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族群文化研究范文第1篇

關(guān)鍵詞：廟宇；族群信仰；文化整合；臺灣鹿港鎮(zhèn)

引言：

教地理研究不僅是文化地理下的重要課題，完善人文地理學(xué)科建設(shè)的需要，且是我國改革開放后社會形勢的需要，但宗教地理學(xué)屬于邊緣學(xué)科，國內(nèi)外宗教地理研究內(nèi)容和方法都有待完善。本研究基于鹿港鎮(zhèn)廟宇數(shù)量和分布及廟宇神明信仰分布來探討不同族群信仰文化整合情況，以求充實和完善宗教地理的研究。

1 研究地域、資料選取

鹿港鎮(zhèn)隸屬臺灣省中部偏西的彰化縣，西面靠臺灣海峽，清治時期以前，港闊水深，距離中國大陸沿岸最近，自然成為一個繁榮的商業(yè)港口城市。隨著中國大陸人對臺灣的逐漸開發(fā)，大陸人為求得神明庇佑帶去原鄉(xiāng)的神明越來越多，現(xiàn)今鹿港鎮(zhèn)出現(xiàn)了上百座來自不同族群從明清到光復(fù)后所建的廟宇，廟宇所供奉的神明級別、類型、數(shù)量各異。透過廟宇景觀研究中國大陸人到達(dá)臺灣后不同族群信仰文化整合的情況，對于國內(nèi)宗教地理的研究具有典型意義。

本研究資料的選取主要依據(jù)《神游鹿港—寺廟傳奇》[1]、《鹿港角頭和角頭廟》[2]和《鹿港鎮(zhèn)志·宗教篇》[3]。本文除特別標(biāo)注外，資料來源均出自于此3處。需要說明的是本研究只拿到小到里單位的鹿港行政圖，對于廟宇的標(biāo)注有的并不能精確到實際位置，但依然能夠發(fā)現(xiàn)各族群信仰文化在鹿港鎮(zhèn)的整合現(xiàn)象。

2鹿港鎮(zhèn)廟信仰演變過程和整合情況

鹿港鎮(zhèn)各時期信仰演變過程是伴隨大陸人對鹿港開發(fā)、定居而改變的。一開始要度過臺灣海峽，為了祈求一帆風(fēng)順和化險為夷，需尋求海神的保佑，因此最早出現(xiàn)了海神媽祖；登陸到鹿港后，大陸人開始了對鹿港開拓時期，但卻面臨瘟疫瘴亂的禍害，這時就需要王爺來保佑，因此促進(jìn)了王爺信仰的發(fā)展[4]。

原鄉(xiāng)族群最多的是泉州，其他族群人數(shù)相對較少，這些族群所信奉神明的數(shù)量在后來歷史發(fā)展中沒有增加且信仰遭冷落的現(xiàn)象，反映出不同族群到達(dá)鹿港后信仰文化有融合的現(xiàn)象，也有斗爭的現(xiàn)象，最終人數(shù)少的族群遭到人數(shù)多的族群驅(qū)趕，人數(shù)少的族群只有改變自己的身份或信仰文化才能繼續(xù)留在鹿港[4]。

1945至今鹿港興盛的神明主要是媽祖、關(guān)公、王爺?shù)?，而鹿港神明信仰上卻忽略了族群間的差別，對神明的崇拜更注重實用功利性。媽祖是海神，對海島上的居民仍然有重要的心理需求，關(guān)公不止是忠義的化身，也是商人的守護(hù)神，而王爺符合人祈求身體健康的心理。

總之，鹿港鎮(zhèn)神明信仰演變大致經(jīng)過了渡海時期信奉媽祖，開拓、定居時期信奉會驅(qū)除瘟疫的王爺以及原鄉(xiāng)帶來的神明，發(fā)展、穩(wěn)定時期除了信奉之前的信仰外，一些實用功利性色彩濃厚的神明如關(guān)公、王爺越來越被信奉。媽祖、玄天上帝、福德正神（土地公）、濟(jì)公等成了普遍的信仰對象。另外，來自不同來源地的不同神明可以同處一廟宇共同被信奉也說明鹿港居民對不同信仰的認(rèn)同，從而體現(xiàn)信仰文化的整合。閩南信仰文化具有放任性與融合性的特點，由于受實用功利性心態(tài)的支配，對于信徒來說，多一個神靈就多一層保護(hù)，神靈越多就可得到越多的保護(hù)[5]。這樣的心態(tài)，對于大部分是閩南人主體的鹿港來說就繼承了這樣的信仰心態(tài)，使得信仰文化融合成了極大可能性。

3 結(jié)論與討論

以廟宇為視角，通過對臺灣省彰化縣鹿港鎮(zhèn)廟宇文化景觀的解讀，結(jié)論如下：（1）明清時期，臺灣省鹿港鎮(zhèn)是福建人口對臺灣開發(fā)，展開貿(mào)易的首站，廟宇也隨著福建人口的遷入越來越多。廟宇供奉神明類型、數(shù)量的變化亦體現(xiàn)著閩人對臺灣開發(fā)的進(jìn)程。（2）臺灣省鹿港鎮(zhèn)信仰文化整合最關(guān)鍵的因素是閩南人開放性和融合性的信仰崇拜心理，并受實用功利性心態(tài)的支配，只要神明顯靈，閩南人就可以崇拜，也就使得佛教、道教、海神、功臣圣賢、醫(yī)藥神、瘟神都可以放在同一廟宇中，而不管這些神明是否是本家族所信仰的或不同原鄉(xiāng)。（3）臺灣省鹿港鎮(zhèn)信仰文化整合集合了矛盾和融合的過程，鹿港鎮(zhèn)以閩南信仰文化為主體，融合了其他神靈信仰文化。

總體來看，臺灣省彰化縣鹿港鎮(zhèn)廟宇文化景觀的變化與大陸人對臺灣開拓、穩(wěn)定定居的過程和閩南人信仰文化心理特點有關(guān)，整個信仰文化整合的情況也是與此相關(guān)的。通過歷史時期臺灣省彰化縣鹿港鎮(zhèn)廟宇文化景觀的研究，對于理解當(dāng)今鹿港鎮(zhèn)社會文化空間的形成和特征具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]林志雄.神游鹿港—寺廟傳奇[M].臺灣：鹿港鎮(zhèn)公所出版，2009.

[2]楊勝.鹿港角頭與角頭廟[D]. （臺灣）.2002.

[3]徐雪姬.鹿港鎮(zhèn)志·宗教篇[M].臺灣：鹿港鎮(zhèn)公所出版，2000.

族群文化研究范文第2篇

關(guān)鍵詞：語言象征性；族群關(guān)系；語言對族群關(guān)系的影響

語言是人們在日常生活中進(jìn)行交流的重要工具，語言也是區(qū)別與不同族群的重要因素之一，也是各個族群傳承文化的重要載體，語言族群的象征。不同的群體有不同的語言，這種語言最初不能肯定確認(rèn)不同民族的標(biāo)志，也并不必然是族群成員進(jìn)行認(rèn)同的標(biāo)志。我們國家本是一個多族群國家，各個族群用本民族語言記錄下本民族的輝煌歷史和其他文化結(jié)晶。語言記錄下的更是本族群的一個具有特色的象征，也通常是人們區(qū)別其他民族的最大因素。因此，各族群能否平等地使用本族語言，從某種角度它是政治問題。所以在研究族群關(guān)系現(xiàn)狀、分析族群關(guān)系的演變、探討多族群社會的整合狀況時從語言學(xué)角度語言的雙重性分析是一個重要的切入口。

分析一個國家中各族群的語言使用情況，并結(jié)合這種語言使用情況產(chǎn)生的社會條件，我們能夠較清楚地認(rèn)識該國的族群關(guān)系以及二者之間的相互影響、相互作用。

一、語言的雙重性之一，文化象征，它通過記錄和書寫著族群的社會，經(jīng)濟(jì)，政治，精神文化生活。

我們知道出現(xiàn)語言和詞匯都是同它處環(huán)境中衍生出來的，語言都是在客觀需要中產(chǎn)生，從對一個社會里人們使用的語言和文字的分析中我們可以了解到這個社會在科技和生產(chǎn)方面的水準(zhǔn)，社會組織，甚至是各類知識的積累內(nèi)容。比如漁民，牧民，農(nóng)民，山地游獵民族，沙地民族他們生活的方式不同，有自己的生活自然環(huán)境，而語言和文字的表達(dá)對于本地的描述上更有優(yōu)勢。各個族群用自己的語言文字描寫著社會各個角度，反應(yīng)當(dāng)時代的社會經(jīng)濟(jì)生活，同時留下了大量用文字書寫的文獻(xiàn)，我們從語言社會學(xué)的角度，比較不同時代的文獻(xiàn)作品中的詞匯的歸納分析來研究那時代的社會生活。而后代的研究者從他們文字的表現(xiàn)中研究那時期社會經(jīng)濟(jì)生活，但不同時期對同一事物的表達(dá)和記載都不同，就是說不同時代的人們使用不同的詞匯，反應(yīng)出不同時代的社會制度，文化生活和道德理論觀念，從語言這個角度來加以分析，可以有表及里，通過對詞匯這些象征符號的研究來剖析不同時代人們的內(nèi)心生活。分析和研究各族群的不同時代詞匯及演變，無疑會有助于了解族群社會的經(jīng)濟(jì)，文化生活的內(nèi)容，特色和發(fā)展進(jìn)程。

二、語言關(guān)系反應(yīng)的族群關(guān)系融洽的程度

多族群融合是我們國家存在的現(xiàn)象，而且民族和諧是我過國基本制度，族群之間相互融合最基本是從語言溝通開始?？茽柷卟菰暇幼〉拿晒抛搴芏嘣~語上都借用了漢語詞語。比如，“手機(jī)”蒙古語直接翻譯為“嘎拉烏塔蘇”。在漢族和蒙古族的交流不斷發(fā)展很多蒙古族開始學(xué)習(xí)漢語，會說兩種語言。而且在當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代化發(fā)展情況下漢族文化進(jìn)一步的侵蝕著蒙族文化，當(dāng)?shù)孛勺寰用穹艞壸约旱恼Z言而轉(zhuǎn)用漢語，很多當(dāng)?shù)孛勺迦搜劾锬芰骼氖褂脻h語是很有“本事”的。在牧場或者村落蒙古語使用很普遍，可是在市縣蒙古族都已經(jīng)使用漢語。這些一個族群個體使用兩種語言的雙語制，族群之間的語言轉(zhuǎn)用，語言的借用都反應(yīng)了蒙古族對外來文化的吸收和不同語言之間的某種“融合”。在語言接觸過程中，有時還會產(chǎn)生語言融合的類型，這種類型會產(chǎn)生一種新的混合語言，其中包含有兩種語言的成分，而且兩種語言在其中所占的分量同等重要。語言本是在特定生活環(huán)境下出現(xiàn)的，很多族群沒有自己語言文字，但在不同地區(qū)的漢語說法都不同，就是漢族方言，族群本地區(qū)的語言的融合出現(xiàn)了方言。從以上我們看出族際交流活動在歷史上所留下的烙印中看出語言文化象征著族群關(guān)系的融洽程度。

三、族群關(guān)系的分化與統(tǒng)一對語言的文化象征意義的相互作用

在歷史上一個族群的發(fā)展和變化，常常影響著語言的分化，有多數(shù)人中轉(zhuǎn)用別的語言，而兩個族群走向統(tǒng)一時語言也會出現(xiàn)統(tǒng)一和發(fā)展。我們不只從語言文化的變化中看到族群關(guān)系的分化和統(tǒng)一，同樣也從族群的分化統(tǒng)一中看出語言文化的變化，二者之間是相互作用。

語言有雙重性，實用性和象征性，族群語言的消亡可能帶來族群的消亡，自古以來這樣的例子我國發(fā)生過很多，例如滿族，人們常說滿族漢化了，滿語消亡了。這一說法很多滿族不易接受，但這卻是滿族的發(fā)展趨勢和客觀現(xiàn)實。而從語言的實用性角度我們可以說滿族的語言已經(jīng)消失或者消亡?？墒菑恼Z言的文化象征意義角度，這是永遠(yuǎn)不可能消失的。語言用他象征意義記錄了滿族文化，這些記錄的文化不會消失，一個民族的固有語言消失，不一定民族的消亡。語言的象征性會一定程度上保護(hù)著族群的靈魂。

由于科學(xué)文化的不斷發(fā)展，各族群語言和少數(shù)民族文字的不斷發(fā)展，族群關(guān)系不斷發(fā)生改變，我們只有努力發(fā)揮語言對族群關(guān)系的影響，發(fā)揮積極作用對個創(chuàng)建和諧族群關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬戎. 民族社會學(xué)[M]北京大學(xué)出版社.2006

[2] 張海超.人類學(xué)視野下的古代中國的族群關(guān)系與民族融合[J]思想戰(zhàn)線2012年 01期

[3] 馬戎.試論語言社會學(xué)在社會變遷和族群關(guān)系研究中的應(yīng)用[J]

[4] 馬鳳蓮.關(guān)于民族文化交流與民族關(guān)系問題[J]西北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）1999年第三期

族群文化研究范文第3篇

摘要：族群概念及其理論源于西方，故在此有必要介紹一些西方的族群理論學(xué)說。西方的族群理論學(xué)說主要有：原生論、神話——符號叢論和邊界論。

關(guān)鍵詞：族群；族群分析理論；族群認(rèn)同理論；發(fā)展趨勢

當(dāng)前，國際熱點問題中有相當(dāng)一部分與族群沖突有關(guān)，在國際事務(wù)中族群認(rèn)同、族群關(guān)系、族群沖突以及移民等越來越成為重要因素，族群關(guān)系研究成為國際關(guān)系研究的一部分。因此族群問題研究己經(jīng)成為人類學(xué)研究的最重要議題之一，現(xiàn)將國外內(nèi)有關(guān)族群問題的探討作一簡單的綜述。

一、國內(nèi)外對族群的界定

“族群”概念來自西方，是多種群體分類的一種方式。最早在20世紀(jì)30年代開始使用，到20世紀(jì)60年代開始被國際人類學(xué)界廣泛使用?！白迦骸笔怯⑽摹癳thnic group”一詞的漢語譯法。英文中的“ethnic”一詞來自希臘語的ethnos。

1、國外對族群的界定

“族群”最早被收錄在《韋氏新國際詞典》（1961年第三版）當(dāng)中，根據(jù)該詞典的定義，“族群”有如下含義：非猶太教或非基督教的異教徒；具有文化傳統(tǒng)、心理特質(zhì)和體形特征的共同體；起源于異邦的原始文化。

在西方，隨著“族群”概念的廣泛使用，對這一概念的研究也深入開展起來，也就繁衍出“族群”的多種含義。西方對“族群”的定義大致可以分為三種取向：一是客觀特征或?qū)傩?，二是主觀情感，三是行為模式。對中國人類學(xué)界影響較大的是韋伯（Marx Weber）的定義，他認(rèn)為“如果那些人類的群體對他們的共同世系抱有一種主觀的信念，或者是因為體質(zhì)類型、文化的相似，或者是對殖民和移民的歷史有共同的記憶，而這種信念對于非親屬社區(qū)關(guān)系的延續(xù)是至關(guān)重要的，那么這種群體就被稱為族群。”韋伯這一解釋揭示了人們是如何自主地意識到自身的歷史，以及通過什么因素他們被聯(lián)系在一起并延續(xù)下來。

韋伯之后，巴斯的對族群的界定具有開創(chuàng)性的意義。巴斯認(rèn)為，“族群是行動者自我贊許（ascription）和認(rèn)定的歸屬類別（categories），主此體現(xiàn)族體間有機(jī)互動的特質(zhì)”。同時也指出族群認(rèn)同是在族群互動中得到維持的。

從以上西方學(xué)者對“族群”的界定的流變中我們可以看出，“族群”概念在西文出現(xiàn)以來，其定義的發(fā)展經(jīng)過了從注重群體的客觀特征到注重群體的主觀特征再到兩者特征的綜合。

2、國內(nèi)對族群的界定

隨著改革、開放后國際學(xué)術(shù)交流廣泛而深入的開展，國內(nèi)人類學(xué)界開始頻繁接觸到國外人類學(xué)研究中的ethnic group這一詞匯。

吳澤霖主持編纂的《人類學(xué)詞典》對“族群”的解釋是：一個由民族和種族自己聚集而結(jié)合在一起的群體。這種結(jié)合的界線在其成員中是無意識承認(rèn)，而外界則認(rèn)為它們是統(tǒng)一體。因此，族群是一個含義極廣的概念，它可用來指社會階級、都市和工業(yè)社會中的種族群體或少數(shù)民族群體，也可以用來區(qū)分土著居民中的不同文化和社會集團(tuán)。族群概念就這樣綜合了社會標(biāo)準(zhǔn)和文化標(biāo)準(zhǔn)。

廣東民族研究所的孫九霞對“族群”的界定是：在較大的社會文化體系中，由于客觀上具有共同的淵源（世系、血統(tǒng)、體質(zhì)等）和文化（相似的語言、宗教、習(xí)俗等），因此主觀上自我認(rèn)同并被其他群體所區(qū)分的一群人。

郝時遠(yuǎn)先生在對西方學(xué)界的20種族群釋義的要素進(jìn)行統(tǒng)計分析，認(rèn)為“ethnic group”一詞在突出共同文化這一基礎(chǔ)上，主要有、體貌特征、語言、民族歸屬和出生的同一背景（祖先）這5種屬性。

二、族群相關(guān)的理論

（一）族群分析理論

族群概念及其理論源于西方，故在此有必要介紹一些西方的族群理論學(xué)說。西方的族群理論學(xué)說主要有：原生論、神話——符號叢論和邊界論。原生論主要代表希爾斯（Edward shills）和范·登·伯格（Van den Burgher）認(rèn)為族群是人類的自然單位，語言、宗教、種族、土地等“原生紐帶’使這些自然單位獲得內(nèi)聚外訴的力量和根據(jù)；他們認(rèn)為族群是親屬制的延伸，是在生存斗爭中用來達(dá)到某種共同目標(biāo)的工具。神話——符號叢論的主要代表西頓·沃森認(rèn)為族群的核心是神話、記憶、價值和符號，族群的生命力和特性在于其神話和符號的性質(zhì)。邊界論的主要代表巴斯（Barth）認(rèn)為族群這一社會組織的本質(zhì)在于自識和他識，研究族群應(yīng)關(guān)注其邊界而不是其文化特征。

（二）族群認(rèn)同理論

1、族群認(rèn)同的界定。

“認(rèn)同”是一個心理學(xué)范疇，最早由弗洛伊德提出指個人與他人、群體或者模仿人物在感情上心理上的趨同過程。后來在心理學(xué)上一般指個人在社會生活中與某些人聯(lián)系起來并與其他一些人區(qū)分開來的自我意識。與“族群認(rèn)同”對應(yīng)的英文是Ethnic identity，其意為“族群身份的確認(rèn)”，國內(nèi)學(xué)者對“族群認(rèn)同”的定義基本上都是這種涵義。例如，“民族

（族群）認(rèn)同即是社會成員對自己民族（族群）歸屬的認(rèn)知和感情依附”；族群認(rèn)同是“以族群或種族為基礎(chǔ)，用以區(qū)別我群（in-group/we-group）與他群（out-group），是同他族他往過程中對內(nèi)的異中求同及對外的同中求異的過程?！?/p>

族群文化研究范文第4篇

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一、多元文化教育的概念、發(fā)展歷史及目標(biāo)

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美國的多元文化教育在40年中形成了一個有方法、層面、范式、課程原則、教學(xué)和評估等在內(nèi)的知識體系，旨在為針對族群、語言及其他文化多樣性的課程設(shè)計者和教育家們提供完整的路徑，以培養(yǎng)學(xué)生在文化多元的國家和世界中成為有知識、技能和良好態(tài)度的人。

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20世紀(jì)60年代-70年代的民權(quán)運動大大推進(jìn)了族群研究和女性研究運動，并推動了單一族群研究進(jìn)入多族群研究。70年代后期，隨著女性主義等文化群體對自身權(quán)利的斗爭，多元文化教育逐漸成為教育學(xué)界的重要研究課題。

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多元文化教育包括了至少三方面的內(nèi)容：它是一種教育理念，一場教育改革運動和一個改變教育的慣性結(jié)構(gòu)為主要目標(biāo)的進(jìn)程。(1)作為一種觀念的多元文化教育倡導(dǎo)所有的學(xué)生不論性別、社會階級、民族、族群、宗教、或特殊的文化特質(zhì)，都應(yīng)該在學(xué)校中獲得平等的學(xué)習(xí)機(jī)會。(2)多元文化教育是一場教育改革運動，希望憑借學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)的改革使不同的學(xué)生獲得同等學(xué)業(yè)成就的機(jī)會。多元文化教育概念是與教育平等、教育民主聯(lián)系在一起的。社會中所存在的偏見和歧視由于族群差異的存在而難以消除，這就使得多元文化教育注定成為一個持續(xù)不斷的過程。

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多元文化教育的重要目標(biāo)是為不同群體提供多樣的文化、族群與語言的選擇，減少學(xué)校某些族群由于體貌和文化差異所造成的痛苦。多元文化教育要使所有學(xué)生都能獲得合適的技能、態(tài)度與知識，以使他們在自身的社區(qū)文化及主流文化中能較好地發(fā)揮作用。進(jìn)一步講，多元文化教育的主要目的是進(jìn)行制度性的變革，改變學(xué)校的整體環(huán)境，能夠更好地反映并推進(jìn)社會的族群、文化和語言多樣性，使不同背景的學(xué)生能夠有平等的教育機(jī)會。

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二、多元文化教育的五個維度

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班克斯提出多元文化教育需要教學(xué)方法與學(xué)校環(huán)境的改變，他闡釋了多元文化教育課程設(shè)計的五個面向(five dimensions)。這五個面向是內(nèi)容的整合、知識的建構(gòu)、平等的教學(xué)、減少偏見、賦權(quán)的學(xué)校文化與社會結(jié)構(gòu)。內(nèi)容的整合是為了各門課程中成功地整合多元文化教育，教師有必要在所有學(xué)科領(lǐng)域中，應(yīng)用來自各種文化的內(nèi)容。整合的方法主要包括貢獻(xiàn)法、增加法、內(nèi)容轉(zhuǎn)換法和決策法。知識的建構(gòu)是指教師可以幫助學(xué)生從自己種族、文化的經(jīng)驗來建構(gòu)學(xué)校所講授的知識;平等的教學(xué)是教師運用各種教學(xué)策略促進(jìn)不同種族、文化、性別及不同社會階層的學(xué)生的學(xué)業(yè)成績提高，通過多樣化的教學(xué)模式和教學(xué)方法使學(xué)生有更多的成功機(jī)會;減少偏見則是對于學(xué)校、課堂、教科書中所反映的不同文化，是否含有對其他族群的偏見，進(jìn)行深刻的反省，教師能運用各種不同的方法幫助學(xué)生發(fā)展正向的族群態(tài)度，以減少偏見;賦權(quán)的學(xué)校文化與社會結(jié)構(gòu)是指教師不僅要看到教室內(nèi)族群間的互動，而且要注意到整個學(xué)校內(nèi)的族群互動，鼓勵學(xué)校行政人員與學(xué)生進(jìn)行族群間的正面互動，創(chuàng)造一種賦權(quán)的學(xué)校文化。班克斯認(rèn)為，多元文化教育應(yīng)從這五個方面考慮，才能使學(xué)生學(xué)習(xí)到有效參與全球社會所必備的知識技能和看待事物的觀點。

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多元文化教育的五個維度旨在幫助教育工作者理解多元文化教育的不同面向，能夠綜合設(shè)計與運用多元文化教育。班克斯認(rèn)為，在最初階段，教師應(yīng)該認(rèn)識到如何來調(diào)整他們的教學(xué)方法來適應(yīng)不同能力、學(xué)習(xí)特征的多元文化群體。之后，教師應(yīng)該注意課程的內(nèi)容整合，而且需要意識到這只是多元文化教育實施的一個較為基礎(chǔ)的重要部分。如果教育工作者能夠同時推進(jìn)所有的維度是最理想的。

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三、多元文化教育的核心問題——課程改革

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在美國，課程問題永遠(yuǎn)是當(dāng)務(wù)之急，它與種族、經(jīng)濟(jì)、語言和文化問題一起構(gòu)成國家話語的主要部分。國家所存在的多樣性使得社會的很多問題很難取得一致性。不同的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和道德背景影響著對一些問題的看法，這樣的問題有：什么對課程是重要的?要達(dá)到什么目的?誰的觀點會成為“主流的”觀點?

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學(xué)校課程需要幫助學(xué)生認(rèn)識美國盎格魯文化以外的其他文化，增強(qiáng)其與其他族群的文化交流能力。狹窄的族群教育課程不能形成學(xué)生的美國的整體族群觀，因而不可能推動現(xiàn)代美國的變革。目前，美國的多民族觀應(yīng)該成為學(xué)校必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。此外，少數(shù)群體學(xué)生應(yīng)該在學(xué)校中掌握與主流群體交流的技能。班克斯強(qiáng)調(diào)課程應(yīng)該反映學(xué)生的語言和文化特征并提高其學(xué)業(yè)成就。教師應(yīng)該依據(jù)學(xué)生的文化特征來幫助他們獲得生活技能。盎格魯美國學(xué)生需要了解少數(shù)群體的價值觀、信仰和生活方式在他們生活中的作用，因此，他們可以接納世界中不同的行為方式和視角，并能幫助他們過更豐富有意義的生活。

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作者：朱姝 來源：新課程·上旬

族群文化研究范文第5篇

【關(guān)鍵詞】賀州；族群；語言互動；深層意義

賀州位于廣西壯族自治區(qū)東部，地處湘、粵、桂三省（區(qū)）交界地，迄今已有2100多年的歷史。賀州是一個多民族、多族群聚居的地區(qū)，境內(nèi)有近十個漢族族群，加上瑤族、壯族和苗族的族群，大、小共有十幾個族群，幾乎成了嶺南族群的縮影，被知情的學(xué)者們稱為“嶺南族群博物館”。i早在明清之際，賀州就是湘、粵、桂三省（區(qū)）的商品集散地，特殊的歷史文化造就了賀州特殊的族群結(jié)構(gòu)。

賀州在族群互動中，語言的互動十分突出。就族群語言而言，其族群語言極為復(fù)雜，有多少個族群就有多少種語言，族群成員中會講會聽多種方言（語言）的大有人在，造成了有趣的賀州多族群語言互動的有趣現(xiàn)象。然而，賀州多族群語言互動是復(fù)雜的，而且在分析賀州多族群語言互動時也沒有指出它背后的意義，對此，本文在有關(guān)學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，通過實地觀察和調(diào)研，概括了賀州多族群語言互動的現(xiàn)狀和特點，用演進(jìn)的觀點和方法，分析了賀州多族群語言互動背后的進(jìn)一步意義。

一、賀州多族群語言互動的現(xiàn)狀與特點

賀州市總?cè)丝?10萬，從民族成分看，其民族主要有漢族、瑤族和壯族，另外還有苗族、回族、滿族、侗族、仫佬族、蒙古族、布依族和水族等15個民族。ii從族群的角度看，賀州的居民大約分為二十個以上族群。在賀州，漢族分為本地人、客家人、鋪門人和九都人四大支系。1、本地人，主要是明朝時期閩、浙、贛、湘、粵移民的后裔，占賀州市漢族人口的42%。2、客家人，占賀州市漢族總?cè)丝诘?3.8%，均為清朝康熙時期以后來自廣東梅縣、揭西、揭陽和五華等縣移民的后裔。3、鋪門人，約占漢族總?cè)丝诘?1%，主要聚居于鋪門鎮(zhèn)，其祖先大約在明朝初年由珠江三角洲地區(qū)輾轉(zhuǎn)移居而至。4、九都人，環(huán)繞賀州城區(qū)居住，約占漢族總?cè)丝诘?%。賀州境內(nèi)除漢語外，還有壯語、瑤語（勉）、苗語等多種少數(shù)民族語言，而賀州漢語方言就有本地話、客家話、白話（廣府片粵語）、官話、湖廣話（湘語）、壩佬話（閩語），還分布著系屬未明的鋪門話、都話（土拐話）、鸕鶿話等土語。iii

這么多的族群，這么多的族群語言，他們是如何來往交流的呢？這就是族群語言互動的問題了，如果沒有統(tǒng)一的語言，很難想象這樣的交流會成功。那么是不是有什么統(tǒng)一的語言呢？答案又是否定的，在賀州，可以用一句話概括他們的互動，那就是“見不同的人說不同的語言”。我們在賀州隨處走走，就可以聽到不同的語言，白話、客家話、本地話、九都話等等在耳旁跳躍，這就是賀州多族群語言互動的現(xiàn)象了。賀州無論市區(qū)還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，語言互動都非常頻繁，但各族群語言使用頻率卻有較大差異，其中使用頻率最高的為客家話、白話，其次是本地話、桂柳話，而都話、壯話、瑤話等弱勢族群語言則很難登上市場這一“大堂”。賀州族群間的語言互動是頻繁而又復(fù)雜多樣的，不同的區(qū)域、不同的時期、不同的場景下，語言互動的頻度和模式等均呈現(xiàn)出動態(tài)多變性。

可見，賀州各族群多語多方言能力較強(qiáng)，從一個側(cè)面反映出賀州多族群語言之間互動的廣度和深度。對本族群語言的自我認(rèn)同度高，是賀州各族群族群意識及族群向心力較強(qiáng)、族群邊界相對明晰的體現(xiàn)；對其他族群語言的認(rèn)同度高，是賀州多族群語言頻繁接觸的結(jié)果，也從一個側(cè)面反映出賀州良好的族群關(guān)系。

二、賀州多族群語言互動的意義及分析

語言互動首先表現(xiàn)為溝通的意義，多族群語言互動也是如此，不同族群的成員，他們的母語不一樣，在他們交往的過程中就要有一種統(tǒng)一的語言了，這時只是一種臨時的統(tǒng)一，而不是有規(guī)定的統(tǒng)一。多族群語言互動是有著深層次意義的，賀州多族群語言表現(xiàn)得很明顯。

（一）拉近距離、密切關(guān)系

在賀州，由不同族群成員構(gòu)成的家庭占有較高的比例，在這些家庭中，語言互動較為突出，也表現(xiàn)出一定的共性，如老輩用語

“婦從夫家”現(xiàn)象比較突出，對母語的忠誠度以“夫方”為甚；晚輩用語則表現(xiàn)出更大的靈活性，對其它族群語言的寬容度和認(rèn)同度均較高。

多族群語言互動中，有著拉近距離、密切關(guān)系的意義。比如兩個不同族群的人：客家人和本地人，他們相逢時，就會說客家話，一般都是說客家話，因為一般情況下客家人不會說本地話，而本地人會說客家話，現(xiàn)在還不知道為什么會這樣。但是，通過這樣的溝通，他們之間拉近了彼此的距離，尤其是對于客家人來說，又是說自己的語言，他內(nèi)心里更感到親切，他們的會得到進(jìn)一步的溝通。一個很有趣的例子是，在買賣市場中，賣方認(rèn)識的一個人，他知道他講的是客家話，于是賣方也與他說客家話，而當(dāng)不知道買方是說什么話時，他會先聽買方說，然后跟著買方說他們的話。

（二）升華感情、滿足目的

知道了對方的身份，這就好辦了，他們又能夠說同一種語言，就好像是在異鄉(xiāng)見到故鄉(xiāng)的人一樣，“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，這時他們的感情得到了升華。而這還不是最終的意義，還比如在市場中，我們會看到，那些賣東西的人會根據(jù)不同的顧客說不同的語言，剛剛開始，我們會覺得這個賣東西的人很好講，會感覺很親切。而事實上也是如此的，但是賣東西的目的還是賣東西，他希望顧客能夠買，在你感覺他很親切時，你會被吸引一樣，就有點會情不自己地買了，正好符合了賣者的目的。

而在家庭中，沒有了買賣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但是也會表現(xiàn)出多族群語言互動的滿足目的的意義。在多族群家庭中，我們會經(jīng)?？吹揭环N有趣的現(xiàn)象，比如和一個家庭中：丈夫和妻子說九都話，丈夫和他的父親說本地話，而和他的母親說客家話，我們可以分析一下得出，這個家庭是本地人族群，所以丈夫和他的父親、兒子說本地話，而丈夫的妻子是九都人，丈夫的母親是客家人。多族群家庭中，溝通是第一位的，但是溝通的同時是帶著一定的目的，我們看到這里有一個語言的傳承的需要，這樣的目的并不是目的性的，也就是說不是具有功利性的，而是一種生活或者說是家族感情的需要。 ?。ㄈ┤谇夥铡⒆迦赫J(rèn)同

也不是全部情況下是賣方使用買方的語言，有時候也是買方使用賣方的語言，我們來看一個例子：在一個賣瑤族草藥的攤位（瑤族同胞大部分住在山上，平時采集草藥到集市上賣），（下轉(zhuǎn)第223頁）

（上接第221頁） 很久了也沒有多少人來買，這時候走來一個人，他雖然不是瑤族人，但是他也懂得瑤語，他看見賣方是穿著瑤族服飾的人，就主動說瑤話，這時候瑤族同胞會站起來，臉上露出笑容，便談起買賣草藥來。那個人不一定要買，但是他在語言互動中是主動方，出于和氣的目的，我們也看到了那種買賣下的氣氛很融洽，有時候他們還會用瑤話聊天，這時雙方都是很喜悅的。

一般說來，族群認(rèn)同包含各族群的自我認(rèn)同及族群間的互相認(rèn)同。通過以上的一些例子我們可以看到，在賀州，不僅是該族群的人認(rèn)同自己，比如客家人在與本地人交流中使用自己的語言，同時也到得了其他族群的認(rèn)同，比如在瑤族人賣草藥的攤子上，一個非瑤族而會說瑤話的人用瑤語與瑤族同胞交流，說明他是尊重外族群的，同時他能夠說瑤語也是他認(rèn)同外族文化的一個表現(xiàn)。

三、結(jié)論與思考

在人類社會各個族群的形成與演變過程中，語言的出現(xiàn)和發(fā)展是一個重要因素，從某種意義上說，語言是族群的首要區(qū)別性標(biāo)志，是族群文化的載體，也是族群文化的核心。族群互動充分體現(xiàn)為族群語言的互動，對于有“嶺南族群博物館”美譽(yù)之稱的賀州而言，族群認(rèn)同呈多樣化態(tài)勢，其中語言認(rèn)同最為凸顯。族群互動在族群認(rèn)同的基礎(chǔ)，族群的互動是在不同層次認(rèn)同下的互動，經(jīng)過身份認(rèn)同、關(guān)系認(rèn)同、目標(biāo)認(rèn)同、感情認(rèn)同，最終達(dá)到族群認(rèn)同的不斷演進(jìn)的族群關(guān)系，這些認(rèn)同是在族群互動中完成，而又更多體現(xiàn)在多族群語言的互動中。

我國是一個有著56個民族的多民族的國家，民族關(guān)系歷來是國家管理者在治理中十分重視的領(lǐng)域；而有些民族內(nèi)因為歷史等原因，又分有著眾多的族群，我國的民族多樣性是十分明顯的，這也在一定程度上存在著實踐上的困難。研究表明，并不是存在社會互動和社會接受，就會導(dǎo)致族群特征的喪失；族群接觸和互相依賴并不導(dǎo)致文化差別的消失。iv賀州族群結(jié)構(gòu)復(fù)雜，民族成分多樣，在歷史時期各民族或族群難免有種種沖突，但始終在互動的漫長過程中由相互接受走上和睦相處，

乃至呈現(xiàn)出融合的大趨勢。賀州族群結(jié)構(gòu)在良性互動中日益和諧，表現(xiàn)了中國民族關(guān)系模式，也為反思某些時期的中國民族關(guān)系模式提供了一個范例。通過對賀州多族群在語言互動中的演進(jìn)性意義的研究，或?qū)ξ覈迦赫J(rèn)同和民族關(guān)系的建設(shè)實踐有借鑒作用。

注釋：

i見徐杰舜等著.從磨合到整合——賀州族群關(guān)系研究[m].廣西民族出版社，2001：43.

ii1990年人口普查各民族人口分布表[a].賀州市志（下卷）[m].南寧：廣西人民出版社，2001.

iii見陳小燕.廣西賀州八步（桂嶺）本地話音系[j].方言，2009（1）.

iv引自陳小燕.賀州多族群語言互動典型案例研究——賀州多族群語言與族群認(rèn)同關(guān)系研究之二[j].百色學(xué)院學(xué)報，2010（6）.

【參考文獻(xiàn)】

[1]唐擇扶，賀州市志編纂委員會.賀州市志（上、下卷）[m].南寧：廣西人民出版社，2001.

[2]陳小燕.賀州不同族群成員語言掌握情況的計量研究——賀州多族群語言與族群認(rèn)同關(guān)系研究之一[j].百色學(xué)院學(xué)報，2010（2）.

[3]陳小燕.賀州多族群語言互動典型案例研究——賀州多族群語言與族群認(rèn)同關(guān)系研究之二[j].百色學(xué)院學(xué)報，2010（6）.

[4]孫九霞.試論族群與族群認(rèn)同[j].中山大學(xué)學(xué)報，1998（2）.

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[6]徐杰舜.論族群與民族[j].民族研究，2002（1）.