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民族文化的傳承范文第1篇

（云南民族大學(xué)教育學(xué)院，云南 昆明 650000）

【摘要】筆者從民族地區(qū)學(xué)校教基本現(xiàn)狀、學(xué)校背景下民族文化傳承的現(xiàn)狀進(jìn)行討論，針對(duì)民族文化傳承存在問(wèn)題提出對(duì)策和建議。

關(guān)鍵詞 學(xué)校；文化傳承；民族地區(qū)

文化傳承，是指文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過(guò)程。[1]（p17）民族文化傳承有廣義和狹義之分，廣義的民族文化傳承是指一個(gè)國(guó)家(可以是多民族國(guó)家也可以是單一民族國(guó)家) 的文化傳承，例如中華民族的文化傳承；狹義的民族文化傳承是指某單一民族的文化傳承，例如漢族或彝族的文化傳承。[2]本文探討的民族文化傳承是狹義的民族文化傳承，特指少數(shù)民族的文化傳承。

1　民族地區(qū)學(xué)校教育基本現(xiàn)狀

民族地區(qū)的大部分學(xué)校都有地方性教材，其主要內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡鍤v史文化、民風(fēng)民俗和一些勞動(dòng)技藝等。但是，這些教材很少真正進(jìn)入學(xué)校的課堂。也有一些民族地區(qū)的學(xué)校結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)了一些富有地方特色的課程，如侗族大歌、蘆笙等。但是，這樣的教學(xué)活動(dòng)在民族地區(qū)很少見(jiàn)，地方性課程在整個(gè)課程體系中所占的比例和學(xué)校對(duì)這些課程的重視程度都顯不足。民族地區(qū)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和全國(guó)其他地區(qū)基本一致。[3]

2　學(xué)校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀

少數(shù)民族學(xué)校在傳授主流文化的同時(shí)，還要擔(dān)負(fù)起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責(zé)任。隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實(shí)。[4]具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1　傳統(tǒng)文化流失

我國(guó)一些少數(shù)民族至今沒(méi)有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學(xué)校文化傳承的難度，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。其次，在現(xiàn)有教育體制下，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以普世性知識(shí)為主，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外，少數(shù)民族文化傳承離不開(kāi)國(guó)家的支持，在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，國(guó)家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是對(duì)民族文化建設(shè)的重視程度不夠，這也是導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)重要原因。

2.2　民族文化傳承流于形式

有的學(xué)校實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，但僅停留在翻譯教材，根本沒(méi)有涉及本民族的文化內(nèi)容，僅僅流于形式。[5]國(guó)家要求少數(shù)民族文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，但是由于缺少相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系和考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校教育中的民族文化傳承流于形式。

2.3　學(xué)校教育與家庭和社區(qū)教育分離

我國(guó)的民族文化能夠發(fā)展到今天，是家庭、社區(qū)和學(xué)校一起發(fā)揮文化載體的教育功能的結(jié)果。然而，現(xiàn)今大部分民族地區(qū)實(shí)行的是全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，忽視了日常生活中勞動(dòng)技術(shù)的培養(yǎng)，脫離了當(dāng)?shù)貙?shí)際生活環(huán)境。

3　民族地區(qū)學(xué)校民族文化傳承存在的問(wèn)題透視

3.1　對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)容的誤解

由于課程知識(shí)作為國(guó)家法定知識(shí)過(guò)多地體現(xiàn)了國(guó)家利益，結(jié)果使得鄉(xiāng)村社區(qū)人民的文化和利益被嚴(yán)重地忽視了，并且由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進(jìn)”、“城市”與“鄉(xiāng)村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數(shù)民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過(guò)于僵化的“二元對(duì)立”的意識(shí)形態(tài)及其在國(guó)家發(fā)動(dòng)的過(guò)于強(qiáng)制的“政治運(yùn)動(dòng)”或“經(jīng)濟(jì)改革”實(shí)踐，使得西部的、鄉(xiāng)村的、少數(shù)民族的、小民族的文化被污名化了，被標(biāo)定為“傳統(tǒng)的”、“落后的”、“待開(kāi)發(fā)的”、“待發(fā)展的”。[6]

雖然強(qiáng)調(diào)民族文化傳承的使命意義，但是卻沒(méi)能從學(xué)生角度出發(fā)思考問(wèn)題，沒(méi)能消除學(xué)生對(duì)本族文化的疑惑和誤解。

3.2　少數(shù)民族本土課程流于形式

我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容在進(jìn)行跨文化教育時(shí)，大多數(shù)是效仿漢族。要改變這一點(diǎn)，第一個(gè)難關(guān)就是要突破目前教材的一統(tǒng)性，只有做到這一點(diǎn)，少數(shù)民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進(jìn)行。比如本民族的語(yǔ)言，少數(shù)民族學(xué)生天天在用，但在統(tǒng)編教材中卻無(wú)這方面相應(yīng)的內(nèi)容。即使在民族教育中排上了民族語(yǔ)文這一內(nèi)容，但主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)者，從來(lái)不把這樣的課文列為正式課程。用當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T負(fù)責(zé)人的話來(lái)說(shuō)就是：“民族語(yǔ)文是一根拐杖，學(xué)習(xí)民族語(yǔ)文是為了更好地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)?！卑凑者@樣的理解，民族語(yǔ)文永遠(yuǎn)是輔助品。歸根到底，民族語(yǔ)文還不算一門獨(dú)立的課程。形成急需用的進(jìn)不了教學(xué)內(nèi)容，不急用的卻塞進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容。[7]

4　對(duì)策和建議

4.1　強(qiáng)化民族認(rèn)同，重視民族教育

少數(shù)民族文化的傳承取決群眾對(duì)本民族文化的認(rèn)可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學(xué)校教育體系中的地位，包括日常教學(xué)以及考核機(jī)制等。將民族文化傳承與學(xué)生發(fā)展結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自覺(jué)意識(shí)。

4.2　注重本土教材和校本課程的開(kāi)發(fā)，重視教師作用

民族地區(qū)學(xué)校具有獨(dú)特的環(huán)境資源、課程資源、師資隊(duì)伍和普及傳播優(yōu)勢(shì)， 完全有條件開(kāi)發(fā)民族文化校本課程，以傳承、發(fā)展民族文化。[8]建議編寫(xiě)適合少數(shù)民族學(xué)生智力發(fā)展地方和學(xué)校課程材料，適當(dāng)增加具有民族特點(diǎn)的教育內(nèi)容，使學(xué)校有特色、教師有特點(diǎn)、學(xué)生有特長(zhǎng)。[9]

教育實(shí)施的主體是教師，應(yīng)特別注重教師作用。在少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)為教師提供語(yǔ)言適宜、文化適應(yīng)的素質(zhì)培訓(xùn)。有學(xué)者認(rèn)為，教師的價(jià)值觀改變是最重要的，其次是教學(xué)能力提升，最后是文化反思。[10]教師各方面的發(fā)展，為文化傳承工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.3　開(kāi)展多樣的民族文化教育教學(xué)活動(dòng)

民族地區(qū)學(xué)校在校園文化建設(shè)上必須立足民族主體文化本質(zhì)，才能真正起到傳承民族文化、培養(yǎng)學(xué)生文化認(rèn)同的意義。民族地區(qū)學(xué)校可以在校園環(huán)境、主題文化活動(dòng)、學(xué)生課余活動(dòng)等方面加入民族文化元素。以學(xué)生為主，讓其在耳熟目染中接納本民族文化。

參考文獻(xiàn)

［1］趙世林．云南少數(shù)民族文化傳承論綱[M]. 昆明:云南民族出版社，2002.

［2］曹能秀，王凌.少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育和民族文化傳承[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版，2007(2).

［3］劉慧群．民族地區(qū)學(xué)校教育與民族傳統(tǒng)文化接軌問(wèn)題研究[J].教育文化論壇， 2010，1.

［4］吳曉蓉．我國(guó)民族地區(qū)學(xué)校教育質(zhì)量提升對(duì)策研究[J].民族教育研究，2009，6.

［5］孟慶娟．多民族一體化學(xué)校中的民族文化傳承研究[D].西南大學(xué)，2008，6.

［6］巴戰(zhàn)龍．學(xué)校教育與地方知識(shí)關(guān)系探究：基于一項(xiàng)裕固族鄉(xiāng)村社區(qū)民族志研究[J].北京，2010，4.

［7］孫萍．民族地區(qū)學(xué)校教育與民族文化關(guān)系探究[J].教育理論研究，2011，11.

［8］余彭娜．開(kāi)發(fā)民族地區(qū)校本課程 傳承發(fā)展民族文化[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，5.

［9］烏云達(dá)來(lái)，吳寶柱．淺談少數(shù)民族學(xué)校走出困境的最佳途徑[J].黑龍江民族叢刊，2001，3.

民族文化的傳承范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化；傳承發(fā)展；家具；傳統(tǒng)元素

家具是人類生產(chǎn)生活中的一種基本物質(zhì)存在。家具作為與人類生存息息相關(guān)的因素，隨著人類歷史文化的發(fā)展，人類審美觀、生活方式和生活內(nèi)容的改變，形成了自身獨(dú)特的文化，成為人類文化的源頭之一。中國(guó)文化一脈相承，中華民族在實(shí)踐活動(dòng)中形成了不同于其他民族的獨(dú)特的思維和行為方式，而表現(xiàn)出來(lái)的如知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等方方面面，都在家具文化中有所折射或體現(xiàn)。文化在古代是“文治”和“教化”的總稱，而“器物是文化遺留在它專屬時(shí)空中的痕跡”。家具作為人類勞動(dòng)產(chǎn)品中的實(shí)用器物，在實(shí)用的表象之下，其內(nèi)在所反映出的是社會(huì)與家具之間的相互作用：一方面，社會(huì)習(xí)俗、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理道德等決定家具的外形、裝飾、使用范圍等，這就使家具承載著豐富的歷史文化傳統(tǒng)內(nèi)涵；另一方面，家具作為重要的生活資料，也在不斷地影響并改變著人類生活的方方面面。所以，家具文化是包含了所有文化形態(tài)在內(nèi)的完整的文化體系。中國(guó)古典家具歷經(jīng)千載，從古雅精致到雍容華貴，經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁、從只重實(shí)用性到實(shí)用與審美并重的過(guò)程，至今仍受到世人的追捧和喜愛(ài)，在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)掀起一股“中國(guó)風(fēng)”。有不同時(shí)期無(wú)數(shù)能工巧匠的潛心研究，不斷改造與創(chuàng)新，才有了今天的中國(guó)家具。這不是簡(jiǎn)單的家具，而是中國(guó)幾千年文化的積淀。設(shè)計(jì)與文化從來(lái)都是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。家具設(shè)計(jì)的發(fā)展同樣伴隨著人類文明和文化的進(jìn)步。文化是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，中華燦爛的傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)取之不盡的靈感源泉。綜觀中外的設(shè)計(jì)作品，幾乎所有優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都以深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)。不同民族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等的差異也使家具設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的文化特征，民族特色家具設(shè)計(jì)也是國(guó)際化設(shè)計(jì)的特征。家具設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展趨勢(shì)將伴隨人類社會(huì)發(fā)展繼續(xù)存在。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)家具設(shè)計(jì)的重要意義

怎樣看待傳統(tǒng)文化留給我們的價(jià)值——是為逐利而興的收藏還是歷史記憶的承載，抑或是中國(guó)文化的精神？這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。每個(gè)人一出生就處于特定的社會(huì)群體之中，這就是人的社會(huì)屬性。生活在社會(huì)所特有的文化氛圍中，也決定了個(gè)人別無(wú)選擇地被打上這個(gè)社會(huì)的文化烙印，這使傳統(tǒng)文化的傳承在某種意義上來(lái)說(shuō)是一種社會(huì)選擇的必然，同時(shí)是一個(gè)民族、國(guó)家得以延續(xù)、發(fā)展、強(qiáng)大的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)家具得以發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，設(shè)計(jì)者需要更深入地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)于家具設(shè)計(jì)的價(jià)值。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著市場(chǎng)發(fā)展的全球化、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇以及人們精神文化需求的提升，產(chǎn)業(yè)分化越來(lái)越細(xì)。這是機(jī)遇，更是挑戰(zhàn)，因?yàn)槿蚧瘡?qiáng)調(diào)民族差異化、個(gè)性化的文化沖突與包容。沒(méi)有民族的差異性，就談不上全球化。設(shè)計(jì)創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)對(duì)民族精神的繼承、發(fā)揚(yáng)和運(yùn)用，是立足于本土文化，在國(guó)際條件下進(jìn)行具有鮮明民族個(gè)性和文化特征的設(shè)計(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)家具背后所蘊(yùn)藏的深厚家具文化正是中國(guó)現(xiàn)代家具發(fā)展的基石，是中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的源泉。目前，針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代家具未來(lái)發(fā)展方向的思考，是如何展現(xiàn)中國(guó)家具的獨(dú)創(chuàng)設(shè)計(jì)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古典家具的藝術(shù)精髓，這是擺在中國(guó)家具設(shè)計(jì)師面前的一道難題。北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽、火炬以及獎(jiǎng)牌的設(shè)計(jì)等，無(wú)不是從傳統(tǒng)文化的精髓中汲取養(yǎng)分，展現(xiàn)了濃郁的中華民族特色。但是，中國(guó)家具設(shè)計(jì)在文化的傳承和創(chuàng)新上存在一些問(wèn)題：有的僅僅是將傳統(tǒng)家具中具有傳統(tǒng)特色的符號(hào)、圖案和部件進(jìn)行簡(jiǎn)單的提煉和簡(jiǎn)化，存在一定的片面性和不確定性；有的是對(duì)傳統(tǒng)家具進(jìn)行刻意的模仿，從形式上強(qiáng)調(diào)復(fù)古，看似頗具民族性和中國(guó)風(fēng)格，但難以與現(xiàn)代價(jià)值觀念相契合。針對(duì)這些現(xiàn)象，筆者認(rèn)為只有深入理解視覺(jué)符號(hào)的文化內(nèi)涵，才是中國(guó)家具設(shè)計(jì)的成功之道。

二、中華文化在明清家具中的體現(xiàn)

1.中華文化對(duì)中國(guó)早期家具的影響

中國(guó)古代青銅器具有巧妙的形態(tài)構(gòu)思、精致的紋飾、多樣的銘文書(shū)體風(fēng)格，借云雷紋、渦紋和水波紋等及其變異紋樣，表現(xiàn)出從原始先民傳承而來(lái)的借助想象超越現(xiàn)實(shí)的思維方式；由社會(huì)等級(jí)、權(quán)力意識(shí)激發(fā)出的奴隸時(shí)代的幻想，在青銅器上凸顯出神秘詭異、氣勢(shì)逼人的強(qiáng)烈宗教情感。從出土的曾侯乙棺槨漆畫(huà)圖案可窺見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的漆器裝飾，除了豐富、夸張的描繪外，最顯著的裝飾就是以優(yōu)美的對(duì)稱、有序的圖案在器物表面構(gòu)成一個(gè)綺麗的彩色世界，髹朱飾黑或髹黑飾朱，將人類早期的野性、怪異、抽象的藝術(shù)之美凸顯得端莊有序、嚴(yán)密規(guī)整；到漢代，漆器圖案則根據(jù)不同的器物，在紅與黑交織的畫(huà)面上，以粗率簡(jiǎn)練的線條或繁縟復(fù)雜的構(gòu)圖增強(qiáng)人或動(dòng)物形象的力度與動(dòng)感，形成富有音樂(lè)感的瑰麗多彩的藝術(shù)風(fēng)格，展現(xiàn)人神共存的神話般的世界。漢代之后，由于瓷器的飛速發(fā)展，漆器逐漸退出了普通百姓的生活，但仍然為社會(huì)上層所追捧。綜觀漆器的圖案，從戰(zhàn)國(guó)的有序想象到漢代的云紋流動(dòng)，我國(guó)古人的思想順著禮儀尺度，從對(duì)稱到奔放，反映了百姓生活中感情與審美的變化，這是一種生動(dòng)活潑的藝術(shù)發(fā)展歷程。

2.中華文化在明式家具中的體現(xiàn)

明式家具風(fēng)格的形成，上承兩宋的文人之風(fēng)，而元代統(tǒng)治者對(duì)文人的壓抑和束縛，使很多文人把志趣轉(zhuǎn)向?qū)ふ疑顦?lè)趣，進(jìn)而參與家具的設(shè)計(jì)與制作。文人的風(fēng)氣和審美滲入家具的設(shè)計(jì)形式，使明式家具從本質(zhì)意義上并不局限于使用價(jià)值，更隱含了諸如身份、地位、財(cái)富等寓意。中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下的文人賦予了明式家具濃厚的文人氣質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對(duì)明式家具風(fēng)格的影響主要體現(xiàn)在以下方面：（1）中庸之道從古至今，中庸的處世哲學(xué)已經(jīng)深入中國(guó)人的骨髓，滲透到事物的方方面面。在中國(guó)家具的造型中，這一處世哲學(xué)也得到了完美的體現(xiàn)，突出表現(xiàn)在明式家具對(duì)線條的運(yùn)用上。剔除了繁縟的商業(yè)氣息，明代家具呈現(xiàn)出簡(jiǎn)練、舒展、剛?cè)嵯酀?jì)的氣息。簡(jiǎn)潔的構(gòu)件、適度的裝飾線條和花紋，使家具整體流暢挺拔，無(wú)矯揉造作之感，既有直線的穩(wěn)健，也有曲線的流暢。這種直線與曲線的完美結(jié)合，使家具造型既內(nèi)斂有度，又典雅剛勁。對(duì)稱式的整體構(gòu)架、外擴(kuò)內(nèi)斂式的椅圈和扶手、天圓地方的整體造型，以及直線與曲線的和諧運(yùn)用都強(qiáng)烈地表現(xiàn)出中國(guó)古代哲學(xué)和道德思想對(duì)明式家具風(fēng)格的影響。（2）注重氣韻，追求意境中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究氣韻、意境，這對(duì)家具風(fēng)格的形成起到了關(guān)鍵的作用。明式家具對(duì)于氣韻和意境的追求在一些造型細(xì)節(jié)上得以展現(xiàn)，如，內(nèi)翻馬蹄式的腿足造型，折射出的是一種內(nèi)斂和含蓄的內(nèi)在境界；而鼓腿彭牙式的空間構(gòu)造又具有虛實(shí)相間、動(dòng)靜結(jié)合的巧妙；等等，這些正是講究順應(yīng)自然、追求意境的中國(guó)古代文化思想的具體體現(xiàn)。（3）建筑對(duì)家具風(fēng)格的影響明代家具的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)的良好結(jié)合，經(jīng)過(guò)幾百年的變遷，很多家具仍然牢固如初。中國(guó)明式家具在很多方面與建筑風(fēng)格相統(tǒng)一，建筑對(duì)明式家具風(fēng)格的形成有直接或者間接的影響，如，家具中的卯榫結(jié)構(gòu)源于建筑，可謂一脈相承，但更高一籌?？梢?jiàn)，明式家具雖然在很多方面借鑒了建筑，但它與建筑并不是簡(jiǎn)單的從屬關(guān)系，反而在一些領(lǐng)域超越了建筑。明式家具的風(fēng)格不僅受到歷史、政治的影響，還有思想、文化乃至藝術(shù)上的影響，這些影響形成了明式家具的視覺(jué)感受。時(shí)至今日，明式家具仍然是中國(guó)家具的典范。

三、現(xiàn)代家具的創(chuàng)新發(fā)展

1.傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的發(fā)展已經(jīng)有三十多年了，一批批設(shè)計(jì)者投身其中，致力于中國(guó)家具國(guó)際化的設(shè)計(jì)師不乏其人。如何既強(qiáng)調(diào)中國(guó)家具的民族性又避免盲目復(fù)古，既追求國(guó)際化又避免模仿西方，近些年中國(guó)的家具企業(yè)和設(shè)計(jì)師在這些方面進(jìn)行了許多探索與實(shí)踐，取得了一定的成果。筆者選取聯(lián)邦家私的“聯(lián)邦椅”這一典型案例加以剖析?！奥?lián)邦椅”創(chuàng)造了現(xiàn)代中國(guó)家具市場(chǎng)上的銷售神話，使用它的家庭難以計(jì)數(shù)，二十多年仍經(jīng)久不衰?！奥?lián)邦椅”的創(chuàng)意靈感來(lái)自明式家具，其設(shè)計(jì)融入了明式家具的許多元素，有暗示穩(wěn)健和力量的鼓形椅腿、簡(jiǎn)潔流暢的線條，這些使“聯(lián)邦椅”展現(xiàn)出東方文化的質(zhì)樸和含蓄；同時(shí)，整體造型采用拋物線條，使作品具有現(xiàn)代的自由奔放的氣質(zhì)?！奥?lián)邦椅”體現(xiàn)的中西合璧的設(shè)計(jì)思想，迎合了現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式和崇尚自然、回歸自然、懷舊的情結(jié)?！奥?lián)邦椅”的重要意義在于它以現(xiàn)代技術(shù)詮釋東方家具。它為中國(guó)家具行業(yè)帶來(lái)了深刻的啟示：民族的就是世界的。這種觀念被越來(lái)越多的家具企業(yè)接受并付諸實(shí)踐。中國(guó)現(xiàn)代家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)已經(jīng)涌現(xiàn)出大量成功案例，其材料、制作工藝甚至設(shè)計(jì)思想，毫不例外地都扎根于民族文化的土壤，與當(dāng)代中國(guó)人的使用和審美需求相契合。西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想和先進(jìn)的科技，為家具設(shè)計(jì)的形式和技術(shù)創(chuàng)新提供了便利。中國(guó)現(xiàn)代家具發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)鍵，就是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為支點(diǎn)，以繼承為起點(diǎn)，以發(fā)展為目標(biāo)。

2.家具文化的傳承發(fā)展展望

目前，中國(guó)家具市場(chǎng)日趨國(guó)際化，龐大的市場(chǎng)、逐漸豐富的產(chǎn)品、頻頻舉辦的家具展覽和設(shè)計(jì)大賽、不斷壯大的設(shè)計(jì)師隊(duì)伍，這一切都顯示出家具市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展。如今，設(shè)計(jì)教育對(duì)原創(chuàng)設(shè)計(jì)的重視和引導(dǎo)使設(shè)計(jì)更加專業(yè)化。當(dāng)今的中國(guó)家具設(shè)計(jì)逐漸接受新的設(shè)計(jì)觀念，以個(gè)性化設(shè)計(jì)為主，設(shè)計(jì)一種新的生活方式、工作方式。

結(jié)語(yǔ)

文化的傳承在家具中最明顯地體現(xiàn)在人文精神的傳遞方面，這也始終是家具設(shè)計(jì)的核心。家具創(chuàng)新是在文化傳統(tǒng)內(nèi)涵發(fā)展基礎(chǔ)上的積淀，是順應(yīng)當(dāng)代人的生活需求、社會(huì)狀況、技術(shù)水平與思想觀念的綜合體現(xiàn)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們都是家具文化發(fā)展的一部分?；痦?xiàng)目：該文系2015年度湖北省教育廳教科規(guī)劃辦研究項(xiàng)目階段性成果。項(xiàng)目名稱：基于“工作室制”的產(chǎn)教融合教學(xué)改革研究；項(xiàng)目編號(hào)：2015GB138。

參考文獻(xiàn)：

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民族文化的傳承范文第3篇

【關(guān)鍵詞】包裝設(shè)計(jì) 中民族文化 有效傳承

在包裝設(shè)計(jì)中，民族文化是設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新的源泉。包裝設(shè)計(jì)是一種文化的體現(xiàn)，跟我們的生活息息相關(guān)。優(yōu)秀出色的包裝能夠展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的科學(xué)性、實(shí)用性之外，從包裝設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)性和文化性更是得到了多樣化的發(fā)展。包裝設(shè)計(jì)中的民族文化得到有效的傳承，除了能夠展現(xiàn)地域的文化特色之外，那更是一種弘揚(yáng)民族文化的有效方法。

1 包裝設(shè)計(jì)中民族文化有效傳承的途徑

曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，每一種藝術(shù)品都有著屬于它的民族和時(shí)代。在每個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展的過(guò)程中，都會(huì)慢慢形成一種具有本國(guó)特色的民族文化。而從包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程可以看出，包裝設(shè)計(jì)和民族文化都是有所關(guān)聯(lián)的。

在如今的包裝設(shè)計(jì)上，要有效地傳承民族文化，首先一定要對(duì)民族文化有深刻的理解。這是最為基礎(chǔ)的條件，也只有對(duì)民族文化有了一定的了解，再利用先進(jìn)的設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作，這樣才能夠設(shè)計(jì)出具有民族文化特色的包裝設(shè)計(jì)文化，這樣才能夠在包裝設(shè)計(jì)中做到民族文化的有效傳承。

包裝設(shè)計(jì)要有效地傳承民族文化，就是說(shuō)要在包裝設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出民族文化。包裝設(shè)計(jì)上所體現(xiàn)出來(lái)的民族文化，就是運(yùn)用一些符號(hào)語(yǔ)言通過(guò)視覺(jué)的傳遞而表達(dá)出來(lái)。本來(lái)文化的出現(xiàn)就是人所創(chuàng)造的，所以要在包裝設(shè)計(jì)上有效地傳承民族文化，離不開(kāi)的是人類活動(dòng)，民族文化是文化藝術(shù)發(fā)展的底蘊(yùn)，在包裝設(shè)計(jì)上并不是要復(fù)古，而是結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，將民族文化進(jìn)行再創(chuàng)造。如果沒(méi)有民族文化的依托，包裝設(shè)計(jì)這一種設(shè)計(jì)文化將會(huì)失去活力。所以包裝設(shè)計(jì)中民族文化要得到有效傳承，就要在設(shè)計(jì)上表達(dá)出一種民族的語(yǔ)言，更好地弘揚(yáng)民族文化。

2 包裝設(shè)計(jì)中民族文化有效傳承的體現(xiàn)

所有事物的發(fā)展都不能夠一成不變，包裝設(shè)計(jì)亦如是。要在包裝設(shè)計(jì)上傳承民族文化，并不是要求將民族文化進(jìn)行復(fù)古的設(shè)計(jì)。因?yàn)槊褡逦幕谖覈?guó)不斷發(fā)展的過(guò)程中也在不斷升華發(fā)展，那是一個(gè)慢慢演變的過(guò)程。所以我國(guó)的民族文化不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷發(fā)展而失去民族特色和民族韻味，反而在不斷的發(fā)展過(guò)程中傳承了傳統(tǒng)文化，發(fā)展了新時(shí)代文化，在包裝設(shè)計(jì)上，我們能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化的有效傳承。

風(fēng)格設(shè)計(jì)。包裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格展現(xiàn)主要通過(guò)一些民族物元素來(lái)表現(xiàn)的。就好比在現(xiàn)在的包裝設(shè)計(jì)上融入我國(guó)的水墨畫(huà)，整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格就相當(dāng)中國(guó)風(fēng)。因?yàn)樗?huà)是民族文化的一大特色，在包裝設(shè)計(jì)中加入水墨畫(huà)，民族文化的韻味就得以散發(fā)，而且在視覺(jué)的效果上更能感受到我國(guó)文化的精妙。這樣的包裝設(shè)計(jì)除獨(dú)特之外，難得的是能將民族文化進(jìn)行了有效的傳承。另外在一些酒的外包裝上運(yùn)用了書(shū)法藝術(shù)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字書(shū)法就非常簡(jiǎn)潔明亮地將產(chǎn)品的主題突出，更重要的是從包裝設(shè)計(jì)上所展現(xiàn)出來(lái)的民族文化，民族韻味得以滲透其中。

設(shè)計(jì)語(yǔ)境。包裝設(shè)計(jì)要體現(xiàn)獨(dú)特的民族文化，設(shè)計(jì)的語(yǔ)境非常重要。設(shè)計(jì)者要在包裝設(shè)計(jì)上更好地做到民族文化的傳承，作為設(shè)計(jì)者本身應(yīng)該要對(duì)傳統(tǒng)民族文化有深刻的認(rèn)識(shí)和理解。這樣才能夠在包裝設(shè)計(jì)上將我國(guó)的民族文化更好地展現(xiàn)出來(lái)。文化創(chuàng)意是一種很好的傳承方式，要在包裝設(shè)計(jì)上對(duì)民族文化做到有效傳承，在設(shè)計(jì)上就要更加強(qiáng)調(diào)民族文化的特色韻味。中華民族傳統(tǒng)文化深厚豐富，這就賦予了設(shè)計(jì)者更多的設(shè)計(jì)源泉，不同的設(shè)計(jì)者有不同的設(shè)計(jì)情結(jié)，對(duì)于不同的民族文化有不同的認(rèn)識(shí)和理解，設(shè)計(jì)的語(yǔ)境也有所不同，所以包裝設(shè)計(jì)也是多樣化的，這樣才能在不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)境中傳承好民族文化。

包裝設(shè)計(jì)是一種文化的表現(xiàn)，在時(shí)代性的追求上還要不忘突出民族特色。深厚的民族文化給我們?cè)诎b設(shè)計(jì)上提供了一個(gè)很大的文化平臺(tái)，在傳承民族文化下追求包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展，淵源的民族文化給設(shè)計(jì)者很多設(shè)計(jì)的素材和靈感。在包裝設(shè)計(jì)中除了要展現(xiàn)時(shí)代特性和文化藝術(shù)特性之外，更要做到的就是對(duì)民族文化的有效傳承。包裝設(shè)計(jì)是一種文化的體現(xiàn)，優(yōu)秀出色的包裝能夠展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的科學(xué)性、實(shí)用性之外，從包裝設(shè)計(jì)上我們還能夠看到很多民族元素和地域特色所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)性和民族文化特性。包裝設(shè)計(jì)中民族文化的有效傳承讓民族文化得到了多樣化的發(fā)展。包裝設(shè)計(jì)中的民族文化得到有效的傳承，不僅能夠展現(xiàn)地域的文化特色，更是一種弘揚(yáng)民族文化的有效方法，讓我國(guó)的民族文化走向更大的世界舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉春雷，張杰.中國(guó)傳統(tǒng)吉祥觀念對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響[A].中國(guó)振動(dòng)工程學(xué)會(huì)包裝動(dòng)力學(xué)專業(yè)委員會(huì).第十一屆全國(guó)包裝工程學(xué)術(shù)會(huì)議論文集（二）[C].中國(guó)振動(dòng)工程學(xué)會(huì)包裝動(dòng)力學(xué)專業(yè)委員會(huì)，2007：3.

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民族文化的傳承范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化調(diào)適；文化整合；地域文化；地方高校；文化傳承

中圖分類號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-4107（2014）07-0042-02

一、地方高校與地域文化的關(guān)系

“地域文化”是塑造、培育中華民族精神的能量與養(yǎng)料，它以其自身的個(gè)性風(fēng)格與特殊內(nèi)容成為學(xué)校教育中不可缺少的重要組成部分，是地方學(xué)校特色教育發(fā)展的源泉。

（一）地域文化是地方高校特色教育發(fā)展的源泉

首先，地域傳統(tǒng)文化為地方高校特色發(fā)展提供了課程建設(shè)的資源載體。地域傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐厚的地方民族文化底蘊(yùn)和深刻內(nèi)涵，具有獨(dú)特的價(jià)值。如名勝古跡、考古遺跡、藝術(shù)品、民族服飾、民族歌舞以及頗具民族風(fēng)情的節(jié)日文化、民族英雄史詩(shī)等都是建設(shè)地方高校特色課程的文化資源，有些文化內(nèi)容甚至可以直接生成課程內(nèi)容的素材性資源。其次，地域文化是地方高校文化特色建設(shè)的有力保障。地方高校的文化建設(shè)包括精神文化建設(shè)、制度文化建設(shè)和環(huán)境文化建設(shè)。特色文化建設(shè)是與眾不同的，是地方所有優(yōu)秀傳統(tǒng)的、民族的文化積淀、凝練和發(fā)揚(yáng)，是在地域文化基礎(chǔ)上綜合生成的一種精神、一種制度和一種氛圍。再次，地域文化為地方高校特色教育發(fā)展提供了智力支持，有利于提高地方高校文化育人的質(zhì)量。地方高校中的教師與學(xué)生主要來(lái)自本地區(qū)，甚至是聚居于本地區(qū)的主要民族。他們受地域文化、民族文化的影響與熏陶，自身帶有濃厚的地域文化特征。他們的人生態(tài)度、道德倫理、政治規(guī)范、等都源于地域文化的養(yǎng)成，這些富有地域文化特征的文化個(gè)體在校園中會(huì)形成一種“地域文化場(chǎng)”，對(duì)他人進(jìn)行“輻射”，從而使地方高校帶上濃厚的地域文化特色。

（二）地方高校肩負(fù)傳承地域文化的使命

“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”。教育承擔(dān)著文化傳承的作用，傳承文化是現(xiàn)代高等學(xué)校的基本功能。地方高校作為地區(qū)的“精神導(dǎo)向”和“智力寶庫(kù)”，肩負(fù)著傳承文化的重任，在地域文化傳承、建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮著引導(dǎo)作用。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是地方高校是地域文化傳承和創(chuàng)新的重要平臺(tái)，在地域文化建設(shè)中，大學(xué)就要積極履行其文化使命，發(fā)揮文化育人作用，幫助學(xué)生提高文化自覺(jué)，增強(qiáng)文化自信，培養(yǎng)出有理想、有道德、有文化的人才；二是高等教育機(jī)構(gòu)在歷史的發(fā)展中形成了人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)等功能，地方高校作為科學(xué)研究和傳播知識(shí)的主要場(chǎng)域，為地方培養(yǎng)和輸送了大批優(yōu)秀人才，這些人才成為傳承地域文化、民族文化的中堅(jiān)力量。同時(shí)，也為當(dāng)?shù)匚幕倪M(jìn)步提供人才保障、智力支持與高尚精神動(dòng)力。

綜上所述，蘊(yùn)含地域文化特征的地方高校是民族文化傳承的主要陣地，地方高校通過(guò)主動(dòng)傳承民族文化，對(duì)促進(jìn)各民族成員自覺(jué)傳承本民族文化起到帶動(dòng)和輻射作用。但是受現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢(shì)影響，地方高校在民族文化傳承的過(guò)程中遇到了一些困難。因此，地域文化與現(xiàn)代化要進(jìn)行文化調(diào)適，協(xié)調(diào)文化沖突，使地域文化與文化全球化協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、文化調(diào)適：地域文化與文化全球化的協(xié)調(diào)發(fā)展

“文化調(diào)適”是指“社會(huì)群體在文化傳播和交流中，經(jīng)過(guò)接觸、聯(lián)系、沖突、適應(yīng)、調(diào)整，吸收外來(lái)文化因素，從而改變?cè)形幕Y(jié)構(gòu)和模式的過(guò)程”[1]。從文化學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有一種不變的、純粹的、不受外界影響的、獨(dú)自延續(xù)的實(shí)體化文化，文化總是處于一種互相影響、不斷演進(jìn)的復(fù)雜的互動(dòng)過(guò)程之中。對(duì)地域文化來(lái)說(shuō)，它不是一成不變的，是需要發(fā)展的文化，因而地域文化只有與時(shí)俱進(jìn)，從封閉走向開(kāi)放，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從地域走向世界，實(shí)現(xiàn)地域文化在本質(zhì)上的轉(zhuǎn)換和更新，才能與全球化協(xié)調(diào)發(fā)展。

首先，文化調(diào)適的過(guò)程不能是因?yàn)槭艿酵庠趬毫Χ龀龅谋粍?dòng)反映，應(yīng)該是一個(gè)積極主動(dòng)的過(guò)程。歷史上，“地域文化”常常被視為邊緣文化，遭到主流文化的排擠，甚至和“落后”、“迷信”同語(yǔ)。文化調(diào)適要求地域文化不能自我封閉，要以寬容、批判、學(xué)習(xí)的心態(tài)接受現(xiàn)代化，要正視、承認(rèn)地域文化與全球化、現(xiàn)代化之間差異的客觀存在。同時(shí)，還要發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘地域文化與全球化協(xié)調(diào)發(fā)展的同一性特征，從共性中尋找發(fā)展的契機(jī)。從地方高校文化傳承的視角來(lái)看，校園文化建設(shè)要秉持思想自由和兼收并蓄的理念，充分利用地域文化資源，有選擇、批判地吸收現(xiàn)代文化中的合理成分，積極吸納現(xiàn)代文化的精髓，取其精華，去其糟粕。

其次，文化調(diào)適要求地域文化在以開(kāi)放的胸襟和廣闊的視野積極吸納其他民族優(yōu)秀文化成分的同時(shí)，要保持自身文化的特點(diǎn)，不失個(gè)性，不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新就意味著要獨(dú)樹(shù)一幟、別具特色，但前提是一定要維護(hù)中華文化的獨(dú)特性。地域文化與現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展是中華多民族文化之間以及與外來(lái)文化之間的撞擊、融合的結(jié)果，它的文化精華是多地域、多民族文化調(diào)適的結(jié)果，而不是單一地域、民族的產(chǎn)物。因此，要正確處理好地域文化變遷過(guò)程中的文化調(diào)適狀況，地方高校不是一般意義上對(duì)文化的繼承和延續(xù)，而是要不斷創(chuàng)新文化。

再次，地域文化與文化全球化的協(xié)調(diào)發(fā)展對(duì)地域文化本身來(lái)說(shuō)既是一種發(fā)展，同時(shí)也是一種挑戰(zhàn)。從文化全球化的特點(diǎn)來(lái)看，這種挑戰(zhàn)主要源于全球化最大的弊端就是毀滅了文明的多樣性，文化多樣性減少。這就要求地域文化在調(diào)適的過(guò)程中主動(dòng)放棄“唯我獨(dú)尊”的性格，積極主動(dòng)的調(diào)整自己，樹(shù)立勇于吸收的健康心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)，夯實(shí)自身的文化基礎(chǔ)，迎接挑戰(zhàn)。地方高校弘揚(yáng)、傳承文化傳統(tǒng)的目的是讓傳統(tǒng)文化適應(yīng)新的現(xiàn)代生活，而地域文化與全球化交流的實(shí)質(zhì)就是讓各個(gè)民族之間形成一種心靈上的溝通和情感上的共鳴，以達(dá)到一種相互的理解與尊重。

三、文化整合：地方高校民族文化傳承的路徑選擇

“整合”是文化學(xué)中的一個(gè)重要理論范疇，自從泰勒（Tylor，E.B.）在他的著作 《原始文化》一書(shū)中最先提出“文化是一種復(fù)雜整體”這一定義后，“文化是復(fù)雜的整合體”、“文化往往是呈整合狀態(tài)的”就成了文化的基本特征之一?！拔幕迸c“整合”結(jié)成一體，主要指“各種不同的文化要素或形式相互適應(yīng)、協(xié)調(diào)從而成為一個(gè)有機(jī)體的過(guò)程”[2]。這個(gè)定義包含如下三個(gè)方面的內(nèi)容：文化整合的前提是文化之間存在著差異；文化整合是由不同文化之間相互接觸、碰撞而產(chǎn)生的，它們之間存在著某種必然的聯(lián)系；文化整合表現(xiàn)為不同文化之間的相互吸納、相互影響、相互依賴的關(guān)系?？梢?jiàn)，能否選擇科學(xué)的文化整合模式與途徑是決定地方高校文化傳承成功與否的關(guān)鍵。

（一）將地域文化融入學(xué)校的特色辦學(xué)理念

一所高校若沒(méi)有特色，就沒(méi)有活力。“高校的辦學(xué)特色是指一所大學(xué)在發(fā)展歷程中形成的比較持久穩(wěn)定的發(fā)展方式和被社會(huì)公認(rèn)的、獨(dú)特的、優(yōu)良的辦學(xué)特征”[3]。地方高校的辦學(xué)特色直接關(guān)系到民族文化精神的傳承與發(fā)展，而地域文化的地方性、民族性特征是地方高校特色辦學(xué)理念生成的沃土。地方高校要立足地方豐富的民族文化資源優(yōu)勢(shì)，如利用東北地區(qū)的“關(guān)東文化”，即以白山黑水為共同地域，農(nóng)業(yè)兼營(yíng)畜牧漁業(yè)的生活方式，漢語(yǔ)為通用語(yǔ)言，文化基礎(chǔ)是儒家思想文化，習(xí)文講武、輕利重義、開(kāi)放大方、粗獷豪爽的民風(fēng)[4]。以“文化自覺(jué)”的態(tài)度來(lái)整合地域文化資源，整合學(xué)校特色辦學(xué)理念，結(jié)合自身的實(shí)際情況，走民族文化的特色發(fā)展道路，在教育思想、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)手段等方面保持獨(dú)特性。

（二）加強(qiáng)地域文化課程建設(shè)

地方高校要實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的傳承，就必須重視學(xué)校的課程體系建設(shè)，在課程中體現(xiàn)“地域文化整合教育”。因此，地方高?？梢粤⒆惚镜貐^(qū)、本民族的文化特色，對(duì)地域文化資源進(jìn)行選擇，精選教育內(nèi)容，在吸收主流文化及國(guó)外先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合民族文化進(jìn)行地域化整合，開(kāi)設(shè)地方課程或校本課程，對(duì)來(lái)自其他地方或其他民族的學(xué)生進(jìn)行民族文化教育。如東北地域文化中至少蘊(yùn)含了十個(gè)世居少數(shù)民族的文化，包括滿族文化、蒙古族文化、達(dá)斡爾族文化、赫哲族文化、鄂倫春族文化、錫伯族文化、鄂溫克族文化、朝鮮族文化、回族文化、柯?tīng)柨俗巫逦幕?，這些民族文化對(duì)東北地域的文化繁榮、文明發(fā)展、文化多樣性的保持做出了重要的貢獻(xiàn)。

（三）注重校園文化建設(shè)

地方高校的校園文化都是歷史發(fā)展積淀的結(jié)果，具有歷史繼承性。地方高校在發(fā)展、壯大的過(guò)程中，不斷吸取地域文化的精髓，將之整合為校園地域文化的重要組成部分。地方高校的校園文化建設(shè)包括物質(zhì)文化建設(shè)、制度文化建設(shè)和精神文化建設(shè)三個(gè)組成部分，其中物質(zhì)文化體現(xiàn)高校的文化底蘊(yùn)，制度文化體現(xiàn)高校的文化傳統(tǒng)，精神文化體現(xiàn)高校的文化價(jià)值取向。在物質(zhì)文化建設(shè)方面，學(xué)?？衫媒ㄖ?、環(huán)境設(shè)施等實(shí)物來(lái)凸現(xiàn)地域文化特征；在制度文化建設(shè)方面，學(xué)校要將教師在民族文化傳承方面的工作和地域文化特色課程建設(shè)納入到學(xué)校的規(guī)章制度中；在精神文化建設(shè)方面，組織師生參與和舉辦各種民族文化活動(dòng)，發(fā)揮師生傳承民族文化的積極性，自覺(jué)傳承民族文化。

總之，地域文化是地方高校開(kāi)展特色化教育的源泉，是地方高校開(kāi)展民族文化傳承的動(dòng)力和保障，文化調(diào)適與文化整合是地方高校民族文化傳承的選擇。

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收稿日期：2014-01-04

民族文化的傳承范文第5篇

我認(rèn)為民族文化的傳承與發(fā)展主要渠道應(yīng)該通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。在教育的作用下，文化才會(huì)得以繼承，同時(shí)也得到弘揚(yáng)和發(fā)展。現(xiàn)代學(xué)校教育因其科學(xué)性、規(guī)模性、普及性的特點(diǎn)，非常適合開(kāi)展各種形式的民族文化教育活動(dòng)。

一、藝術(shù)教育促進(jìn)民族文化傳承與創(chuàng)新的必要性現(xiàn)狀分析

如今人們通過(guò)多種方式走進(jìn)貴州走進(jìn)民族區(qū)域，深閨中貴州少數(shù)民族的面紗慢慢被掀開(kāi)，外界需要橋梁需要媒介了解貴州及其文化狀況，只讓大家看到原始狀態(tài)的藝術(shù)固然重要，但其承載的東西單一，人們需要多元化的呈現(xiàn)方式。

1、市場(chǎng)缺少民族特色的原創(chuàng)藝術(shù)商品。在對(duì)貴陽(yáng)市青巖古鎮(zhèn)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，古鎮(zhèn)共有580家商鋪，其中旅游商品的286戶，比例占到50%，在286家的旅游品商店中，有貴州地方文化原創(chuàng)旅游藝術(shù)品商店僅7家，原創(chuàng)設(shè)計(jì)比例不到3%，其余97%旅游商品均是全國(guó)各個(gè)旅游市場(chǎng)旅游景點(diǎn)都可以看到買到的大眾旅游商品。

在對(duì)貴陽(yáng)市內(nèi)幾個(gè)專營(yíng)貴州民族特色旅游品商店的調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，如知名的黔粹行、黔藝寶、金蘆笙等主營(yíng)游品商店，其商店60%的旅游工藝品保持了完全原生態(tài)造型，與時(shí)尚現(xiàn)代接軌的民族特色藝術(shù)品還是較少。

在黔東南的西江、郎德等地調(diào)研時(shí)我們看到了較好的現(xiàn)象，旅游點(diǎn)有70%左右是貴州少數(shù)民族特色產(chǎn)品，但產(chǎn)品大多保持著較為粗糙的原始工藝狀態(tài)，欠缺較高品味的民族元素與時(shí)尚藝術(shù)結(jié)合的原創(chuàng)工藝品。

2、原創(chuàng)工藝品創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的誤區(qū)。從市場(chǎng)涌現(xiàn)出來(lái)的民族藝術(shù)商品中，發(fā)現(xiàn)許多人在用自己的方式讓民族文化藝術(shù)傳承下去，第一類是、少數(shù)民族地區(qū)的人們直接將生活品轉(zhuǎn)換為旅游商品售賣，其保持原件狀態(tài)，售價(jià)不一，這里出現(xiàn)了一個(gè)矛盾的問(wèn)題，售賣價(jià)格高了往往購(gòu)買人群較少，價(jià)格低了卻與純手工打造所付出的勞動(dòng)價(jià)值不相稱；第二類、政府或資金雄厚的企業(yè)投入資金，拉動(dòng)民族村寨，制作大眾化旅游品，目的是改變當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入，往往商品缺乏設(shè)計(jì)，做工較為粗糙，一味模仿外來(lái)的東西，丟棄了自身特色的文化元素。

我們調(diào)研當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了一些典型的案例，如某縣開(kāi)發(fā)的民族旅游商品 “鐘”， “鐘”盤上是復(fù)雜的刺繡圖案，這種制作不知該怎么評(píng)價(jià)？單從外表看就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，花哨的底紋，使人的眼睛無(wú)法看清鐘上的指針和刻度數(shù)字，這種強(qiáng)加的藝術(shù)效果影響了鐘的使用功能，其使用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值很不清晰，那會(huì)有多少人來(lái)購(gòu)買這個(gè)“鐘”呢？ 另外我們還發(fā)現(xiàn)有些貴州少數(shù)民族地區(qū)的旅游工藝品失去了本民族的特色，比如蠟染是貴州地方民族特色工藝，蠟染圖案卻換成了西雙版納椰樹(shù)、傣族少女等，失去了原本自己民族的文化特色。

3、民族民間工藝的開(kāi)發(fā)缺少專業(yè)設(shè)計(jì)人才。目前，政府提倡的大力推進(jìn)少數(shù)民族文化內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新、推進(jìn)少數(shù)民族文化傳播方式和手段創(chuàng)新。在相應(yīng)政策的鼓勵(lì)支持下，出現(xiàn)了一批民族文化研發(fā)企業(yè)，如“貴州精彩”、“貴州晟世錦繡”、“貴州印象”等民族民間工藝品研發(fā)公司，還有許多工藝作坊，他們主要生產(chǎn)還是來(lái)源于民間工匠，這些企業(yè)表示他們?nèi)鄙倌軌蚺c民間工匠很好溝通的專業(yè)設(shè)計(jì)師，可見(jiàn)在開(kāi)發(fā)中需要即懂得傳統(tǒng)民間工藝又具備藝術(shù)設(shè)計(jì)能力的專業(yè)設(shè)計(jì)人才。

二、藝術(shù)教育是擔(dān)當(dāng)民族文化傳承與創(chuàng)新的中堅(jiān)力量

本土院校的藝術(shù)教育是傳承和發(fā)展本地區(qū)民間藝術(shù)的最佳載體，藝術(shù)教育肩負(fù)著培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、傳承文化、開(kāi)拓進(jìn)取的藝術(shù)人才的歷史重任。

1、打破藝術(shù)教學(xué)模式舊觀念

藝術(shù)院校過(guò)去幾十年的培養(yǎng)模式全部是向外看的專業(yè)教學(xué)方式，曾經(jīng)的蘇聯(lián)模式、歐美模式和現(xiàn)今的日韓模式，充斥著藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，外來(lái)的優(yōu)秀理念和設(shè)計(jì)是非常好的，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，但是長(zhǎng)時(shí)間來(lái)我們卻忽略了自己優(yōu)秀民族文化元素的魅力，我們很少認(rèn)真觀察打量自己民族的文化理念和藝術(shù)元素，等我們回頭思考，才發(fā)現(xiàn)幾千年的文化積淀是我們?nèi)≈槐M的源泉，有著自己文化的東西才有自己的靈魂。

2、提倡融入民族元素的課程與教學(xué)

民族元素體現(xiàn)在人們生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)物中，其載體主要是民族服飾、民居、樂(lè)器、雕刻、圖騰符號(hào)、生產(chǎn)生活用品等，以現(xiàn)實(shí)存在物的形式展示存儲(chǔ)著民族文化，將生活中的民族文化元素進(jìn)行提煉并融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，其實(shí)才是現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)的靈魂。

（1）在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中的課程融入。學(xué)校教學(xué)中要根據(jù)專業(yè)學(xué)科特點(diǎn)將民族元素的運(yùn)用與課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

一是在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)學(xué)科中如圖案課程，可將本地區(qū)少數(shù)民族圖案學(xué)習(xí)作為重要課程內(nèi)容加以重點(diǎn)講解分析繪制；二是在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的專業(yè)課程中結(jié)合民族元素的運(yùn)用進(jìn)行教學(xué)；三是在教學(xué)實(shí)踐項(xiàng)目中，鼓勵(lì)在民族特色紋樣中利用提取、精煉、改造、創(chuàng)新等方式融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使其得到新的視覺(jué)認(rèn)可。

（2）民族民間工藝美術(shù)技藝的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)民間工藝是靠師徒方式進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承，而今職業(yè)院校應(yīng)該對(duì)民族民間工藝技藝進(jìn)行開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)，首先是培養(yǎng)熱愛(ài)民族藝術(shù)的專業(yè)教師隊(duì)伍，讓專業(yè)教師成為承上啟下傳承創(chuàng)新的引領(lǐng)者推動(dòng)者，同時(shí)應(yīng)將民間工藝大師請(qǐng)進(jìn)課堂，直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行技藝教學(xué)，讓學(xué)生直觀了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝技法。

（3）有條件的院校，應(yīng)將民族工藝作為專業(yè)課程或?qū)W科獨(dú)立開(kāi)設(shè)，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的、融合現(xiàn)代的，以引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力和創(chuàng)新能力。

3、引導(dǎo)學(xué)生提高審美情趣培養(yǎng)多元文化底蘊(yùn)。

提及少數(shù)民族民間藝術(shù)，往往會(huì)聯(lián)想到古老、土氣，確實(shí)如此，那反過(guò)來(lái)想想我們的教學(xué)中對(duì)于這些老土的東西做了多少研究，它之所以在民間流傳幾百上千年，自然有它存在的道理，現(xiàn)在的藝術(shù)教學(xué)中過(guò)分重技法、輕創(chuàng)造，重式樣、輕內(nèi)涵，學(xué)生喜歡現(xiàn)代藝術(shù)，所以創(chuàng)意設(shè)計(jì)單一化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，很多東西僅來(lái)源于書(shū)本，其知識(shí)是有限的，所以多元文化審美情趣培養(yǎng)非常重要。

教學(xué)中除傳統(tǒng)美術(shù)鑒賞知識(shí)傳授外，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族民間藝術(shù)文化的了解學(xué)習(xí)，要求學(xué)生不僅掌握設(shè)計(jì)技能，更要有深厚的文化底蘊(yùn)和良好的審美情趣。

具備多元的文化素質(zhì)和良好審美情趣是需要長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練培養(yǎng)和積淀，帶領(lǐng)學(xué)生到民族地區(qū)實(shí)踐采風(fēng)是學(xué)習(xí)和提高的很好方式，學(xué)會(huì)理解民間文化并將其融入到設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出具有優(yōu)秀文化內(nèi)涵的作品。

三、藝術(shù)教育應(yīng)承擔(dān)民族文化傳承與創(chuàng)新的重任

貴州民族文化資源豐富，其文化保護(hù)方式長(zhǎng)期延續(xù)著老舊的原封不動(dòng)的繼承模式，現(xiàn)在需要多角度多方面的拓展開(kāi)發(fā)，以更好地繼承保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀民間藝術(shù)，它需要后繼有人。目前貴州僅有貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院系統(tǒng)地將民族民間藝術(shù)作為主要專業(yè)進(jìn)行教學(xué)。其他院校也只是在相應(yīng)學(xué)科中少量加入相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于貴州后發(fā)趕超的發(fā)展速度，該領(lǐng)域需要更多懂得民族藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師。