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城市環(huán)境的內(nèi)涵范文第1篇

一.現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的山水美學(xué)理念

山水美學(xué)理念在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中引進(jìn)要追溯到19世紀(jì)末期的西方，隨著工業(yè)化程度的提升，人口的迅速增長(zhǎng)，生態(tài)破壞嚴(yán)重，人與環(huán)境的矛盾的日漸突出，面對(duì)工業(yè)革命帶來(lái)的變革，如何實(shí)現(xiàn)城市環(huán)境的整治與維護(hù)成為時(shí)代大背景，因此“山水田園美學(xué)”理念第一次被提出，隨著理念的完善與現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐的深入，“山水田園美學(xué)”理念在我國(guó)逐漸發(fā)展成熟，并指導(dǎo)著我國(guó)的現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)，其旨在追求一種尊重自然生態(tài)環(huán)境為先導(dǎo)或基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)與自然山水意境相融合，具有我國(guó)傳統(tǒng)山水美學(xué)理念的新型城市環(huán)境設(shè)計(jì)理念，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)的山水融合與人文彰顯。

二.山水美學(xué)對(duì)現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)模式的形成作用

1.山水美學(xué)為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供了豐富的內(nèi)涵

山水美學(xué)在我國(guó)古代就具備了豐富的內(nèi)涵與獨(dú)特的意蘊(yùn)，在漢代時(shí)期逐漸走向成熟并很大程度上指導(dǎo)著中國(guó)城市園林的建設(shè)。山水美學(xué)對(duì)現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供了豐富的內(nèi)涵指導(dǎo)，奠定了現(xiàn)代城市環(huán)境建設(shè)的思想基礎(chǔ)。我國(guó)山水美學(xué)講究“天人合一”“尊重自然”，這與古代文人思想中的“君子比德”“士氣為尚”有著深刻的淵源聯(lián)系，是我國(guó)古代文人性格特點(diǎn)的體現(xiàn)與審美情趣的流露，這種思想體現(xiàn)在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中就是追求對(duì)自然的保護(hù)與尊重，實(shí)現(xiàn)天人合一。從山水美學(xué)的角度來(lái)看，自然的山水便自成一道風(fēng)景，是人工山水所無(wú)法比擬的。因此山水美學(xué)理念在與現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)融合時(shí)便倡導(dǎo)尊重自然，充分利用自然山水。對(duì)于現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)要尊重自然意味著充分發(fā)揮自然山水對(duì)城市環(huán)境的優(yōu)化作用，山水美學(xué)中強(qiáng)調(diào)無(wú)論山水大小都具有自身特有的完整形態(tài)，展示著自身獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵，如果城市環(huán)境建設(shè)中一味追求科技與創(chuàng)新，對(duì)城市原有的自然形態(tài)肆意破壞，城市的基本生態(tài)美學(xué)遭到破壞，也使得原有城市的生態(tài)環(huán)境失衡，影響人居。在城市環(huán)境設(shè)計(jì)之初對(duì)山水的布局與形態(tài)進(jìn)行分析與研討，不論山水的形態(tài)如何，大小如何，均在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)，并原汁原味呈現(xiàn)其自然特征，在環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)更注重自然山水形態(tài)組合對(duì)于城市環(huán)境所帶來(lái)的生態(tài)價(jià)值，立足整體，實(shí)現(xiàn)山水自然形態(tài)與城市環(huán)境設(shè)計(jì)的融合。

2.山水美學(xué)為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供了改造自然的思路

山水美學(xué)的表現(xiàn)形式是多樣的，這從我國(guó)古代成熟的園林設(shè)計(jì)作品中可以窺見(jiàn)一斑，尊重自然并不是一味地承襲自然，而是有所改造有所創(chuàng)新，縱觀我國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)，尤以蘇州園林為勝，其在設(shè)計(jì)上既注重對(duì)自然的保護(hù)與利用，也體現(xiàn)著“天人合一”，人對(duì)自然環(huán)境利用并改造的痕跡，亭臺(tái)樓閣，蜿蜒設(shè)計(jì)，長(zhǎng)廊荷花，繞水盛開(kāi)，這種城市設(shè)計(jì)美景都得得益于山水美學(xué)。對(duì)于自然山水進(jìn)行有目的的有選擇的提煉與加工，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)與整合，實(shí)現(xiàn)自然與人工的完美融合，一方面既展現(xiàn)了靜觀美景，另一方面在人工參與下具有了動(dòng)的展示，置身其中，宛如畫(huà)中，是自然美景的濃縮也是人工創(chuàng)造的奇跡。這些空間的組合與人工的設(shè)計(jì)為我們現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)靈感與思路，亭臺(tái)樓榭與建筑設(shè)計(jì)等完全融入城市原有的山水形態(tài)中，兩者的結(jié)合十分巧妙自然，無(wú)絲毫的堆砌加工痕跡，使得城市環(huán)境充滿著自然的生機(jī)與韻味，城市環(huán)境設(shè)計(jì)不僅僅是景色的集合，更是人們放松心靈，宜居樂(lè)居的場(chǎng)所。

3.山水美學(xué)為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供意象延展的指導(dǎo)

我國(guó)山水美學(xué)強(qiáng)調(diào)“物有盡而意無(wú)窮”，這是城市環(huán)境設(shè)計(jì)的一道獨(dú)特手法，山水美學(xué)中將虛實(shí)、靈動(dòng)等貫穿其中，營(yíng)造出流暢變化及豐富自由的設(shè)計(jì)作品，這在我國(guó)山水畫(huà)中體現(xiàn)最為深刻，我國(guó)古代畫(huà)家借助這種虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作手法對(duì)有限的物體進(jìn)行空間的無(wú)限意象延伸，通過(guò)層巖疊嶂與曲苑畫(huà)廊等實(shí)現(xiàn)了“柳暗花明又一村”的設(shè)計(jì)效果，景中景，園中園，形成一種視覺(jué)與意象上的延伸與擴(kuò)展，在自然美的烘托映襯下完成了自然曲折意境的構(gòu)建。對(duì)于現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)虛實(shí)的利用，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與人工建筑的相互映襯，用水來(lái)延伸視覺(jué)空間，用山來(lái)提升視野范圍，巧妙的人工搭配、刻意的雕花長(zhǎng)廊等將有限的空間營(yíng)造出無(wú)限的意蘊(yùn)特色來(lái)，給人一種意猶未盡的設(shè)計(jì)體驗(yàn)感，這對(duì)于有限的空間內(nèi)的城市環(huán)境設(shè)計(jì)具有突出的意義。

4.山水美學(xué)為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)帶來(lái)文化底蘊(yùn)熏陶

山水美學(xué)在注重景觀別致的同時(shí)更注重文化底蘊(yùn)的打造，對(duì)于現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，文化底蘊(yùn)尤為重要，可以說(shuō)是城市的名片與展示窗口，這就要求環(huán)境設(shè)計(jì)者首先要構(gòu)思城市環(huán)境設(shè)計(jì)的藍(lán)圖，在設(shè)計(jì)建造的過(guò)程中注重意味與意境的體現(xiàn)，通過(guò)分析原有山水、建筑的位置，進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整與加工，借助文人的題字、文化典故的由來(lái)、歷史故事的傳說(shuō)、名人詩(shī)句的映襯等達(dá)到文化底蘊(yùn)的構(gòu)建。文化底蘊(yùn)的熏陶與構(gòu)建并不是隨意而為之，需要遵循當(dāng)?shù)氐奈幕陀^實(shí)際，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作利用，空穴來(lái)風(fēng)的文化裝飾只是會(huì)讓城市環(huán)境設(shè)計(jì)更膚淺，更庸俗。山水美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的文化底蘊(yùn)要結(jié)合城市實(shí)際，借助當(dāng)?shù)氐奈幕诉M(jìn)行文化底蘊(yùn)與文化元素的深入發(fā)掘，形成城市自身的文化特色，而不是人云亦云的文化遷移與復(fù)制，使得城市原有的文化底蘊(yùn)也喪失殆盡。對(duì)于現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，只有自然風(fēng)景與人文底蘊(yùn)的交相輝映才是成功的城市環(huán)境設(shè)計(jì)體現(xiàn)。

5.山水美學(xué)為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供意境的靈感

山水美學(xué)強(qiáng)調(diào)意境，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，而這些則為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供了源源不斷的設(shè)計(jì)靈感，人與自然和諧相處的天人合一理念與現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的綠色人居環(huán)境不謀而合，這種對(duì)自然的返璞歸真就是城市環(huán)境設(shè)計(jì)的靈感體現(xiàn)。在現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)充分利用當(dāng)?shù)氐乃磁c山體特色，引入入城裝點(diǎn)城市，美化環(huán)境。借助山體特色，在城市中進(jìn)行修整開(kāi)發(fā)，提供人們?nèi)谇樯剿目臻g。意境的營(yíng)造更可以借助植被來(lái)完成，通過(guò)城市綠地的營(yíng)建，城市綠色觀光園的設(shè)置等為城市人居提供綠色長(zhǎng)廊，在自然的引進(jìn)中實(shí)現(xiàn)意境的構(gòu)建。

城市環(huán)境的內(nèi)涵范文第2篇

【關(guān)鍵詞】城市環(huán)境；場(chǎng)所；文脈

一、場(chǎng)所文脈與城市環(huán)境改造的共鳴

1、場(chǎng)所文脈在城市環(huán)境改造設(shè)計(jì)中體現(xiàn)為對(duì)人的需求、文化、歷史、社會(huì)和自然場(chǎng)所等外部條件的尊重。場(chǎng)所文脈通常表現(xiàn)為“外向”和“內(nèi)向”在兩種。“外向”的場(chǎng)所文脈主要是通過(guò)對(duì)城市環(huán)境表面層級(jí)形態(tài)的研究而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)思路和技術(shù)處理方案。如對(duì)周圍區(qū)域原有環(huán)境風(fēng)格和形式的“復(fù)制”，對(duì)舊有建筑外貌的保護(hù)和維護(hù)，對(duì)典型建筑特點(diǎn)的抽取、重構(gòu)。而“內(nèi)向”的場(chǎng)所文脈主要研究潛在規(guī)則之中的關(guān)系，是一種對(duì)于規(guī)律的探尋、精神的延續(xù)，總之是一種潛移默化的、深入人心的又是人們無(wú)以言狀的哪個(gè)部分的研究。這部分可視作精髓之處。當(dāng)然，無(wú)論是“內(nèi)向”還是“外向”的場(chǎng)所文脈皆不可缺失。

2、城市環(huán)境改造設(shè)計(jì)作為城市更新發(fā)展的重要組成部分，它既是一種設(shè)計(jì)，又是一種策略，城市環(huán)境改造設(shè)計(jì)總體來(lái)說(shuō)是對(duì)所有的建筑及外部空間場(chǎng)所的改造活動(dòng)，旨在提高人們的生活質(zhì)量，但這其中包含著更深層的含義?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展總是滯后于人們對(duì)于生活質(zhì)量提高的訴求。但縱觀歷史的長(zhǎng)河，總會(huì)那么一段時(shí)間是相對(duì)和諧的，即人與周遭環(huán)境的關(guān)系。一方面是使用功能上的訴求，我們現(xiàn)行的城市環(huán)境改造并不是基于對(duì)人們生活習(xí)慣的深入研究基礎(chǔ)上做出的調(diào)整或新生，而是呈現(xiàn)出一個(gè)“框架”放在那里，然后把人們裝進(jìn)去，使人們被迫改變?cè)械纳盍?xí)性，適應(yīng)新生的場(chǎng)所，這是徹徹底底的毀滅。而是精神層面的訴求，這是一種無(wú)法言喻的訴求，在那里的時(shí)候一切祥和自然，一旦丟失，則立刻黯然失色。就像客居他鄉(xiāng)的老人企圖落葉歸根卻始終無(wú)法找尋所謂的“根”在哪里。因此，筆者認(rèn)為后者是“鎖”，前者是“鑰匙”，必須匹配才能開(kāi)啟人們美好生活的大門。

二、場(chǎng)所文脈主義在城市環(huán)境改造設(shè)計(jì)中提供的設(shè)計(jì)手法

城市環(huán)境改造設(shè)計(jì)是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程和不間斷的人類創(chuàng)造活動(dòng)，并具有一定的時(shí)空特色。依據(jù)城市文脈主義的設(shè)計(jì)理念，城市環(huán)境如果沒(méi)有傳統(tǒng)的、歷史的、情感的、社會(huì)文化方面的內(nèi)涵，就不可能創(chuàng)造出真正有生命力的環(huán)境場(chǎng)所來(lái)滿足人們的各種需求。城市環(huán)境改造設(shè)計(jì)在改造過(guò)程中新舊文脈的轉(zhuǎn)換與延續(xù)是關(guān)鍵。在具體設(shè)計(jì)過(guò)程中，場(chǎng)所文脈主義的運(yùn)用可有以下幾種方法：

0.尊重場(chǎng)所意義的設(shè)計(jì)手法。這是一種以現(xiàn)代社會(huì)生活的認(rèn)為根本出發(fā)點(diǎn)，注重并探尋人與環(huán)境有機(jī)共存的深層結(jié)構(gòu)的城市環(huán)境改造設(shè)計(jì)方法。從場(chǎng)所意義的角度講，城市環(huán)境是有空間場(chǎng)所組構(gòu)而成，城市設(shè)計(jì)“Team10”成員凡·艾克認(rèn)為，場(chǎng)所感是由場(chǎng)所和場(chǎng)合構(gòu)成，在人的意象中，空間環(huán)境是場(chǎng)所，而時(shí)間就是場(chǎng)合，人必須融合到時(shí)見(jiàn)和空間意義中去，因此這種環(huán)境場(chǎng)所感必須在城市環(huán)境改造設(shè)計(jì)過(guò)程中被重新認(rèn)識(shí)與利用。也就是說(shuō)，空間的尊在一定伴隨著時(shí)間的延續(xù)，時(shí)空的引入使得場(chǎng)所這個(gè)概念得以完整，同時(shí)給人的感受才最真實(shí)。而且二者相互豐盈，在使用者的腦海里形成思維定式，譬如其對(duì)某個(gè)場(chǎng)所的感覺(jué)如何如何便是這個(gè)道理。

1.強(qiáng)調(diào)舊建筑的再利用并與現(xiàn)代環(huán)境共生的設(shè)計(jì)手法。主要是指在城市環(huán)境改造設(shè)計(jì)中，在力求保護(hù)城市原有的內(nèi)在空間住址結(jié)構(gòu)的前提下，對(duì)城市的舊建筑采取改造性再利用的態(tài)度。這種設(shè)計(jì)手法實(shí)現(xiàn)了舊建筑在城市景觀環(huán)境構(gòu)建中的的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化生態(tài)價(jià)值，并使城市環(huán)境的歷史文化得以延續(xù)。在具體操作時(shí)，有不同的設(shè)計(jì)策略和方法，對(duì)于有重要?dú)v史價(jià)值的文物建筑，一般采取“整舊如舊”的方針，使其恢復(fù)原有的建筑風(fēng)貌，保證其原有的味道；對(duì)于其他類型的舊建筑及其環(huán)境，常從歷史與生態(tài)雙重社會(huì)屬性的角度出發(fā)，在對(duì)其動(dòng)能延續(xù)及置換的基礎(chǔ)上，利用適宜的新技術(shù)、新材料對(duì)原有空間及結(jié)構(gòu)加以改造與調(diào)整，賦予舊建筑以及其環(huán)境以新的生命活力，延續(xù)了城市歷史文脈，增加了城市景觀環(huán)境的認(rèn)同感。此處要著重提到的是，在關(guān)于舊建筑的繼承與發(fā)展的層面上，我們更多關(guān)心的應(yīng)該是我們要傳承的是什么，發(fā)展的又是什么這個(gè)核心問(wèn)題。如果這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有搞清楚，那么其他的工作也只是枉費(fèi)力氣。

2.從城市歷史文化與人的生活情趣的角度重視城市環(huán)境中公共藝術(shù)品以及環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)，從而進(jìn)一步提升城市整體環(huán)境藝術(shù)品格。此間可以利用一些超寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作手法來(lái)還原歷史真實(shí)場(chǎng)景，從而獲得歷史認(rèn)同感，引起人們的共鳴。當(dāng)然，適時(shí)的引入一些更富有內(nèi)涵的、相對(duì)“隱形”的公共文化藝術(shù)品，在時(shí)間的流逝中，或許會(huì)對(duì)人們的生活、休閑產(chǎn)生更久遠(yuǎn)的影響。

3.注重文化生態(tài)的設(shè)計(jì)手法。此手法主要從人與環(huán)境這對(duì)主客體出發(fā)，在尊重城市歷史文化的基礎(chǔ)上，考慮在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)原來(lái)越激烈而導(dǎo)致現(xiàn)代城市中人的生活方式和工作途徑的相應(yīng)變化的同時(shí)來(lái)進(jìn)行城市環(huán)境改造設(shè)計(jì)，以保持和增加環(huán)境文化的認(rèn)同感，調(diào)適快節(jié)奏的工作生過(guò)帶來(lái)的巨大壓力。同樣現(xiàn)代城市環(huán)境改造若不從適應(yīng)人的生活形態(tài)更新的角度出發(fā)，也將是無(wú)生命力及社會(huì)意義的。從文化生態(tài)文脈手法角度出發(fā)，最成功的環(huán)境改造設(shè)計(jì)應(yīng)該是滿足現(xiàn)代社會(huì)人的需求而提出的新功能與原有城市環(huán)境中各物質(zhì)要素達(dá)到最小沖突，而不應(yīng)是一種激進(jìn)式的置換。其目標(biāo)實(shí)現(xiàn)應(yīng)遵守一定的準(zhǔn)則，如生態(tài)學(xué)準(zhǔn)則等。因此維持良好的生態(tài)系統(tǒng)和改善生存環(huán)境質(zhì)量必將成為城市環(huán)境改造設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容之一。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，城市環(huán)境改造設(shè)計(jì)作為城市設(shè)計(jì)的重要組成部分，對(duì)其改造存在著不同態(tài)度和價(jià)值取向，城市歷史文脈的繼承與創(chuàng)新可作為一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，自始至終貫穿于城市環(huán)境改造設(shè)計(jì)的前期認(rèn)識(shí)過(guò)程、具體設(shè)計(jì)過(guò)程以及使用評(píng)估過(guò)程之中。場(chǎng)所文脈主義是城市環(huán)境改造設(shè)計(jì)中的一個(gè)十分重要的方法，對(duì)延續(xù)城市歷史文脈，增加城市文化的認(rèn)同和加強(qiáng)城市的形象特色的作用是顯而易見(jiàn)的。改造過(guò)程的具體操作又存在著不同的方法和手段，因勢(shì)利導(dǎo)、兼收并蓄，創(chuàng)造多元共存及個(gè)性特色鮮明的具有持續(xù)發(fā)展能力的城市環(huán)境才是有生命力的。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）劉易斯·芒福德 《城市發(fā)展史（起源演變和前景）》

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城市環(huán)境的內(nèi)涵范文第3篇

關(guān)鍵詞：城市環(huán)境藝術(shù)、小品

中圖分類號(hào)： TU986.4+8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

引言：

城市環(huán)境藝術(shù)小品是現(xiàn)代城市中的重要元素，它服務(wù)于城市又影響著城市人群的工作和生活。創(chuàng)建科學(xué)、美觀、人性化的環(huán)境藝術(shù)小品是其發(fā)展與更新的目標(biāo)。城市環(huán)境藝術(shù)小品應(yīng)根據(jù)城市的文脈和環(huán)境的要求，綜合各種相關(guān)的因素，選擇恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形態(tài)和裝飾格調(diào)、注重作品的內(nèi)涵與形式，實(shí)用與裝飾的統(tǒng)一，完成作品。同時(shí)要考慮公共使用的心理行為特點(diǎn)，便于管理、清潔和維護(hù)，考慮特定氣候條件下天長(zhǎng)日久的影響材料的運(yùn)用，以及色彩和質(zhì)感的實(shí)施和構(gòu)造處理都要力求妥善?？紤]城市風(fēng)格和具體環(huán)境的建設(shè)意圖，切忌生搬亂套，并以寧缺勿濫為好。所以設(shè)計(jì)先于建造，而觀念又先于設(shè)計(jì)。

1、城市家俱----公共桌、凳、座椅等休閑環(huán)境設(shè)計(jì)。是構(gòu)成城市現(xiàn)代化重要因素和城市景觀的一部分，追求共享性和舒適度，稱為“文化建筑”出現(xiàn)在城市的公園綠地、庭院場(chǎng)、商業(yè)步行街和室內(nèi)花園中。它受場(chǎng)廳環(huán)境的限定，但又具有隨意性，不可隨心所欲，雜亂無(wú)章，要求與環(huán)境和諧，在設(shè)置上需同其他小品，如標(biāo)志、種植容器、污物筒等有機(jī)結(jié)合，形成景觀氣氛，創(chuàng)造環(huán)境舒適感。

2、種植各種觀賞植物的箱體也要因環(huán)境而定。在步行街為給人提供休憩方便和凈化空間，宜設(shè)較永久性的以砼為主的種植容器。在博覽場(chǎng)所設(shè)易變的種植容器，以適應(yīng)場(chǎng)所氣氛的變換。室內(nèi)花園或共享大廳里可考慮鋁合金或陶瓷品，以求得與華麗舒適的環(huán)境和諧、強(qiáng)化環(huán)境氣氛。除此之外，主要還起空間分隔與限定方向的特殊效果。還可在凈化環(huán)境，提高空氣質(zhì)量以及強(qiáng)化整體空間序列方面起到作用。

3、垃圾筒、果皮筒等衛(wèi)生設(shè)施設(shè)置和擺放對(duì)城市街道環(huán)境，衛(wèi)生具有一定的影響，要同城市人們?nèi)粘Ｉ?、娛?lè)、消費(fèi)等因素相聯(lián)系。根據(jù)清除次數(shù)和場(chǎng)所的規(guī)模以及人口密度而定。力求造型簡(jiǎn)潔的同時(shí)考慮清掃方便，盡量不設(shè)置以土地上和草坪上。城市街道的垃圾筒和果皮箱擺放的間距應(yīng)因地制宜，對(duì)主要商業(yè)街和車站垃圾源較多、人流量較大，垃圾筒的間距不應(yīng)過(guò)大，也不應(yīng)過(guò)密，否則影響美觀，也增加保潔員的勞動(dòng)度。建議最小不應(yīng)小于15米，最大間距不應(yīng)大150米，垃圾筒的擺放位置應(yīng)明顯，垃圾筒的設(shè)計(jì)應(yīng)充分體現(xiàn)人性化，具有一定的密閉性，同時(shí)方便投放和清潔。

4、導(dǎo)游信息標(biāo)志，市區(qū)地圖，區(qū)域指示圖，多向路標(biāo)等工作為城市綜合裝置的各種標(biāo)志，是傳遞城市信息的重要手段之一，不同于商業(yè)性的廣告牌。所以設(shè)計(jì)要求圖案簡(jiǎn)潔概括抽象，色彩鮮艷醒目，文字簡(jiǎn)明扼要清晰。標(biāo)志圖象要抽象得能代表某種語(yǔ)意，文字清晰易辯，能見(jiàn)度要高，色彩不宜繁雜。其尺度視具體情況定，步行街中的不宜過(guò)高，一般僅在人們的視平線以上即可。而在車道上的則要考慮汽車在遠(yuǎn)處使用的特殊情況。所以標(biāo)志設(shè)計(jì)適宜能使城市井然有序增光添色，在功能方面也會(huì)為人們迅速、準(zhǔn)確、有效地傳遞信息。

5、隨著通訊的迅猛發(fā)展IC公話業(yè)務(wù)日益減少應(yīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，這并不說(shuō)明它就一無(wú)是處成了垃圾。許多大、中學(xué)生和一些農(nóng)民工，還是需要IC公話的。其造型、休量、設(shè)置要因地制宜。在車行道宜兩邊對(duì)設(shè)，設(shè)在街頭巷尾、居住區(qū)、景區(qū)側(cè)重它的靈活性，色彩要鮮明悅目，給人以方便。景觀上盡量滿足與整體環(huán)境相和諧，結(jié)合其他小品提高環(huán)境質(zhì)量。

6、綠地?zé)艟吆透哒諒?qiáng)光的路燈、廣場(chǎng)燈不同，它用于庭院、綠地、花園、湖岸、宅門的照明設(shè)施，力求舒適宜人，照度不宜過(guò)高，輻射面不宜過(guò)大，距離不宜過(guò)密，白天是景觀中的必要點(diǎn)綴，夜晚又給人以柔和之光的照明設(shè)施。寧?kù)o、黃雅、合適、安逸、柔和是城市綠地?zé)艟叩奶攸c(diǎn)，造型和顏色要簡(jiǎn)潔明亮。

7、雕塑小品又可分為抽象雕塑和具象雕塑，雕塑設(shè)計(jì)要同基地環(huán)境和居住區(qū)風(fēng)格主題相協(xié)調(diào)，優(yōu)秀的雕塑小品往往起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、活躍空間氣氛的功效。同樣值得一提的是現(xiàn)在廣為使用的“情景雕塑”，表現(xiàn)的是人們?nèi)粘Ｉ钪袆?dòng)人的一瞬，耐人尋味。城市的文化內(nèi)涵，精神氣質(zhì)要從景觀環(huán)境中的雕塑藝術(shù)小品種體現(xiàn)出來(lái)。因此，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮具有藝術(shù)性、時(shí)代感、功能和美觀相結(jié)合的園林雕塑小品。

城市環(huán)境的內(nèi)涵范文第4篇

【關(guān)鍵字】城市園林；綠化建設(shè)；植物配置；原則方法

隨著城鎮(zhèn)居民生活品質(zhì)的不斷提升，人們對(duì)城市的生態(tài)環(huán)境提出了更高的要求。然而就目前我國(guó)的城市生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀而言，現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們對(duì)生態(tài)綠化的需求。為此，必須要加強(qiáng)城市園林綠化建設(shè)，不斷提高城市綠化面積占有率，在提高自然環(huán)境質(zhì)量的同時(shí)做到美化城市的效果。那么如何使城市園林綠化建設(shè)既能滿足人們對(duì)環(huán)境質(zhì)量的需求，又能滿足人們對(duì)城市綠化的視覺(jué)享受呢？筆者以為，按照一定的植物配置原則對(duì)城市園林建設(shè)做出設(shè)計(jì)與實(shí)施，會(huì)起到事半功倍的效果。

1、城市園林綠化的功能作用

在城市工業(yè)化發(fā)展的影響下，大多數(shù)城市都出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境污染現(xiàn)象，也不但破壞了城市的自然生態(tài)平衡，也對(duì)城市居民的身心健康帶來(lái)很大危害。為了改變這一現(xiàn)狀，還城市一個(gè)潔凈的生態(tài)環(huán)境，我國(guó)大力開(kāi)展了城市園林綠化建設(shè)，以增大城市綠化面積，提高城市園林建設(shè)水平的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。由此可見(jiàn)，城市園林綠化對(duì)于城市環(huán)境的改善起著重要的作用，其功能主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

1.1改善城市生態(tài)環(huán)境。城市綠地系統(tǒng)是城市中唯一有生命的基礎(chǔ)設(shè)施，在保持城市生態(tài)系統(tǒng)平衡、改善城市環(huán)境質(zhì)量方面，具有其他設(shè)施不可替代的功效，是提高城市居民生活質(zhì)量的一個(gè)必不可少的依托條件。城市園林綠化通過(guò)植樹(shù)、種灌、栽花、培草、營(yíng)造建筑和布置園路等過(guò)程，不僅要提高城市的綠地率，也要充分利用立體多元的綠色植被的生態(tài)效應(yīng)，包括吸音除塵、降解毒物、調(diào)節(jié)溫濕度、有效降低城市污染的程度，改善城市生態(tài)環(huán)境，使城市環(huán)境質(zhì)量達(dá)到清潔、舒適、優(yōu)美、安全的要求，從而為市民創(chuàng)造出一個(gè)良好的城市生活空間。

1.2美化市容，充分烘托城市環(huán)境的文化氛圍。城市園林綠化根據(jù)不同城市的自然生態(tài)環(huán)境，把大量具有自然氣息的花草樹(shù)木引進(jìn)城市，按照?qǐng)@林手法加以組合栽植，同時(shí)將民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)文化、宗教、歷史文物等融合在園林綠化中，營(yíng)造出各種不同風(fēng)格的城市園林綠化景觀，從而使城市色彩更豐富，外觀更美麗，并且通過(guò)不同園林綠化景觀的展現(xiàn)，充分體現(xiàn)出城市的精神風(fēng)貌和文化品味。成功的城市園林綠化在美化市容的同時(shí)還應(yīng)充分體現(xiàn)出城市特有的人文底蘊(yùn)，這是城市園林綠化重要而獨(dú)特的功能。

2、城市園林綠化建設(shè)植物配置現(xiàn)狀

由于園林綠化建設(shè)的優(yōu)良功能特性對(duì)于城市的可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義，為此我國(guó)的大多數(shù)城市，尤其是大中型城市都開(kāi)始積極的進(jìn)行園林綠化建設(shè)。但在園林建設(shè)中卻急于求成，太過(guò)注重整體城市園林規(guī)劃的整齊一致，而使得城市的綠地結(jié)構(gòu)過(guò)于單調(diào)，不能體現(xiàn)出良好的生態(tài)特性。據(jù)研究顯示，草木、灌木與喬木相互孤立種植的園林設(shè)計(jì)方式是當(dāng)前很多城市園林建設(shè)的主要手段，而所選擇的樹(shù)木種類也太過(guò)單一，并沒(méi)有根據(jù)生態(tài)學(xué)中不同地區(qū)不同氣候條件下所適宜生長(zhǎng)的樹(shù)木植物品種也不同的理論依據(jù)，選擇最適合本地生長(zhǎng)，同時(shí)又能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥厣闹参锲贩N。

另外，缺乏歷史文化內(nèi)涵和品位也是當(dāng)前城市園林綠化建設(shè)中最主要的問(wèn)題和現(xiàn)象。城市園林綠化，并不是隨意種植樹(shù)木花草這么簡(jiǎn)單的內(nèi)容，而是要通過(guò)植物傳遞出一種精神、一種文化或者說(shuō)是一種城市風(fēng)格，使人們?cè)诟惺軋@林綠化所帶來(lái)的自然生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，也能夠感受了園林綠化的獨(dú)特魅力。使城市園林綠化在以自然生態(tài)條件和地帶性植被為基礎(chǔ)的同時(shí)，將人文底蘊(yùn)融合在園林綠化建設(shè)之中，烘托出城市環(huán)境的文化氛圍，從而體現(xiàn)出城市特有的景觀效果，提高城市的獨(dú)特性和吸引力。

3、園林綠化植物配置原則

3.1整體優(yōu)先原則

城市園林植物配置要遵循自然規(guī)律，利用城市所處的環(huán)境、地形地貌特征，自然景觀，城市性質(zhì)等進(jìn)行科學(xué)建設(shè)或改建。要高度重視保護(hù)自然景觀、歷史文化景觀，以及物種的多樣性，把握好它們與城市園林的關(guān)系，使城市建設(shè)與自然和諧，在城市建設(shè)中可以回味歷史，保障歷史文脈的延續(xù)。充分研究和借鑒城市所處地帶的自然植被類型、景觀格局和特征特色，在科學(xué)合理的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加植物配置的藝術(shù)性、趣味性，使之具有人性化和親近感。

3.2生態(tài)優(yōu)先的原則

在植物材料的選擇、樹(shù)種的搭配、草本花卉的點(diǎn)綴，草坪的襯托以及新平裝的選擇等必須最大限度地以改善生態(tài)環(huán)境、提高生態(tài)質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)，也應(yīng)該盡量多地選擇和使用鄉(xiāng)土樹(shù)種，創(chuàng)造出穩(wěn)定地植物群落；充分應(yīng)用生態(tài)位原理和植物他感作用，合理配置植物，只有最適合的才是最好的，才能發(fā)揮出最大的生態(tài)效益。

3.3可持續(xù)發(fā)展原則

以自然環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，按照生態(tài)學(xué)原理，在充分了解各植物種類的生物學(xué)、生態(tài)學(xué)特性的基礎(chǔ)上，合理布局、科學(xué)搭配，使各植物種和諧共存，群落穩(wěn)定發(fā)展，達(dá)到調(diào)節(jié)自然環(huán)境與城市環(huán)境關(guān)系，在城市中實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.4文化原則

在植物配置中堅(jiān)持文化原則，可以使城市園林向充滿人文內(nèi)涵的高品位方向發(fā)展，使不斷演變起伏的城市歷史文化脈絡(luò)在城市園林中得到體現(xiàn)。在城市園林中把反應(yīng)某種人文內(nèi)涵、象征某種精神品格、代表著某個(gè)歷史時(shí)期的植物科學(xué)合理地進(jìn)行配置，形成具有特色地城市園林景觀。

4、園林綠化植物配置方法

4.1近自然式配置

所謂近自然式配置，一方面是指植物材料本身為近自然狀態(tài)，盡量避免人工重度修剪和造型，另一方面是指在配置中要避免植物種類地單一、株行距地整齊劃一以及苗木的規(guī)格的一致。在配置中，盡可能自然，通過(guò)不同物種、密度、不同規(guī)格的適應(yīng)、競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)群落的共生與穩(wěn)定。目前，城市森林在我國(guó)還處于起步階段，森林綠地的近自然配置應(yīng)該大力提倡。首先要以地帶性植被為樣板進(jìn)行模擬，選擇合適的建群種；同時(shí)要減少對(duì)樹(shù)木個(gè)體、群落的過(guò)渡人工干擾。上海在城市森林建設(shè)改造中采用宮協(xié)造林法來(lái)模擬地帶性森林植被，也是一種有益的嘗試。

4.2融合傳統(tǒng)園林中植物配置方法

充分吸收傳統(tǒng)園林植物配置中模擬自然的方法，師法自然，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工來(lái)提升植物景觀的觀賞價(jià)值，在充分發(fā)揮群落生態(tài)功能的同時(shí)盡可能創(chuàng)造社會(huì)效益。

城市環(huán)境的內(nèi)涵范文第5篇

而當(dāng)今，隨著城市的發(fā)展愈加迅速，城市化進(jìn)程的加快，在以技術(shù)和數(shù)字為即時(shí)可見(jiàn)的衡量指標(biāo)下，城市環(huán)境中本應(yīng)該蘊(yùn)含的文化元素淡化和淺顯。一座城，因其涵養(yǎng)的文化底蘊(yùn)而使其更加有韻味和悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。如何看待城市環(huán)境建設(shè)和文化的關(guān)系，如何將無(wú)形的文化特質(zhì)融合到有形的城市環(huán)境建設(shè)當(dāng)中，讓城市重新成為關(guān)懷人和陶冶人的場(chǎng)所？這些都是亟待我們思考的問(wèn)題。

一、城市環(huán)境建設(shè)中文化的缺失問(wèn)題

（一）城市化進(jìn)程的快速發(fā)展與城市面貌的趨同

隨著城市化進(jìn)程的加速，各個(gè)城市都不斷脫離了舊有的氣息，高樓林立、商務(wù)區(qū)CBD、購(gòu)物圈、住宅區(qū)等等，不論你到了哪個(gè)城市，都感到親切熟悉，感覺(jué)置身于自己所在的城市中。然而，這也表明了城市的建設(shè)在不斷趨同，沒(méi)有自己的特色。

但是，城市競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵在于差異性。而差異主要體現(xiàn)在城市文化的真正獨(dú)特性。各個(gè)民族、地域、城市的文化，都是自己一方水土獨(dú)自創(chuàng)造的，失去了自己的文化，就失去了地方個(gè)性特征，失去了區(qū)別于其他城市的關(guān)鍵所在，即城市精神。

（二）城市記憶的消失與文化傳承的缺失

“近代文明吸收了古代文明中一切有價(jià)值的東西，并使之面貌一新，近代文明對(duì)人類全部知識(shí)的貢獻(xiàn)很大，它光輝燦爛，一日千里，但是，其偉大的程度卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能使古代文明暗淡無(wú)光，并使它淪于不甚重要的地位［2］?！?/p>

1893年，從美國(guó)芝加哥興起的“城市美化運(yùn)動(dòng)”曾引起人們大興土木去“美化”城市，大修廣場(chǎng)，采用散射狀來(lái)規(guī)劃城市的現(xiàn)象盛行。但是，這股浪潮在1909年首屆全美城市規(guī)劃大會(huì)上遭到了批評(píng)和抵制。而近年來(lái)出現(xiàn)于中國(guó)的城市進(jìn)程，與當(dāng)時(shí)的美國(guó)以及隨后發(fā)生在其他國(guó)家的城市美化運(yùn)動(dòng)有相似之處，也同樣造成了文化的淡化和荒蕪。城市中原有的古老建筑多是歷史上皇家與宗教遺產(chǎn)中的精華，顯示著一個(gè)城市文化創(chuàng)造的極致。同時(shí)也讓人們記憶和規(guī)范自己的行為。比如故宮的存在讓人們記住“禮”，從而在環(huán)境氛圍中規(guī)范自己的禮儀風(fēng)范。而在大片的民居和人們的日常生活是城市整個(gè)生活文化的載體。

（三）城市自然環(huán)境與人文環(huán)境的雙重惡化

城市的發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮的景象，但隨之而來(lái)面臨著一系列環(huán)境問(wèn)題，如空氣污染、水質(zhì)變差、噪音污染；交通堵塞加劇、資源短缺加??；綠色空間減少、安全空間減少、人的活動(dòng)空間也減少。大都市的現(xiàn)代化觀念也使人們更加注重生活品質(zhì)的提高，難免有享樂(lè)主義和個(gè)人主義的觀念，公共道德意識(shí)和公共服務(wù)意識(shí)淡薄，人們的行為規(guī)范沒(méi)有建立起來(lái)，導(dǎo)致公共場(chǎng)所臟、亂、差現(xiàn)象一時(shí)難以根除，公共設(shè)施經(jīng)常遭到人為破壞。偷、搶案件的發(fā)生，食品不安全、交通不安全的環(huán)境使人們生活在焦慮之中。

二、城市環(huán)境建設(shè)與文化結(jié)合的必要性

（一）文化融入到城市環(huán)境建設(shè)中的歷程

從世界范圍來(lái)看，城市文化與環(huán)境建設(shè)結(jié)合做的很好的城市，都經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程：由“culture in city”到“city in culture”，即由“文化融入城市中”到“城市浸潤(rùn)在文化中”。可見(jiàn)，文化與環(huán)境最終合為一體，讓人生活在其中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不是沉浸在文化的熏陶之中。

從微觀層面來(lái)看，從建設(shè)城市環(huán)境的具體操作來(lái)講，城市也必須經(jīng)歷這樣一個(gè)過(guò)程：“細(xì)化-美化-文化-德化”，其具體內(nèi)涵是，首先，城市環(huán)境建設(shè)要做好，必須做到“精細(xì)化管理”，從細(xì)節(jié)開(kāi)始，一步步推進(jìn)和擴(kuò)散；然后在細(xì)化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步美化城市，將城市裝點(diǎn)得具有美感，此時(shí)文化已經(jīng)逐漸包含其中，到了一定量變的積累，文化則發(fā)生質(zhì)的飛躍，緊接著由“文”化“德”，完成這樣一個(gè)過(guò)程。這也是人性的“真善美”在城市環(huán)境建設(shè)管理中的具體體現(xiàn)。

（二）文化融入城市環(huán)境建設(shè)結(jié)合的重要性

城市環(huán)境建設(shè)不僅僅包括狹義的環(huán)境，如城市景觀、街頭巷尾、交通等，還要樹(shù)立“大環(huán)境觀”，包括城市的文化產(chǎn)業(yè)，市民的文化權(quán)益，采用的文化手段，公共環(huán)境文化體系等等。城市環(huán)境建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的體系，相互聯(lián)系和影響。一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)呈現(xiàn)出的樣態(tài)，人們的工作和生活都與城市環(huán)境的建設(shè)和發(fā)展緊密相關(guān)。

城市環(huán)境建設(shè)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更多體現(xiàn)到改善民生的重要領(lǐng)域。城市環(huán)境問(wèn)題是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題之一，對(duì)人們生活的影響明顯。因此，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，文化權(quán)益的有效保護(hù)，文化手段的多樣高效，公共文化服務(wù)體系的完善都是對(duì)文化融入城市大環(huán)境建設(shè)的要求，其重要性不言而喻。

三、文化元素與城市環(huán)境建設(shè)有效融入

（一）理念與規(guī)劃先行，多視角形成建設(shè)方案