

赤水市| 砚山县| 桓仁| 托克逊县| 安溪县| 江油市| 青浦区| 邵阳市| 台前县| 英吉沙县| 武胜县| 肥城市| 抚宁县| 黑河市| 论坛| 浙江省| 涟水县| 南雄市| 洛宁县| 仁化县| 云梦县| 阳朔县| 星座| 淳化县| 晴隆县| 烟台市| 肇州县| 桃园县| 新兴县| 丁青县| 贞丰县| 乐至县| 南京市| 潜山县| 全州县| 沐川县| 西峡县| 防城港市| 宁陕县| 察哈| 仁寿县|