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古琴文化論文范文第1篇

中國建筑一直以來以土和木為主要建筑材料，后來又伴隨加工石料、燒制的磚瓦等材料構(gòu)建而成，故中國又把建筑工程稱為土木工程。建筑藝術(shù)則是為滿足人們的審美需求應(yīng)運而生的。在階級社會，建筑藝術(shù)無疑打上了統(tǒng)治階級審美的烙印，而眾多民居則更多表現(xiàn)出了老百姓的喜好和追求。建筑藝術(shù)的產(chǎn)生首先來源于實用，在滿足實用功能的基礎(chǔ)上，加上匠師們的美化處理，產(chǎn)生了建筑藝術(shù)。比如中國建筑的坡形大屋頂就是為了排水和遮陽的實際用途。被稱作“飛檐翹角”的屋蓋也是由于使排水拋遠(yuǎn)、多納陽光的需要而創(chuàng)造的優(yōu)美形象。在這技術(shù)與藝術(shù)構(gòu)成的文化綜合體中，建筑是由人創(chuàng)造的，作為文化，建筑的主角是人。所以，當(dāng)我們認(rèn)識中國建筑文化的本質(zhì)時，必然要考慮處于一定建筑環(huán)境中的人的意識、觀念、思想、情感和行為。因此，我們研究中國古代典籍，不僅能幫助我們探究建筑的形式和技藝，同時發(fā)掘形式后面的哲學(xué)現(xiàn)象，還能使我們真正了解中國的建筑文化，掌握中國建筑的主體價值，從而在現(xiàn)代化浪潮中才不致失掉民族的特質(zhì)。

二、中國先秦典籍中的建筑文化現(xiàn)象

源遠(yuǎn)流長、自成體系、獨樹一幟的中國歷史，以及中國文化脈絡(luò)的漸進(jìn)歷程，構(gòu)成了中國建筑偉大的文化旋律。在漫長而燦爛的歷史長河中，作為東方文化與哲學(xué)的物質(zhì)載體，中國建筑的崇高形象，在世界建筑史中絲毫不亞于歷經(jīng)許多世紀(jì)業(yè)已發(fā)展成熟的西方建筑。在高超的土木結(jié)構(gòu)技術(shù)與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻中，中國建筑文化，鑄就了高雅的理性品格與深奧的哲思境界，這一切毫無疑問全部折射在浩如煙海的古代典籍中。

（一）中國建筑文化之“天人合一”的時空觀

中國人最早提出了道德這樣的東西，用來約束人類的獸性。然后把它投射到天上，這就是“天人合一”哲學(xué)觀的開始。古代中國人在文化觀念中認(rèn)為人與自然是相互對應(yīng)的，即所謂“天人合一”。這在中國先秦典籍《周易》與老莊的著述中表現(xiàn)很突出，《周易》關(guān)于“天地人”三才之說與老莊的“道法自然、我自然、返璞歸真”等思想莫不如此。董仲舒甚至說：“以類合之，天人一也”（《春秋繁露•陰陽義》）；而程明道則說：“天人本無二，不必言合”（《語錄》二上）。因而，中國建筑文化，令人深為感動地體現(xiàn)出“宇宙即是建筑、建筑即是宇宙”的宏大的時空意識。從自然角度看，天地是一所庇護(hù)人類生存的“大房子”，所謂“上下四方曰宇，往古來今為宙”。從人工建筑角度看，建筑象征宇宙，“天地入吾廬”也。中國建筑文化的時空意識，是一種自古就有的、人與自然合一的有機論。

（二）中國建筑文化之倫理觀

中國建筑文化之倫理觀是與人和自然相親和、天人合一時空意識相一致的，是中國人所一向獨具的淡于宗教、濃于倫理的文化傳統(tǒng)。中國人頭腦中的神大多是自然神，并且神人不分，很多神是我們尊敬的人，沒有絕對服從與崇拜的宗教主神，釋迦牟尼、上帝、真主這些宗教主神。都是舶來品。中國土生土長的道教在中國建筑文化史上的影響，遠(yuǎn)不及作為哲學(xué)文化的老莊道學(xué)。自古以來，中國人崇尚現(xiàn)實主義，對于宗教沒有真誠的信仰，處理一切精神問題時，都給人以務(wù)實的感覺。中國人不是宗教民族，也不是內(nèi)省的民族，所以內(nèi)省性的精神生活不是中國人的專長。相比來說，日本民族把握禪宗精神，開拓了一套精神生活方式，包括茶道、花道。而中國人喝茶是為了解渴，插花是為了美觀，并沒有進(jìn)一步的精神價值。反映在建筑上也是如此，現(xiàn)實主義精神更是表現(xiàn)得淋漓盡致。比如西方建筑追求表里如一，使用材料以及外觀構(gòu)造表達(dá)了一定的建筑精神。而中國建筑則不同，沒有人注意材料的品質(zhì)和建造的方法。通常外觀是加上去的，或用瓷磚、或用面磚、或用石片；木材結(jié)構(gòu)亦如此，外表上漆、加彩。這都是中國人務(wù)實精神所促成的發(fā)明。然而，這種淡于宗教所留下的歷史空白必須得到填補。淡于宗教者，容易濃于倫理。以倫理代替宗教，正是整個中國文化的基本品格之一。因此，城市、宮殿、陵墓、壇廟、民居、寺觀、坊表、園林建筑以及屋頂、斗拱、門牖、臺基、裝飾形制等，無一不是或者強烈、或者平和、或者顯明、或者隱約地體現(xiàn)一定的倫理文化主題。比如中國建筑為了覆蓋有缺陷的材料，使用表面的裝飾，這本來是物質(zhì)上的需要，但因此使表面的裝飾成為制度，象征了社會地位，維護(hù)了倫理制度。

（三）中國建筑文化之生命觀

中國建筑文化的主要物質(zhì)構(gòu)架是以土木為材。有的學(xué)者以為中國古代少有石材建筑，認(rèn)為所謂用石方法的失敗，是中國古代陰陽五行哲學(xué)只有金木水火土而獨缺石之故。事實上，所謂陰陽五行學(xué)說，一般認(rèn)為起于周代，成于戰(zhàn)國時期的鄒衍。在周代之前，中國建筑的土木構(gòu)制早已形成，如果說，中國建筑少用石、多施土木的文化傳統(tǒng)與陰陽五行說缺石有關(guān)，那么周人之前許多世紀(jì)的中國土木建筑文化傳統(tǒng)又如何理解呢？從另一角度分析，陰陽五行說實際是包含了石的。周易有云，八卦中的坤為地，為土，艮為山、為石。土者，五行之一。艮卦的母體是坤，表示艮卦所象征的山石原是大地的一部分而，比平原大地更富于剛性罷了。因此，建筑文化主要以土木為材而少用了石材，與陰陽五行說沒有必然聯(lián)系。有學(xué)者認(rèn)為，中國人選擇土木而少用石材只是代表了一種生命觀。中國古代墓室?guī)缀跞怯檬钠龀桑故沂窍蛳碌?，暗示著死亡。而木材是向上生長的樹木，代表著生命。五行說中的木象征生氣，以青龍為標(biāo)志，方位為東。土也是吉象，居中央，主方正。土木配合，相輔相成。而石材質(zhì)地近金，有肅殺之氣。事實上，木材的建筑是親切近人的，手觸之有溫暖的感覺，而室內(nèi)的柱子也暗示了樹林之象。生命的感覺對中國人而言比永恒更重要。除了在環(huán)境上感受到生命之氣，在材料的使用上執(zhí)著于土木之外，造型的生氣尤其重要，石材太厚重，缺少飄逸感。唯有土木，采用木柱支撐系統(tǒng)，翼角起翹，才可以建構(gòu)出一種生動的氣韻。中國古代園林建筑中，石是重要的材料，但也不是厚重、堅實又自然的山石，而是合乎“瘦、漏、透、皺”原則的怪石。起初這樣的造型與仙山有淵源，到后來，文人們對這種弱不禁風(fēng)的怪石產(chǎn)生了直接的感情，不但成為畫家筆下之寵，一般文人案頭也少不了它了。

（四）中國建筑文化之人本精神

在殷周之間，逐漸產(chǎn)生的人文精神，以禮制為代表，即儒家數(shù)千年的正統(tǒng)中國文化的標(biāo)志。這種以禮為代表的人文精神，建立了中國文明的倫理秩序，而秩序的目的是和諧。儒家把人世用君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系設(shè)定了行為道德標(biāo)準(zhǔn)，就是用著名的五倫。這種秩序反映在建筑的空間上，形成中國特有的空間觀。第一個特色是均衡、對稱。我們知道自古中國人就不相信神，宗教意識淡泊。很多事物都很能務(wù)實，以人為本，視人為性靈的整體。古人對人體形態(tài)的看法產(chǎn)生了對稱的觀念，把世界上的一切返回到人體去解釋，這是中國文化里的重要觀念。由于人體是對稱的，以人為本的建筑也是對稱的，從而產(chǎn)生了中軸線。因此，對稱的空間與人的環(huán)境感受是相配合的。而歐州在文藝復(fù)興之前，沒有對稱的建筑。也可以說，中國建筑自始即應(yīng)合自我的形象，從而建立了空間秩序。第二個特色是建筑配置的井然有序。中國的個體建筑都是極其簡單的長方形匣子，因此，凡建筑皆成組。四合院幾乎是最起碼的組合；每一個組合都反映了天命的觀念，都是一個小的宇宙。在北方，建筑都要坐北朝南，左右?guī)繃o(hù)。如果是大型建筑，則有數(shù)進(jìn)、重復(fù)合院的組合。在成組的建筑中，從個體建筑的高低大小，可以看出何者為主，何者為從，建筑群因此可視為人間禮制的反映。在住宅建筑中，按身份分配居住空間，有前后之分，左右之別，秩序井然。中國傳統(tǒng)建筑深受中國文化的影響，要尋找其根源，必從先秦典籍透露出的哲學(xué)觀及美學(xué)思想出發(fā)。不讀這些典籍，就不能深刻知曉中國傳統(tǒng)建筑的文化起源。比如儒家的“真”、“善”、“仁”的美學(xué)思想在《論語》、《國語》、《孟子》、《荀子》等散文中得到全面體現(xiàn)，道家“虛無”、“意境”的美學(xué)思想也在《老子》、《莊子》等文學(xué)作品中體現(xiàn)，這些美學(xué)思想在中國古代建筑中都有所體現(xiàn)。中國先秦典籍不僅是研究中國傳統(tǒng)建筑起源的重要依據(jù)，其所蘊含的文化思想也影響中國后代的建筑營建活動，無論是宮殿、陵墓、祭祀建筑還是住宅、園林等。研究中國古代建筑離不開對中國古代典籍的解讀與研究。

三、結(jié)論

古琴文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：古琴演奏；琴樂文化；傳統(tǒng)流派；琴曲

一、關(guān)于古琴的歷史溯源

關(guān)于古琴的最早起源時間，至今沒有準(zhǔn)確的答案。歷代文獻(xiàn)即記載最多的說法是起源于距今六千年以前的“伏羲”時代。據(jù)《禮記》記載：“伏羲制嫁娶以儷皮為禮，作琴瑟以為樂”，說明在上古的“伏羲”時代，古琴演奏技藝已經(jīng)成熟，古琴音樂開始成為人類精神生活的基本內(nèi)容。據(jù)漢代所撰《琴操》所述：“昔伏羲氏之作琴，所以修身理性，返天真也”，印證了伏羲時期就開始造琴的說法。東漢傅毅著《琴賦》又述：“……蓋雅琴之麗樸，乃升伐之孫枝，命離婁使布繩，施公輸之剞劂。遂雕斫而成器，揆神農(nóng)之初制，盡聲變之奧妙，抒心志之郁滯”，這是關(guān)于古琴制作工藝細(xì)節(jié)介紹最早的文獻(xiàn)，也描繪了通過古琴“聲變”的奧妙，起到修身養(yǎng)性的功用，和抒展心志、化解郁悶的精神愉悅效果。

二、“琴樂”在古人精神世界的地位

據(jù)漢代司馬遷所著《史記》記載，黃帝時期就出現(xiàn)了中國最早的琴曲《青角》。西晉的皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》記載，堯帝時代所作《大章》是中國最早的琴曲雅樂舞蹈。《帝王世紀(jì)》曰：“堯作《大章》，使無句作五弦琴，天下大和。于是景星耀于天，甘露晞于地，朱草生于郊，鳳凰止于庭，嘉禾孳于畝”。內(nèi)容是歌頌堯帝領(lǐng)導(dǎo)時期“仁德如天，智慧若神，深受百姓愛戴。到了舜帝時代，“琴樂”開始在上層社會盛行。據(jù)《禮記》記載：“昔者舜作五弦琴，夔始制樂，以賞諸侯”。說明古琴音樂已經(jīng)升華為統(tǒng)治者的精神武器。另據(jù)《尚書》記載：“舜彈五弦之琴，歌南國之詩，而天下治?！闭f明舜帝依靠音樂的感染力，凝聚天下人心，并將彈奏琴樂當(dāng)作獎賞諸侯的最好禮物?？梢姽徘僖魳返臍v史地位和旺盛的生命力。

三、古琴音樂與古代詩歌的完美結(jié)合

《詩經(jīng)》作為中國古代詩歌的開端，收錄了自商周時期至春秋中葉之間的詩歌305首，在中國文化史上具有劃時代的意義?！扒贅贰北取对娊?jīng)》早了三千多年，音樂與詩歌的完美結(jié)合使音樂賦予了更強的生命力，同時也為詩歌插上了翅膀，同時借助音樂的傳播力讓詩歌更流傳更廣?！对娊?jīng)》中重復(fù)最多的詞匯是“琴瑟”，如：“琴瑟擊鼓，以御田祖”，“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，“窈窕淑女，琴瑟友之”，說明“琴樂”已經(jīng)成為當(dāng)時社會生活的重要組成部分。孔子曾經(jīng)總結(jié)說：《詩經(jīng)》“皆弦歌之”，說明《詩經(jīng)》也是中國最早的一部“琴樂歌詞”總集。自《詩經(jīng)》以后，詩歌的創(chuàng)作自覺地結(jié)合了音樂的節(jié)奏和節(jié)拍，后來形成詩歌的固定的寫作格律，使“詩能歌”、“詩能誦”?！扒贅贰币惨驗橛辛恕霸姼琛边@個豐富的歌詞寶庫，創(chuàng)作和演奏更為成熟和活躍。

四、古琴音樂的流傳

古琴音樂起源于上層社會，豐富于民間市井。最早的首創(chuàng)于部落首領(lǐng)伏羲、炎帝、黃帝，成熟與堯帝、舜帝。先在帝王、諸侯之間欣賞，后在貴族、士大夫階層推崇，又在文人、雅士之間流傳。“琴樂”的流傳從帝王的宮廷走向諸侯的府邸，后來又走進(jìn)文人的書齋，走進(jìn)道觀、寺院，最后匯集于市井，成為“雅俗共賞”的精神食糧。統(tǒng)治階層和勞動群眾各有所需，各有所樂。既成為民眾怡情養(yǎng)性、寄情抒懷的生活追求，又成為統(tǒng)治階層國泰民安、社會和諧的調(diào)味劑。古琴音樂在中國源遠(yuǎn)流長六千年而不衰，后來由僧人傳藝到日本，又經(jīng)明、清時期來華的西方傳教士傳入歐洲，荷蘭、瑞典等國的漢學(xué)家也大力宣傳。瑞典著名漢學(xué)家林西莉，曾經(jīng)跟隨著名古琴演奏家王迪女士在北京學(xué)習(xí)了兩年古琴，她回國之后翻譯編輯了《古琴》專著，向歐洲介紹中國古琴藝術(shù)，后來此書獲得瑞典文學(xué)奧古斯特獎，并在歐洲多個國家廣泛流傳。

五、中國的古琴演奏歷史名家及藝術(shù)流派

古琴演奏比較著名的古代歷史名家有：春秋時期的：伯牙、師曠、師襄、師文、孔子、列子；漢朝的：司馬相如、揚雄、蔡邕、蔡文姬；三國時期的：諸葛亮、周瑜、姜維、嵇康；西晉時期的阮籍；唐代的趙耶利、薛易簡、董庭蘭；宋朝的蘇軾、郭楚望；明朝的嚴(yán)天池、徐青山；清末的張孔山、楊宗稷等。不同地域古琴的演奏風(fēng)格不同，不同的老師傳授的技法也不同，不同的樂譜創(chuàng)作風(fēng)格也不同。受這些不同因素的影響，古琴演奏出現(xiàn)了不同的流派。比較著名的古琴演奏藝術(shù)流派有：漢朝南方有蜀山琴派；晉初北方有竹林派；北宋時有京師、兩浙、江南等流派；明末清初相繼又出現(xiàn)了“虞山”、“廣陵”、“浦城”、“燕山”、“九嶷”、“諸城”、“梅庵”、“嶺南”等著名琴派。

六、流傳至今的古琴十大名曲

中國古琴音樂曲譜留存較多，曲譜理論文獻(xiàn)資料保存良好。現(xiàn)存又一千余首古琴曲譜，廣為流傳彈奏的曲目尚有一百多曲，古琴的演奏藝術(shù)延綿不絕。最為出名的十首古琴名曲為：《廣陵散》、《高山流水》、《平沙落雁》、《漁樵問答》、《陽春白雪》、《瀟湘水云》、《陽關(guān)三疊》、《梅花三弄》、《《胡笳十八拍》、《醉漁唱晚》等。

古琴文化論文范文第3篇

李伯曼生于1940年，在紐約長大。早年入美國著名的伊斯曼音樂學(xué)院，主修作曲、音樂學(xué)和指揮。畢業(yè)后到夏威夷大學(xué)攻讀民族音樂學(xué)碩士學(xué)位，1977年，在著名民族音樂家胡德（Mantle Hood，1918-2005）的指導(dǎo)下，獲得加州大學(xué)洛杉磯分校博士學(xué)位。他先后在馬里蘭大學(xué)、布朗大學(xué)大學(xué)任過教，1975年，他轉(zhuǎn)到華盛頓大學(xué)任副教授，與著有《千秋之樂——日本皇室的唐樂風(fēng)格》（Music of a Thousand Au-tumns：The TSgaku Style of Japanese Court Music.Berkeley：University of California Press，1975）、《雅樂》（Gagaku：TheMusic and Dances of the Japanese Imperial Household.LosAngeles：University of California Press，1965）的羅伯特·加菲亞斯（Robe Garfias）一起，為該校民族音樂學(xué)的創(chuàng)立立下了汗馬功勞。1983年，李伯曼開始在加州大學(xué)圣克魯茲分校音樂學(xué)院任教授，一直到他病逝，達(dá)三十年之久。其間，他曾擔(dān)任過該校文學(xué)院院長等重要職位，并兩次擔(dān)任音樂系主任一職。除教學(xué)、科研外，李伯曼還擔(dān)任過《民族音樂學(xué)》和《亞洲音樂》學(xué)刊主編。

李伯曼對于海外中國音樂的傳播和研究貢獻(xiàn)頗多，這主要體現(xiàn)在三個方面：1.對中國古琴音樂的研究和推廣；2.對有關(guān)中國音樂的西文書籍和文章篇目的匯集；3。海外中國音樂教學(xué)。

首先是對古琴在海外的研究和介紹。在國內(nèi)古琴界，有人稱李伯曼是“當(dāng)代西方世界對中國音樂研究的先驅(qū)者之一”，一點也不為過。李氏是最早以古琴為研究課題的美國人。此前，雖然法國耶穌會士錢德明（Jean Joseph-Marie Amiot，1718-1793）、英國傳教士兼外交官李太郭（George Trades-cant Lay，1800-1845）、荷蘭外交官高羅佩（Robea Van Gu-lik，1910-1967）等都提到過古琴，高羅佩還出過至今仍被視為經(jīng)典的《琴道》一書，但只有國人梁銘越在美國加州大學(xué)洛杉磯分校做過古琴方面的碩博士論文。與李太郭、高羅佩一樣，李伯曼學(xué)過古琴，曾師從梅庵琴人吳宗漢（1904-1991）、王憶慈（1915-1999）的晚輩琴友汪振華等（詳見嚴(yán)曉星《梅庵琴人傳》，中華書局，2011年，第159頁）。上世紀(jì)六七十年代，李伯曼也曾負(fù)笈臺灣，求教于琴、箏名家梁在平先生（1910-2000）。梁氏《箏之樂》一書1967年在臺灣出版時，李伯曼曾為之作序。李氏在加州大學(xué)洛杉磯分校隨胡德讀博士時，又得到1961年就在該校任琵琶和古琴教師的國樂名家呂振原的指導(dǎo)。李伯曼在臺灣做“田野工作”時，也曾為臺灣的聲樂和器樂錄音（李伯曼采錄的音樂現(xiàn)還保存在加州大學(xué)洛杉磯校園的民族音樂學(xué)檔案館里）。1977年，李伯曼以《梅庵琴譜》作為研究的文本，以正文長達(dá)850多頁的《梅庵琴譜研究》（“The Chinese Long Zither Chin：A Study Based onthe Mei-An Chin-P'u”）一文獲得加州大學(xué)洛杉磯分校博士學(xué)位。之后，他又將《梅庵琴譜》編譯整理，以《中國古琴指南：梅庵琴譜》（A Chinese Zither Tutor：The Mei-An Chin-P'u）為題，作為一本古琴入門書由香港大學(xué)和華盛頓大學(xué)出版社出版。該書1983年出版后，不僅在國外產(chǎn)生了一定的影響（有關(guān)此書，可見榮鴻曾書評，刊登在Asian Music 16.2【spring—Summer，1985】：190--194），也引起了國內(nèi)學(xué)界的注意，其中的第7章還被已故音樂人辛豐年（1923—2013）翻譯介紹到國內(nèi)。

古琴的音律、音階、調(diào)式、琴譜、曲目、指法、文獻(xiàn)等雖然是李伯曼“專攻”的“術(shù)業(yè)”，但對筆者來說，李伯曼對海外中國研究的最大貢獻(xiàn)是他的《中國音樂書目長編》一書。在海外，只要是研究中國音樂的學(xué)人，就沒有不知道李伯曼的。這并不僅僅因為他是當(dāng)時海外為數(shù)不多的研究中國音樂且在大學(xué)任職的西人，更重要的是，大家都得用他的《中國音樂書目長編》。此書1970年首版，1979年增訂再版。此工具書一出，即得到海外中國音樂研究學(xué)者的關(guān)注，哈佛的趙如蘭和劍橋的畢鏗（Laurence Picken，1909--2007）紛紛撰寫書評予以肯定。李伯曼的老友、海外中國音樂研究的先驅(qū)韓國鐄先生更是對此書贊不絕口，稱其是“有史以來最完整的一本……凡有志于中國音樂的人，不可不知”。

值得一提的是，《中國音樂書目長編》不僅是當(dāng)時，也是現(xiàn)今所見唯一的一本西文中國音樂研究工具書。在此之前，不僅英文的供海外學(xué)者研究中國音樂的書目很少，就連中文的音樂書目也不多見。李伯曼之前最詳盡、豐富的英文索引是連載在美國音樂圖書館學(xué)會會刊《音符》（Notes）的《亞洲音樂書目>。其中《中國》部分分兩期登載于1950年6月號及9月號上，共包括377條有關(guān)中國音樂的西文研究資料，其中也包括國人，如王光祈、蕭友梅、蕭淑賢、劉天華、齊如山、趙梅伯、秦薅嶺、應(yīng)尚能、熊式一、李抱忱、姚莘農(nóng)等的著作。荷蘭民族音樂學(xué)家孔斯特（Jaap Kunst，1891-1960）的經(jīng)典著作《民族音樂學(xué)>第三版于1959年出版時，其后半部書目也含有《中國》類225條，加上臺灣土著音樂6條。外文書目如此缺乏，中文的音樂書目也談不上多，用韓國鐄先生的話說：“只有袁同禮的《中國音樂書目》（梁在平增訂《中國音樂書譜目錄>臺北：中華國樂會，1956）和駐本立修訂的《中國古代音樂書譜目錄》（載于黃友棣《中國音樂思想批判》臺北：樂友書房，1965）。兩者皆以古書為主，又只限于書籍，文章的索引則不得一覓?！崩畈摹吨袊魳窌块L編》不僅是當(dāng)時所見的所列中國音樂書目和文章索引最多的（該書1970年首版就列舉了1483條西文有關(guān)中國音樂的書籍和文章），而且大部分都附有簡單的介紹。此外，為了初入門者便于查找，此書的還含有雜志、人名和分類索引。～1979年出增訂本時，詞條更增至2441條。只可惜此后由于興趣轉(zhuǎn)移（李氏后來多從事美國音樂和通俗音樂的研究教學(xué)）和工作忙的緣故，李伯曼再沒有繼續(xù)修訂此書。但截止至上世紀(jì)70年代，海外學(xué)生做與中國音樂有關(guān)的學(xué)位論文，沒有不使用該書目的。

李伯曼對海外中國音樂研究、中國音樂文化在海外傳播的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在他的教學(xué)上。李氏是上世紀(jì)為數(shù)不多的教授中國音樂的美國人。70年代中期李伯曼開始教授中國音樂時，美國的中國音樂教學(xué)還處于起步階段。在大學(xué)教授中國音樂的教師屈指可數(shù)，而且大多是華裔人士，如哈佛的趙如蘭、哥倫比亞的周文中、北伊利諾的韓國鐄、加州大學(xué)洛杉磯校區(qū)的呂振原、伊利諾的黃瓊瑤、亞利桑那的劉邦瑞、加大（海屋）的李林德、英屬哥倫比亞的梁銘越、匹茲堡的榮鴻曾等。非華裔的除李伯曼外，只有先是研究中國音樂社會學(xué)，后執(zhí)著樂器和曲牌研究的展艾倫（Alan Thrasher）、專事華僑音樂活動研究的雷德（Ronald Riddle）、研究廣東木偶戲的凱根（Alan Ka-gan）、醉心說唱藝術(shù)的石清照（Catherine Stevens）等幾個。李伯曼雖然不像畢鏗、趙如蘭、榮鴻曾那樣桃李滿天下，但他對人的熱忱和虛懷若谷也給聽過他課或與他有過接觸的人留下了不可磨滅的印象。曾出版過《江南絲竹在上?！芬粫?、在香港中文大學(xué)工作過多年，現(xiàn)任《民族音樂學(xué)>主編的韋慈朋（John Lawrence Witzleben）在吊唁李伯曼的郵件中就提到：“我開始在夏威夷大學(xué)學(xué)民族音樂學(xué)時，弗里德是富有傳奇色彩的前輩之一。他的論當(dāng)代日本作曲家利用傳統(tǒng)樂器的碩士論文頗具示范性?！?dāng)我開始涉獵中國音樂研究時，他是我一生所遇見過的最友好、最能鼓勵人的前輩之一?！惫P者最初就是通過他1970年出版的《中國音樂書目長編》得知這個人的。后來，為找尋中國音樂在海外的資料也曾多次與他通信求教。他每次都有信必回，耐心解答。我寫英文時，他還讓我寫好后寄給他。

除古琴、書目、教學(xué)外，李伯曼一生致力于錢德明的研究，《新格羅夫音樂及音樂家辭典》中錢德明的詞條就是他撰寫的。就在他去世前不久，巴黎索邦大學(xué)音樂人類學(xué)系教授皮卡爾（Francois Picard）向他介紹自己即將出版的關(guān)于錢德明的著作時，李伯曼還提到他研究錢德明已經(jīng)有30年了。

李伯曼的法語非常好，電子學(xué)和數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)也不錯。柏遼茲19世紀(jì)中期對中國音樂的極端詆毀之言辭就是他最早和Nguyen Kim-Oanh一起翻譯成英文的。李伯曼沒有機會來中國大陸留學(xué)，但他對大陸音樂學(xué)家的研究非常注重。70年代末，他和庫特納（Fritz A.Kuttner）曾主持過項目，希望將大陸音樂學(xué)家的成果系統(tǒng)地介紹到國外。后來由于經(jīng)費的問題，項目沒有完全展開。但還是通過韓國鐄的努力將楊蔭瀏、陰法魯、李純一的論著目錄翻譯成了英文，發(fā)表在了美國權(quán)威刊物《民族音樂學(xué)》上。其中楊蔭瀏的目錄有106項之多，陰法魯和李純一的論著目錄也各有三十多項。1975年，在他主編

近幾年來，李伯曼的研究興趣主要集中在音樂工業(yè)與知識版權(quán)法及樂器學(xué)研究上。他教的課程也以美國通俗音樂、好萊塢音樂劇、甲殼蟲的音樂等流行音樂為主。作為一個受過嚴(yán)格訓(xùn)I練的音樂學(xué)家，李伯曼以分析瓦格納的作品聞名，但他也寫過關(guān)于約翰·凱奇（John Cage，1912-1992）、武滿徹（1930-1996）等當(dāng)代作曲家的論文。對美國當(dāng)代作曲家婁·哈里森（Lou Harrison，1917-2003）更是有相當(dāng)?shù)难芯?，曾與同事合作寫過有關(guān)哈里森的專著。此外，他也是樂評家，常為《舊金山古典之聲》報撰稿。從2001年開始，他一直致力研究曾創(chuàng)作過歌劇《尼克松在中國》的約翰·亞當(dāng)斯（JohnAdams）的音樂，并打算出一部專著，可惜壯志未酬身先死。李伯曼的職業(yè)雖然是教書，但他也愛創(chuàng)作，六七十年代曾有數(shù)首創(chuàng)作作品（聲樂、鋼琴、弦樂四重奏）發(fā)表。收藏亞洲樂器也是他的愛好之一。

作為一個涉獵廣泛的民族音樂學(xué)家，李伯曼不僅對中國音樂造詣頗深，對日本、朝鮮、、印尼、南印度的傳統(tǒng)音樂也很熟悉，曾就爪哇、巴厘島音樂撰文。他在夏威夷大學(xué)的碩士論文就是研究日本當(dāng)代音樂作品與傳統(tǒng)東方音樂觀念的聯(lián)系的。1976年在華盛頓召開的一次學(xué)術(shù)會議中，他認(rèn)為民族音樂學(xué)已過了有效期，應(yīng)該廢除。他的發(fā)言“民族音樂學(xué)應(yīng)該被廢除嗎？”一石激起千重浪，頗讓與會者激動了一回。后來有很長一段時間，李伯曼對美國的一個叫“感恩而死”（TheGrateful Dead）（1975-1995）的搖滾樂隊極有興趣，花了很多年來做相關(guān)研究，發(fā)表了大量的研究成果，并與該樂隊的鼓手哈特（Mickey Hart）合作出版了三部書。李伯曼晚年對音樂的知識產(chǎn)權(quán)問題有很細(xì)致的研究，建立有自己的音樂知識產(chǎn)權(quán)法顧問公司，并曾作為專家出庭作證。

古琴文化論文范文第4篇

地點：一所大學(xué)校園內(nèi)

人物：

歷史人物：明朝科學(xué)家藝術(shù)家朱載

現(xiàn)代人物：

古琴社理科男

古琴社社長

古琴社文藝女

古琴社科技男

古琴社甲乙

國學(xué)社社長漢服男

國學(xué)社漢服男女甲乙丙丁

管弦社社長

管弦社英語哥

管弦社甲乙丙丁

第一場 標(biāo)準(zhǔn)音

九月一所大學(xué)校園內(nèi)各社團(tuán)招新場景：

國學(xué)社攤位：幾位學(xué)生擺宣傳畫、宣傳小廣告；

民樂社攤位：幾位學(xué)生擺宣傳畫、宣傳小廣告；

管弦社攤位：幾位學(xué)生擺宣傳畫、宣傳小廣告；

古琴社攤位：幾位學(xué)生擺宣傳畫、宣傳小廣告；

國學(xué)社漢服男吟哦宣傳畫上的《論語》書法作品，漢服女烹茶，有學(xué)生駐足t望、喝茶；

古琴社理科男手執(zhí)長劍播放古琴歌曲《鳳求凰》，司馬相如和卓文君的宣傳畫前多人圍觀，攤位上有一張古琴，學(xué)生拿出手機與古琴拍照；

管弦社的英語哥彈奏電子鋼琴唱英文歌，引來女生圍觀交頭接耳；幾位學(xué)生發(fā)宣傳單說明社團(tuán)活動，眾學(xué)生對照宣傳畫看時間。

英語哥望見古琴社攤位前人較多，放下電鋼琴走過去。

管弦社英語哥拿起宣傳單看：這是什么字？

古琴社理科男微微一揚頭：古琴減字譜！

管弦社英語哥：怎么看？1234567在哪兒？

古琴社理科男：我們古琴說宮商角徵羽，不說1234567。

管弦社英語哥：那你們的音高節(jié)拍怎么看??？沒有音高節(jié)拍你們怎么彈琴?。?/p>

管弦社英語哥一瞪眼：太落后了！

管弦社英語哥搖搖頭走回管弦社攤位，拿出五線譜對古琴社攤位晃：看看我們的五線譜！有音高有節(jié)拍！看譜就可以彈！

古琴社理科男一撇嘴：沒文化。

學(xué)校音樂廳：

校學(xué)生會競賽：我心中的《詩經(jīng)》

民樂社：港版《關(guān)雎》，古箏伴奏的美聲唱法

古琴版：琴歌版《關(guān)雎》

管弦社：鋼琴美聲版《關(guān)雎》

國學(xué)社：中阮吟唱版《關(guān)雎》

合唱團(tuán)：合唱版《關(guān)雎》

競賽活動校領(lǐng)導(dǎo)宣布結(jié)果：

古琴版獲第一名，

合唱團(tuán)：第二名

鋼琴版獲第三名：不服氣，古琴音都不準(zhǔn)節(jié)拍都不對居然獲得第一名！

校內(nèi)bbs：

管弦社（幾人圍坐在活動室打字）：這次學(xué)生會舉辦的競賽評選不公平，古琴的音都不準(zhǔn)節(jié)拍都不對居然獲得第一名！我們不服！

古琴社（幾人圍坐在活動室打字）：憑什么說我們音不準(zhǔn)，拿依據(jù)！憑什么說我們節(jié)拍不對，我們古琴就是這么彈！

管弦社社長：憑標(biāo)準(zhǔn)音！我們的A音是440赫茲，這是全世界的標(biāo)準(zhǔn)音；我們的全音半音都有數(shù)據(jù)，你們的音不準(zhǔn)一下就聽出來了，你們還在這兒得意？你們古琴的A音是多少赫茲？

古琴社社長：我們古琴不講A音，我們講黃鐘律65赫茲！

管弦社社長：表示音高頻率的赫茲數(shù)這種物理單位是歐洲人發(fā)明的，意大利科學(xué)家伽利略首先論述人耳聽到的聲音高度與物體振動頻率相關(guān)，振動頻率越高人耳聽到的聲音越高，我們也可以用物理公式來計算。你們古琴哪里有赫茲數(shù)？你們古琴講科學(xué)嗎？黃鐘是什么音？

古琴社社長：科學(xué)無國界，赫茲可以在音樂領(lǐng)域通用。中國古代沒有振動頻率的赫茲數(shù)，但是有產(chǎn)生音高點的三分損益法。

管弦社社長：好吧！那你們說黃鐘65赫茲從哪里來的？我們的A音440赫茲是1939年歐洲幾個國家討論后決定的標(biāo)準(zhǔn)音。

古琴社社長：我們的黃鐘是從曾侯乙編鐘測音得來的，比你們的A音早了兩千年！

管弦社社長：那你們把像鋼琴平均律的十二個標(biāo)準(zhǔn)都拿出來比較一下再說你們古琴音是準(zhǔn)的！

古琴社社長：今天拿不出來，以后給你們。

管弦社英語哥：請你們也拿出有節(jié)拍的古琴譜，就你們那幾個字看得出有節(jié)拍感嗎？

古琴社的幾位學(xué)生互相看看：哪里找？

第二場 標(biāo)準(zhǔn)律

古琴社理科男在宿舍用電腦搜索“平均律”，找到朱載鄭凰閹髦煸鄭找到《天潢真人朱載幀貳

古琴社理科男搜索戴念祖，找到《聲學(xué)史》；古琴社理科男發(fā)現(xiàn)《聲學(xué)史》里的律管：西漢時期的便攜式調(diào)音器，公元前的調(diào)音器。

再繼續(xù)搜索中國古代十二律，十二律的記載。

西漢時期的十二根律管就是標(biāo)準(zhǔn)律。

發(fā)現(xiàn)無數(shù)中國音樂的律制記載。

古琴社理科男點開屏幕上的朱載值募湍罟藎

想起在少林寺拍過的照片與朱載值摹度教合一》圖是同一人所作；

古琴社理科男盯著《三教合一》圖迷迷糊糊地進(jìn)入明朝萬歷年，看見朱載值募阜人生經(jīng)歷：1536年鄭恭王朱厚烷得一子；1539年明世宗朱厚寫汀霸幀敝名；1546年1月22日冊封十歲的朱載幀爸J雷印保1550年朱載指蓋字M踔旌褳楸換實勱第禁錮鳳陽高墻，朱載質(zhì)芮A而革除世子冠帶；1551年十六歲的朱載種土室宮門外，席藁獨處；執(zhí)卷讀書拿筆寫畫；1560年朱載中闖傘渡譜》；1566年皇帝駕崩，新皇帝登基；1567年鄭王朱厚烷復(fù)爵還國，鄭世子朱載指創(chuàng)鞴詿；1570年三十五歲的朱載鐘牒問轄嶧椋冊封何氏“鄭府鄭世子妃”；1581年朱載治《律歷融通》作序，父親朱厚烷指導(dǎo)朱載腫《操縵古樂譜》和《旋宮合樂譜》；完成“新法密率”推算，寫入《律學(xué)四物譜》。1584年朱載滯瓿傘堵裳新說》；1587年朱載執(zhí)蚩王府內(nèi)糧倉賑濟災(zāi)民；1591年鄭王朱厚烷甍；1592年朱載直嘈礎(chǔ)妒ナ僂蚰昀》、《萬年歷備考》；1595年朱載稚轄《歷書》（即《圣壽萬年歷》、《萬年歷備考》、《律歷融通》并附《音義》），獻(xiàn)書舉動，打破明朝歷禁，驚動朝野。1596年朱載滯瓿傘堵陜讕義》，又名《律書》；1603年朱載值摹端閶新說》雕版完畢；《樂律全書》雕刻完畢；1606年7月朱載稚轄朝廷《律書》（即《律呂精義》），其中包括《律學(xué)新說》、《樂舞全譜》、《樂律全書》。1606年朱載只褡既鎂簦1610年朱載衷凇都瘟克憔》的下卷末寫道：“余著《樂律全書》，八音備矣。此篇唯用一人吹律，一人彈琴，一人擊缶而歌。余也自歌，互相唱和，而樂在其中矣。曷若一琴一缶一吹一歌，足以自樂？嗚呼，此趣惟達(dá)者能知之?！?611年朱載76歲，卒。年末皇帝賜朱載眾侄飼濉

《律呂精義》里的三十六支律管可以吹出三十六個標(biāo)準(zhǔn)律。

古琴社理科男迷糊中被同學(xué)搖醒：該吃晚飯咯！

理科男睜開眼：幾點了？

同學(xué)說：我都吃完飯回來拿書去教室自習(xí)了。

理科男站起來拿起碗筷出門。

第三場 朱載

古琴社理科男在琴社上課時拿出《天潢真人朱載幀罰捍蠹依純純粗泄偉大的科學(xué)界的藝術(shù)家。

古琴社里的人圍攏過來：這人是誰？沒聽說過！

古琴社理科男：朱載鄭明朝晚期的世子，貴族！

古琴社里的人再次搖頭：不知道，沒聽說過。

古琴社理科男：朱載質(zhì)侵煸璋的九世孫，貴族吧？他雖然是貴族，卻喜歡科學(xué)喜歡藝術(shù)，有很多科學(xué)藝術(shù)成就，我的男神?。?/p>

古琴社甲拿過書看：世子？不是王子？叫王子多好聽??！

古琴社理科男：你們看看，這本書寫得很清楚：從朱元璋登基當(dāng)皇帝開始，他的子孫進(jìn)入分封制行列。皇帝的兒子中除了準(zhǔn)備當(dāng)皇帝的兒子是太子外，其他兒子都是王；王的嫡長子是世子。

古琴社乙：不就是王侯的后代嗎？做過哪些對大眾有益的事??？

古琴社理科男一揚頭：這本書介紹朱載質(zhì)侵泄文化史、科技史上一位集大成者，開創(chuàng)世界上多個第一：第一個發(fā)明了十二平均律；第一個用珠算開方的人；第一個創(chuàng)立了“舞學(xué)”一詞并提出了舞學(xué)大綱，從此，把舞蹈從音樂里分離出來；他還擅長白描畫，繪制了我國歷史上最詳盡的舞圖和舞譜，是我國歷史上舞譜的集大成者；第一個解答了已知等比數(shù)列的首項、末項和項數(shù)，如何求解其它各項的方法。第一個測定水銀密度；他還精確地計算了回歸年的長度值和北京的地理緯度、地磁偏角。朱載鐘彌詼嗟目蒲в胍?guī)的硠h馱謔瀾縹拿魘飛鮮髕鵒艘蛔不朽的文化豐碑。

琴社眾人驚呼：我的那個神呀！太厲害太強大了！

古琴社理科男手捧《天潢真人朱載幀罰何矣盟氖五度的角來仰望朱載忠丫不夠用了，我的男神?。褐燧d值母髦衷煲櫨盟氖五度乘以n來仰望，我只有連續(xù)后滾翻才能表達(dá)完整。

古琴社文藝女：我要看看，我學(xué)過舞蹈，以前沒聽過舞學(xué)呀。

古琴社文藝女拿過《天潢真人朱載幀販看，找到《舞蹈、繪畫和詩歌》一章，不斷驚呼：太激動了！舞學(xué)居然是中國人提出建立的理論！

古琴社丙男一撇嘴：你學(xué)的是芭蕾，歐洲的舞蹈；朱載摯隙ㄐ吹氖侵泄舞蹈，跟你沒關(guān)系。

古琴社文藝女：怎么沒關(guān)系？舞學(xué)建立可以面對任何體系的舞蹈，歐洲舞蹈、中國舞蹈都可以包括。哎，我要跟舞蹈社的朋友炫耀一下！

古琴社理科男：再看看這個――明朝朱載值摹緞路密率》和清朝江永的發(fā)展，這幅幾何圖表示十二平均律，明朝晚期的幾何圖。

古琴社科技男很困惑：以前怎么沒聽說過朱載鄭克做了這么多有建樹的事情，實在值得我們了解。

古琴社眾人互相看看：對啊，以前怎么沒有聽說呢？

古琴社理科男得意地拿過書：你們看，朱載鐘盟閂炭方，開十二次方！

古琴社眾人困惑：算盤不就可以加減乘除嗎？怎么開方??？

古琴社理科男：書里說得很清楚，打著算盤就打出開方結(jié)果了。

古琴社眾人：佩服！膜拜！

古琴社理科男：朱載植饉銀密度，朱載旨撲惚本┑木緯度，天文歷算這些都是科學(xué)成果；再看看朱載值囊?guī)硶瘢核麑ξ鑼W(xué)舉例的舞譜，他自己畫的白描舞譜，他寫的詩，神??！

校內(nèi)bbs：

古琴社理科男與琴社眾人：你們說的平均律是我們中國人推算出來的，明朝的朱載幀

管弦社：就算是朱載滯撲慍銎驕律，你們的古琴音還是不準(zhǔn)吧？

古琴社理科男：我們古琴是中國的三分損益律，比你們鋼琴平均律早。

管弦社：那你們拿出來看看是多少赫茲？

琴社眾人再次互相看看：找不到我們自己算！

國學(xué)社上網(wǎng)：管仲的三分律記載，管仲紀(jì)念館；漢朝的京房的六十律說得很清楚，仲呂不能復(fù)生黃鐘！還有南朝的錢樂之也算過，三分律有缺陷。

古琴社理科男：三分律有缺陷古琴怎么彈？

國學(xué)社：童鞋你冷靜點，音樂是建筑在科學(xué)基礎(chǔ)上的藝術(shù)，你是學(xué)科學(xué)的童鞋，請尊重科學(xué)原理和實際測音結(jié)果。三分律黃鐘就是不能回歸原位，古人不欺我也。

第四場 三分律

古琴社活動室

古琴社社長：既然大家找不到古代的具體頻率記載，那我們?nèi)ルS州博物館聽編鐘音樂，現(xiàn)場了解編鐘銘文和音高的關(guān)系。

眾人鼓掌同意。準(zhǔn)備旅行。

國學(xué)社活動室：

國學(xué)社社長：周末兩天假，大家有沒有興趣到淄博參觀管仲紀(jì)念館，實地看看管仲治理過的齊國當(dāng)今模樣。

眾人鼓掌同意，分頭準(zhǔn)備旅行。

古琴社眾人在隨州博物館接洽，現(xiàn)場錄音編鐘音樂并拍照編鐘銘文。

古琴社眾人在展廳仔細(xì)觀察十弦琴結(jié)構(gòu)，拍照。

古琴社回學(xué)?；顒邮依^續(xù)看錄音錄像，把錄音放進(jìn)軟件分析。

古琴社文藝女：《理性元雅》的一弦琴譜證明三分律可以在一條弦上彈出琴曲，不需要兩條弦。那要七條弦來做什么？

古琴社科技男：增加古琴弦可以增加彈琴的音域?qū)挾取?/p>

古琴社文藝女：那就用兩條，一條最低一條最高，七條弦的音域都覆蓋了。以后只彈兩弦琴了。

古琴科技男：那散音泛音沒剩下幾個音了，只聽按音嗎？

古琴社文藝女：對啊，我怎么沒想到呢？

古琴社科技男：音樂是建筑在聲學(xué)基礎(chǔ)上的藝術(shù)，彈古琴要講科學(xué)。

古琴社文藝女：崇拜師兄！

古琴社眾人看分析結(jié)果：有的數(shù)據(jù)對得上有的數(shù)據(jù)對不上，怎么回事？

古琴社理科男：再看看，再想想。

古琴社眾人紛紛點頭：是啊，我們也在想怎么彈按音？

古琴社科技男：戰(zhàn)國時期的這張十弦琴也有點問題，彈散音、彈泛音沒問題，但是琴器面板凸凹不平怎么彈按音？

古琴社文藝女：沒有琴徽可以彈泛音嗎？也不能彈泛音吧！

古琴社科技男：沒有琴徽照樣可以彈泛音，產(chǎn)生泛音的駐波節(jié)點在任意一條弦上自然產(chǎn)生很多個。

古琴文藝女：哦，不懂。

古琴社科技男：古琴弦上音高的判斷和選擇是科學(xué)問題。

古琴社文藝女：你很科學(xué)，成吧？

國學(xué)社在淄博管仲紀(jì)念館參觀、記錄。

國學(xué)社眾人回到學(xué)?；顒訒r繼續(xù)討論。

國學(xué)社社長：歷代史書與很多的樂律文章都在論述三分損益法產(chǎn)生的三分損益律，最后仲呂不能復(fù)生黃鐘正律，古琴社的同學(xué)就是不認(rèn)錯。我們可以幫幫他們。

國學(xué)社的幾位學(xué)生手持資料與古琴社幾位學(xué)生圍坐在活動室：

古琴社：如果仲呂不能復(fù)生黃鐘，那正調(diào)調(diào)弦怎么做到黃鐘是黃鐘，仲呂是仲呂？

國學(xué)社：我們也不知道，但是古人一直都這么論述總有他的道理。

古琴社：我們彈琴的時候聽到的黃鐘一樣高呀，沒有差異。

國學(xué)社：哦，那你們彈出來的黃鐘是多少赫茲？

古琴社：黃鐘律最低65赫茲，第二高130赫茲，第三高260赫茲，第四高520赫茲，第五高1040赫茲，沒錯呀！

國學(xué)社：那古書上說仲呂不能復(fù)生黃鐘，仲呂是多少赫茲？

古琴社：仲呂最低86.7赫茲，然后加倍一次、兩次、三次、四次。

國學(xué)社：你們這個數(shù)據(jù)怎么來的？

古琴社：用電子調(diào)音器可以測音，彈琴定弦用泛音調(diào)整散音就調(diào)準(zhǔn)了。

國學(xué)社：這就奇怪了！書上說三分律有缺陷，你們又測音說沒問題，到底誰有問題？朱熹這樣的理學(xué)大家都要寫《琴律說》這樣的長篇文章，古琴音高應(yīng)該很重要才對。

眾人默然。

第五場 自然律

古琴社理科男反復(fù)翻閱《律呂精義》：朱載衷凇堵陜讕義?序》寫父子對話：仲呂順生黃鐘。

古琴社理科男仰天長嘯：怎么順生出來的？給我個理由！

古琴社活動室：

眾人查閱資料后匯總

古琴社男生：《樂書要錄》寫得清清楚楚：仲呂復(fù)生黃鐘

古琴社女生：陳敏子《琴律發(fā)微》的三十六張結(jié)構(gòu)圖

古琴社理科男：我看到說法了！哈哈！崔遵度在《琴箋》說“十三個自然之節(jié)”，朱長文的《琴史》和沈括的《夢溪筆談》說泛音，古琴的泛音要列入琴律。

國學(xué)社社長走進(jìn)來：這份資料可能對你們有點用：《黃鐘通韻?附琴圖補遺》說“一朝頓悟：徽即是律，弦即是音。即以尺寸較量驗看，徽合律呂之?dāng)?shù)，弦合宮商之音，五音六律七均之?dāng)?shù)顯然可見管弦一理。始知今之樂器猶古之樂器，古之宮商即今之工尺，管孔、琴徽歷歷可考?！?/p>

古琴社理科男一把搶過來：我看看。

古琴社理科男很茫然：古文??？

然后遞給國學(xué)社社長。

古琴社：請國學(xué)社社長講解這份古代資料，謝謝。

國學(xué)社社長點點頭：這個清朝的滿族人都四德說：他一天頓悟了，明白了?；占词锹桑倩沾砺?，古琴弦代表音高。用長度來看，琴徽符合律數(shù)，古琴弦符合宮商之類的五音。五音六律七均的數(shù)理可以直接看到。原來現(xiàn)在的樂器如同古代的樂器，古代的宮商五音就是現(xiàn)在的工尺譜唱法，笛簫的孔距和古琴的琴徽可以考證音律數(shù)理關(guān)系。

古琴社眾人點點頭：有道理！

活動室眾人散去。

理科男坐在書桌前反復(fù)推算，一拍桌子：清楚了！古人不欺我也！

理科男在古琴社活動室講述自然律與三分律的隔八相生：

在1/2處彈泛音與在1/2處彈按音對照；在2/3處彈泛音與在2/3處彈按音對照；在1/3處彈泛音與在1/3處彈按音對照；在2/3處彈泛音與在2/3處彈按音對照。有一樣的律有不一樣的律，有線索了！對吧！

到底有什么問題？為什么一個位置上彈出來的泛音與按音有的一樣有的不一樣？引出伽利略和布魯克泰勒的理論；翻出《聲學(xué)基礎(chǔ)》的泛音部分講解。要講整體結(jié)構(gòu)，古琴的十二條弦整體放在一起馬上看到隔八相生真實存在，仲呂生黃鐘正律立竿見影。管仲記載的三分律是寄生在古琴弦上的人工律，定弦由自然律起決定作用。

散音泛音的整體一致決定古琴定弦，散音泛音的整體規(guī)律變化構(gòu)成自然律。

這是朱載衷凇堵裳新說?吹律第八》中寫的：“仲呂生黃鐘，此二律相協(xié)”；朱載炙檔囊饉賈俾郎黃鐘正律，只有黃鐘正律才和仲呂相協(xié)?！堵蓞尉x》里也寫過這個觀點。

這是朱載幀堵陜讕義》里七聲定弦圖，我們平時基本只用五音定弦。

拿出十二條寫上徽位、律名、（律名下的）赫茲數(shù)進(jìn)行排列，這個排列組合就是古琴定弦的原理；古今相同，不差分毫！

古琴社理科男再用鋼琴標(biāo)準(zhǔn)音定古琴散音弦，排列出的五徽九徽泛音不完全符合中國音樂的標(biāo)準(zhǔn)律準(zhǔn)；對照鋼琴音準(zhǔn)與十二律古琴律準(zhǔn)差異，在鋼琴音定古琴弦的等號上劃×。

古琴社理科男得意地仰頭：我們中國音樂有自己完善的音律體系，我們的音律體系歷史久遠(yuǎn)，經(jīng)得起考驗。

古琴社眾人鼓掌：終于明白古琴聲音這么小為什么不被歷史的洪流卷走淘汰了！

第六場 琴樂律

管弦社、合唱團(tuán)與古琴社、國學(xué)社合奏排練：

視唱練耳的訓(xùn)練：指責(zé)琴律散音泛音不準(zhǔn)

古琴社：你們的音很準(zhǔn)，我們的音也很準(zhǔn)。

管弦社：我們拿調(diào)音器來看你們準(zhǔn)不準(zhǔn)！

古琴社：你們的調(diào)音器上的刻度只能管你們的音準(zhǔn)不準(zhǔn)，我們的音準(zhǔn)不準(zhǔn)要看我們的自然律刻度。

管弦社：什么自然律刻度？

古琴社拿出自然律結(jié)構(gòu)圖：這個！我們的散音泛音都有明確刻度，上次不是說找標(biāo)準(zhǔn)頻率嗎？這個就是中國音樂的標(biāo)準(zhǔn)頻率。我們的頻率標(biāo)準(zhǔn)有兩千多年，歷史悠久。戰(zhàn)國時期的十弦琴足以說明自然律真實存在，我們可以用十弦琴的仿制品彈奏純泛音旋律琴曲，現(xiàn)實地穿越兩千四百多年。

管弦社英語哥：那你們的A音也是440赫茲嗎？

古琴社：我們的南呂律與你們的A音有點差異：438.8赫茲。

管弦社：那你們的音和我們的A音合不上嘛？

古琴社：440赫茲與438.8赫茲之間差4.728音分，無傷大雅。

管弦社：你們這個全音半音怎么定??？

古琴社：我們中國音樂十二律是平等獨立的十二個律點，每個律點都可以自立門戶做宮音成均。

管弦社英語哥：暈了暈了！你們在說什么？什么叫做自立門戶做宮音成均？

古琴社理科男：這樣說吧：中國音樂用音有十二律為一個整體結(jié)構(gòu)，這個整體結(jié)構(gòu)就是一個倍半關(guān)系的高低落差，黃鐘是十二律整體結(jié)構(gòu)的班長，均主宮音是組長，調(diào)是值日生，音是值日生的搭檔。

管弦社英語哥：你們的十二律為一個整體結(jié)構(gòu)我們叫八度，差不多。哎，組長那怎么選組員??？

古琴社理科男：任何一律做宮音，按隔八相生連續(xù)生四次選四個組員，這是五音結(jié)構(gòu)；按隔八相生連續(xù)生六次選六個組員，這是七聲結(jié)構(gòu)。組長是宮音。很簡單吧？

管弦社：我們是七聲音階，你們一會兒是五音一會兒是七聲，太麻煩了。

古琴社理科男：我們五音七聲結(jié)構(gòu)不同，音樂作品感覺豐富多彩。昆曲有五音譜也有七聲譜，我們可以聽錄音對比一下。

管弦社英語哥：你們歷史再久遠(yuǎn)也是單音音樂，我們歷史很久遠(yuǎn)卻是復(fù)音音樂。

古琴社科技男：我們中國音樂是移時移位復(fù)音音樂，你們西方音樂是定時定位復(fù)音音樂。

管弦社英語哥：什么叫移時移位的復(fù)音音樂，我還沒聽說過，你就夢幻吧！

古琴社科技男拿出筆在紙上畫坐標(biāo)，然后按一張古琴譜畫出古琴線狀音的圖像：移時移位復(fù)音音樂。

眾人拿過來看。

古琴社科技男又畫一張坐標(biāo)，然后按五線譜上音符畫出多個點狀的圖像：定時定位復(fù)音音樂。

古琴科技男：中國音樂的復(fù)音就像線條一樣延生變化高低，西方音樂的復(fù)音就像綁定時間的高低點一樣同時出現(xiàn)而不變化高低。

管弦社英語哥：我們的樂音也有長有短，怎么不延生呢？

古琴社科技男：你們鋼琴一個鍵彈響后這個音高有變化嗎？變低變高嗎？

管弦社英語哥：怎么不可以變？我來彈給你們聽聽！

管弦社英語哥彈奏電鋼琴：看著啊，2，3！變沒有？

古琴社科技男：你那是單音與單音的變化，不是復(fù)音。我給你彈移時移位的復(fù)音：商至角。

古琴社科技男在古琴弦上示范：商至角，持續(xù)變異音高延長線；你彈的是兩個單獨的音，我彈的兩個延續(xù)的音是一個整體。

管弦社英語哥：我們鋼琴是鍵盤樂器，你們古琴是弦樂器，這才兩個音，這個說法站不住腳。

古琴社科技男：你們的和弦有多個定時定位復(fù)音，那我們的古琴譜上有多個律點的移時移位復(fù)音，《流水》最長可以移時移位復(fù)音二十四律。

古琴社科技男用古琴示范《流水》的大打圓，一兩秒一弦的音高從徽外陡升至四徽（68赫茲-260赫茲），然后邊彈邊回歸徽外。

眾人鼓掌。

古琴社科技男再用坐標(biāo)紙畫出剛才示范的古琴旋律點狀音和線狀音圖像，眾人鼓掌。

古琴社文藝女：太棒啦！師兄威武！崇拜??！

古琴社理科男：太帥了！我們中國音樂說得清道得明畫得出測得準(zhǔn)！

管弦社：那我們怎么合奏?。?/p>

古琴社：你們的譜就按你們的規(guī)矩，我們的譜就按我們的規(guī)矩。

管弦社：好吧！

現(xiàn)代版管弦樂《憶故人》古琴譜上加注1==C

古琴社理科男：你們不能這么改我們的琴譜！

管弦社：沒改你們的琴譜，這首樂曲就是1==C

古琴社理科男：古琴曲《憶故人》用仲呂均定弦彈黃鐘均琴曲，不是你們的1==C。我來給大家排琴弦律位陣吧！

五套十二律長方條排五音七聲結(jié)構(gòu)

五套十二律長方條排均調(diào)音關(guān)系排出《琴學(xué)入門》里的《陽關(guān)三疊》無射均不是降b調(diào)；排出1==C的內(nèi)涵陣對照黃鐘均的弦位律序；再排出黃鐘均與仲呂均的內(nèi)涵，一目了然。

眾人紛紛鼓掌：太精彩了！這才是中西樂的不同之處。

國學(xué)社社長：和而不同。

舞臺上管弦社與古琴社合奏《陽關(guān)三疊》（按朱載值摹堵陜讕義》所列《操縵安弦博依安詩之圖》布景），舞蹈社跳古典舞。

全劇終

古琴文化論文范文第5篇

認(rèn)識晁勝杰是今年5月在南京師范大學(xué)隨園。南京市健身氣功教練張銀珠告訴我，小晁是南師大文學(xué)院的在讀博士生，專攻中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)和古代養(yǎng)生。目前正隨她練健身氣功?導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法和其他健身氣功功法。

晁勝杰中等個，瘦瘦的，挺精神又利索，一看就像個有武術(shù)功底的人。果然，幾次接觸后知道，他1982年出生，5歲隨山東老家的鄉(xiāng)間拳師習(xí)武，練過洪拳、少林棍、太極拳等。但他對健身氣功情有獨鐘，2006年在重慶讀書第一次接觸，即愛上了這個運動項目。他的師姐、健身氣功最早一批國家隊運動員唐玲是他學(xué)習(xí)健身氣功的蒙師。一個志于文學(xué)的人怎么就愛上了健身氣功呢？小晁說，我自小練武術(shù)，對氣功有所耳聞，師姐的健身氣功練得大氣優(yōu)雅，的確是集中國氣功精髓的新功法，我一看就明白其中的文化蘊涵和養(yǎng)生意義，所以就央求師姐傳授。得力于武術(shù)功底，幾次練下來不僅會了，還迷上了呢！小晁很開心地笑了。他不久就在重慶市首屆健身氣功比賽中獲得易筋經(jīng)普通功法和競賽功法兩個冠軍，2009年被選拔為健身氣功國家隊運動員，參加了“第三屆國際健身氣功交流大會”比賽并獲得易筋經(jīng)團(tuán)體金獎。同年參加第三屆全國健身氣功比賽，獲得了易筋經(jīng)競賽功法的個人第五名。

2007年到2009年，晁勝杰受聘于西南大學(xué)海外學(xué)院給20多個國家的留學(xué)生講授健身氣功?五禽戲、八段錦等，深受留學(xué)生好評?？紝W(xué)到南京后，他積極參加了南京市的健身氣功活動，廣場教學(xué)、站點活動他都去。東南大學(xué)海外學(xué)院、南京師大國際教育學(xué)院聽說他會講授健身氣功，又請他給留學(xué)生開設(shè)了健身氣功?五禽戲、易筋經(jīng)，太極拳，書法等課程。繁重的教學(xué)任務(wù)，也使他的功法水平不斷提高。他今年報名參加第三屆江蘇省健身氣功交流比賽，獲一金一銀；參加江蘇省健身氣功國家一級裁判的考試也順利通過。而早在2009年小晁就已經(jīng)是一級社會體育指導(dǎo)員，2010年還參加了全國健身氣功援外教練員培訓(xùn)班。

參加這么多的健身氣功活動對古典文學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)有影響嗎？小晁認(rèn)為，“練功時‘身心統(tǒng)一’的感覺應(yīng)用在生活中，讓自己感覺做事情很開心很輕松?！蓖ㄟ^練習(xí)和研究健身氣功，促進(jìn)了他在文學(xué)專業(yè)領(lǐng)域?qū)W問的深化，思緒更旺盛，學(xué)業(yè)更精進(jìn)。自從練上健身氣功幾年來他考上了國家語言文字委員會國際漢語教師資格，學(xué)習(xí)了書法、國畫，以及古琴、笛簫等傳統(tǒng)樂器，協(xié)助導(dǎo)師在西南大學(xué)、南師大開設(shè)課程，并擔(dān)任“傳統(tǒng)文化”、“中國哲學(xué)”等課程的講解，8篇、主持江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計劃立項項目《先秦諸子養(yǎng)生思想研究》等兩項課題研究，在國際會議報告論文兩篇。這么繁重的工作，有賴于健身氣功的支撐。小晁還很看重他這期間獲得的“重慶市高校優(yōu)秀畢業(yè)生”、“南京師范大學(xué)優(yōu)秀研究生”及西南大學(xué)“優(yōu)秀學(xué)生干部”、“三好生”等榮譽。他認(rèn)為“身心兼修”，必須道德與文才并重。

今年夏天，小晁將完成博士學(xué)業(yè)，目前他正在準(zhǔn)備畢業(yè)論文。他以《先秦諸子養(yǎng)生思想研究》為題，縱貫古今，潛心求索。盡管準(zhǔn)備博士論文緊張艱苦，但他每天還是在南師大隨園運動場練功兩小時，帶動很多學(xué)友同道一起練健身氣功，照樣跟著張銀珠教練練功練氣，體會莊子所說“真人之息至踵”的感覺，努力納天地人三才之氣于身心。據(jù)悉，文武雙全、德藝雙馨的晃勝杰已經(jīng)在南京找了工作單位，因為這里有古典文學(xué)和健身氣功研究的條件和氛圍。他說：“練健身氣功大家身體越來越好，都很開心，我也開心?！?/p>