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城市的文化建設(shè)范文第1篇

關(guān)鍵詞:城市文化;城市規(guī)劃建設(shè)

中圖分類號TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

(一)城市規(guī)劃建設(shè)與城市文化

城市是一個社會、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化等諸因素的綜合實(shí)體,是社會發(fā)展和人類文明的結(jié)晶,也是人類長期歷史演化、積累和沉淀的結(jié)果。川不同國家,不 同地區(qū)的城市,甚至同一地區(qū)的不 同城市間都多少存在著風(fēng)格的差異,顯現(xiàn)出迥然相異的城市氣息,以此表現(xiàn)出獨(dú)特的城市個性。這種城市特色是人們借助不同的城市規(guī)劃和城市建設(shè)體現(xiàn)出來的,而且是影響、形成城市的眾多文化因素和城市文化內(nèi)涵的最完全寫照。城市規(guī)劃是依據(jù)城市的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展 目標(biāo),確定城市的性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向,合理利用其土地,協(xié)調(diào)城市空間功能布局及進(jìn)行各項建設(shè)的綜合部署和全面安排。它是建設(shè)城市,管理城市,保證城市正常經(jīng)營活動和實(shí)現(xiàn)城市社會發(fā)展總目標(biāo)的全面、綜合手段,它設(shè)計并指導(dǎo)城市空間和諧地發(fā)展,以滿足社會、經(jīng)濟(jì)的需要。每個城市都有其獨(dú)特的文化,城市文化的內(nèi)涵,有廣義和狹義之分。廣義的城市文化,是指城市市民在城市發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和;狹義城市文化是指城市市民在城市長期的發(fā)展中培育形成的獨(dú)具特色的共同思想、價值觀念、基本信念、城市精神、行為規(guī)范等精神財富的總和。通常所講的城市文化,主要指狹義城市文化,它是與政治、經(jīng)濟(jì)相并列的,是城市全部的精神活動及其產(chǎn)物,它既包括世界觀、人生觀、價值觀、發(fā)展觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分,也包括科技、教育、習(xí)俗、語言文字、生活方式等非意識形態(tài)的部分。作為環(huán)境、生產(chǎn)和生活綜合體的城市群落,就是一種直觀的文化景觀,具有較深厚的文化涵義。它通過廣義的建筑文化形式,即建筑物、建筑空間及城市規(guī)劃,來綜合反映一個地域內(nèi)城市的物質(zhì)文明和精神文明筑?？梢哉f,城市景觀是一種集大成的文化景觀,它以城市建筑物的形式和總的規(guī)劃反映出不同歷史時期的城市文化形態(tài)和城市價值趨向。

(二)城市規(guī)劃與城市文化相輔相成

城市規(guī)劃是不同國家、不同地區(qū)城市及城市中人們文化底蘊(yùn)最集中的折射,是城市所在地區(qū)地域文化最直觀的外在表現(xiàn),是一 種看得見、感覺得到的濃縮了的文化。城市景觀作為時代文明進(jìn)程的標(biāo)記,反映著不同時期特定的地域、特定的文化土壤和社會經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)方式

、生活方式、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及社會心理需求等內(nèi)容。而城市文化則是在城市長期規(guī)劃的積累、疊置、提煉、演化過程中,逐步形成的特有的性征及風(fēng)格。因此,風(fēng)格別樣的城市

,是各時期的人們認(rèn)識當(dāng)時當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境,在適應(yīng)并改造自然條件基礎(chǔ)上,結(jié)合所在市鎮(zhèn)的性質(zhì)、規(guī)模、經(jīng)濟(jì)、區(qū)位條件等眾多人文因素的產(chǎn)物,是合理地處理人與自然的關(guān)系堅持“天人合一”的人與自然相處共生的規(guī)劃思想,通過城市建設(shè)中自然風(fēng)光、道路設(shè)置、街區(qū)布局、各種形態(tài)建筑物的組合,以及點(diǎn)、線、面三維空間的統(tǒng)一協(xié)調(diào)之安排,實(shí)現(xiàn)規(guī)劃的風(fēng)格。各時期的城市規(guī)劃都離不開當(dāng)時文化的指導(dǎo),而各時期城市的文化又可以透過當(dāng)時城市規(guī)劃的結(jié)果,即現(xiàn)存各個層次的老城區(qū)的風(fēng)格來展示,并為新時期的規(guī)劃提供依據(jù)和參考,進(jìn)而通過這種形式使地域文化的歷史文脈得以延續(xù)?？梢哉f,城市規(guī)劃與城市文化有著密切的關(guān)系。城市規(guī)劃過程中重視城市文化內(nèi)容的表現(xiàn),并力求體現(xiàn)出城市的個性和特色,增強(qiáng)規(guī)劃的生命力,將是任何時期的城市規(guī)劃都不可忽視的重要工作。

(三)城市規(guī)劃建設(shè)要與城市文化相結(jié)合

(l ) 國際大都市需要具備文化特質(zhì)

現(xiàn)今時代,國際間日益頻繁的交往和由生產(chǎn)力發(fā)展引起的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的變化,使各國文化的發(fā)展越來越具有世界性和時代性。文化,對于一個國際大都市而言,是一種標(biāo)志,一個標(biāo)準(zhǔn),沒有高度發(fā)達(dá)的文化,就沒有現(xiàn)代化國際大都市?，F(xiàn)代化國際大都市以多功能、多方位的中心作用為顯著特點(diǎn),但不管它可以在哪些 方面發(fā)揮中心作用，它必定是一個文化中心?？梢哉f現(xiàn)代化國際大都市,同時也都是文化大都市?？萍冀逃雀黜椢幕a(chǎn)業(yè)、文化服務(wù)、文化品位和文化影響能力是衡量一個城市的現(xiàn)代化水平及其國際大都市地位的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。

當(dāng)今,我國一些城市在城市文化建設(shè)方面在軟件硬件上還顯得明顯不足:城市文化設(shè)施利用不夠;城市文化資源創(chuàng)新性有待提高;文化管理體制及觀念陳舊落后;城市自身定位不明確;文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不適應(yīng)大都市發(fā)展 的要求;城市布局不盡合理,功能劃分不明顯等等。因此,我們在未來建設(shè)城市文化的過程中,需要進(jìn)一步擴(kuò)大開放,要把世界上優(yōu)秀文化成果拿過來,經(jīng)過消化吸收,變?yōu)槲覀冏约旱臇|西。只有通過這種方式,才能開闊人們的文化視野,培養(yǎng)人們的現(xiàn)代化國際大都市意識,也才能更好地提高我國城市文化建設(shè)的整體水平。

(2 )歷史文化傳承是城市規(guī)劃建設(shè)的重要內(nèi)容

一座城市就是一部歷史,割斷歷史便也撕裂了現(xiàn)在。城市中的物質(zhì)與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)見證著城市的生命歷程,保持和延續(xù)著城市文化,并促進(jìn)著城市肌體的健康發(fā)展,同時也賦予了人們真切的歸宿感與認(rèn)同感。人類社會的終極追求是文化,城市的本質(zhì)功能也是文化,從這個意義上來說,城市是文化的容器。經(jīng)濟(jì)是城市的基 礎(chǔ),文化是城市的靈魂。城市文化是相對固定的,是歷史、地理、人文積 淀的總和,它必須通過城市建筑這一有形的城市文化、重要的載體加以傳承,需要通過城市規(guī)劃這一方式將觀念付諸于現(xiàn)實(shí)。因此一座城市的成功需要 規(guī)劃的成功。因?yàn)橐粋€有風(fēng)格的城市,一個延續(xù)了城市文脈的城市,才是一個有競爭力的城市。

四 城市規(guī)劃建設(shè)應(yīng)具備文化的品質(zhì)、品格隨著全球化的到來,各國閣的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等多種社會因素相互滲透和相互作用,使褥越來越多的城市逐漸失去自身的特色及品格,城市面貌日趨窗同。“特色危機(jī)”已經(jīng)成為當(dāng)前我國城市建設(shè)和發(fā)展中存在的突出問題。城市的“特

色危機(jī)”不僅使城市內(nèi)容向質(zhì)化,也使城市喪失了自己的文化品質(zhì)、品格。因此,城市規(guī)劃建設(shè)需要加強(qiáng)對城市文化特質(zhì)的研究,要挖掘、繼承、發(fā)展每個城市的文化特征,才有可能創(chuàng)作出有文化內(nèi)涵、有個性特色的“作品”城市。所謂城市文化品質(zhì)和品格,是指城市的文化底蘊(yùn)。在廣義上講就是城市的視覺系統(tǒng)、理念系統(tǒng)以及為系統(tǒng)所具有的文明程度或文化含量;在狹義上則指的是城市文化活動和文化成果所班涵的人文意識、科學(xué)理性程度及其思想的高度和藝術(shù)的深度。文化是城市品質(zhì)及品格的象征,它應(yīng)該是城市文化規(guī)劃建設(shè)的靈魂和內(nèi)在的精神。

結(jié)語：一座城市特有的文化底蘊(yùn)和文化風(fēng)格,主導(dǎo)看文化建設(shè)的總體走向,滲透到文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié),對其運(yùn)作和發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。一個城市的獨(dú)特魅力,主要體現(xiàn)在該城市的文 化特質(zhì)上,而精神則是文化特質(zhì)的核心,城市精神是基于城市經(jīng)濟(jì)社會生活之上的一整套人文價值體現(xiàn),一般而 言,城市精神應(yīng)涵 蓋公共道德精神、公民精神、時代精神、尤其是人文精神,這是城市精神的最高境界,不同城市的人文精神都會有不同的內(nèi)涵和特色,從而形成自身獨(dú)特的文化 品質(zhì)、個性魅力及藝 術(shù)韻味。關(guān)注文化、重視文化、發(fā)展文化已成為社會發(fā)展的歷史潮流。對于今天的中國而言,城市文化建設(shè)是城市建設(shè)的核合,是城市現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。我們在進(jìn)行城市建設(shè)的過程中,必須加強(qiáng)城市文化的建設(shè),使其在加快城市現(xiàn)代化進(jìn)程、提高城市社會成員整體素質(zhì)、提升城市整體形象、促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展都能發(fā)揮積極的作用。

城市的文化建設(shè)范文第2篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；文化建設(shè)；城市化；融合

中圖分類號：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2012）011-0083-03

城市化水平的高低是衡量社會現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)志，我國一直將城市化作為推動我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要手段，然而中國城市化的推進(jìn)并不順利，其主要原因在于盡管自新農(nóng)村建設(shè)以來農(nóng)村文化建設(shè)開展的不錯，但因其過于側(cè)重新農(nóng)村建設(shè)自身的需要，而沒有放眼長遠(yuǎn)，沒有與農(nóng)村未來發(fā)展方向——城市化的開展相融合，因此具有一定的局限性，使文化建設(shè)顯得狹隘，缺乏張力、生命力及功效，也就限制了進(jìn)一步發(fā)展和更大作用的發(fā)揮。因此，農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)該拓寬視野，不僅從新農(nóng)村建設(shè)角度來開展，且要從推進(jìn)城市化的視角積極推進(jìn)，從而使文化建設(shè)更具有生命力和現(xiàn)實(shí)意義。

一、城市化中遇到“文化”難題

1.文化缺失使農(nóng)村勞動力向城市轉(zhuǎn)移遇到困難。城市化通常用城市人口在人口總量中的比重情況做衡量，城市人口在總?cè)丝谥斜戎卦酱?，表明城市化程度越高，而這取決于農(nóng)村人口能否成功地實(shí)現(xiàn)從農(nóng)村向城市的轉(zhuǎn)移。而農(nóng)村人口能否成功向城市轉(zhuǎn)移取決于農(nóng)民離開農(nóng)村居住城市的能力，即農(nóng)村居民所具有的知識和技能是否滿足城市社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，能否有能力在城市穩(wěn)定就業(yè)?，F(xiàn)實(shí)是我國農(nóng)村勞動力文化素質(zhì)不高，從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的職業(yè)技能嚴(yán)重缺乏。由于文化素質(zhì)較低，外出前基本上未掌握必要的專業(yè)技能，大多農(nóng)民在進(jìn)城以后只能從事體力勞動和技術(shù)簡單的工作，導(dǎo)致收入水平低下。另一方面，由于文化水平低，農(nóng)村勞動力在進(jìn)城以后無法在學(xué)習(xí)觀念上跟上城市的發(fā)展步伐。他們的學(xué)習(xí)意愿和學(xué)習(xí)能力較差，再加上其他因素的影響，其知識結(jié)構(gòu)根本無法跟上產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐，因此產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)一發(fā)生變化，他們就面臨著被淘汰的危險；而一旦喪失勞動機(jī)會，他們就只能回農(nóng)村，從而喪失向城市轉(zhuǎn)移的機(jī)會。

2.文化缺失使農(nóng)民的城市生活遭遇困難。城市和鄉(xiāng)村的生活方式有著很大的差異。當(dāng)農(nóng)民從自由散漫的鄉(xiāng)村進(jìn)入到講求法治規(guī)則、文明衛(wèi)生習(xí)慣的城市，從農(nóng)村生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘猩罘绞綍r，會產(chǎn)生不適應(yīng)，這種不適應(yīng)是非常明顯的。從受教育水平來看，農(nóng)民工文化程度越高，適應(yīng)性越強(qiáng)，調(diào)查結(jié)果表明，大專及以上文化程度的農(nóng)民工對城市生活已經(jīng)適應(yīng)和比較適應(yīng)的占78.40%，高中、初中、小學(xué)文化程度的農(nóng)民工對城市生活已經(jīng)適應(yīng)和比較適應(yīng)的分別占73.19%、66.96%和60.77%。從調(diào)查看盡管有近7成農(nóng)民工能適應(yīng)城市生活，但卻還有30%之多的人不能適應(yīng)城市的生活。[1]而且對農(nóng)民工這項適應(yīng)性調(diào)查是建立在農(nóng)民工這個“臨時市民”的基礎(chǔ)上的，他們的“適應(yīng)”感受也是作為過客而得出的，而如果成為城市化后的永久市民則不適應(yīng)問題推想只會更嚴(yán)重，不適應(yīng)比例會更大。對于年輕人、文化程度較高的農(nóng)民來說這種不適應(yīng)可能會隨著城市生活的時間的變長而逐漸習(xí)慣，最終適應(yīng)；而對于那些上年紀(jì)、文化水平低的農(nóng)民來說這種不適應(yīng)是痛苦的，畢竟幾十年的習(xí)慣要改變是困難的，但如果不能盡快轉(zhuǎn)變，那么就有可能使進(jìn)入到城市的這部分農(nóng)民因適應(yīng)問題而放棄城市重歸農(nóng)村，而這種不適應(yīng)的擴(kuò)展效應(yīng)可能會使其他具有類似情況的農(nóng)民懼怕城市化、抵制城市化，使城市化人為受阻。因此，在農(nóng)村文化建設(shè)中培養(yǎng)農(nóng)民的文明衛(wèi)生習(xí)慣、法制規(guī)則觀念等城市生活必需的文明習(xí)慣十分重要。

3.文化缺失使農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)出現(xiàn)問題，給城市化推進(jìn)造成困難。城市化除了城市人口增加外，城市規(guī)模的擴(kuò)大也是其標(biāo)志之一。在城市規(guī)模擴(kuò)大過程中原有城市周圍的農(nóng)村融入城市是必然。在這個融入過程中一些地區(qū)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)面臨著消失與滅絕的危險。而這些文化遺產(chǎn)都可能具有塑造城市文化和打造城市品牌的價值，同時，城市化的推進(jìn)使原有的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)遭受巨大損失本身就非城市化本意，更會增加城市化不必要的文化、社會成本，所以要保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，降低城市化的代價，使城市化更順利推進(jìn)，就要合理保護(hù)農(nóng)村的文化遺產(chǎn)，在這方面農(nóng)民自身的保護(hù)意識至為重要。[3]因?yàn)橹挥挟?dāng)?shù)剞r(nóng)民才能更深刻地體會到當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的價值，也只有當(dāng)?shù)剞r(nóng)民才更有便利條件保護(hù)這些文化遺產(chǎn)。而現(xiàn)實(shí)是文化缺失使農(nóng)民很難體會到當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的巨大價值，更缺乏自覺保護(hù)意識。因此，從保護(hù)文化遺產(chǎn)角度進(jìn)行農(nóng)村文化建設(shè)也是一個必要選項。

二、城市化中“文化”難題的原因分析

1.城鄉(xiāng)分治政策的后果。自1958年我國實(shí)行城鄉(xiāng)有別的戶籍制度后，城市和農(nóng)村就存在著待遇上的巨大差距，不僅在物資供應(yīng)、參軍就業(yè)上，而且在獲得的教育資源上同樣存在巨大差距，城市的學(xué)校硬件要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于農(nóng)村，城市的學(xué)校師資等軟件同樣好于農(nóng)村。在這種情況下農(nóng)村的教育水平在改革開放前已經(jīng)明顯落后于城市，第一代農(nóng)民工正是在這種教育環(huán)境中成長的，他們的文化上的欠缺就是那個時代城鄉(xiāng)分治后果的體現(xiàn)。盡管改革開放后，城鄉(xiāng)分治的制度正在消除，但也不容否認(rèn)，其歷史影響依然存在，今天城鄉(xiāng)教育資源的分配上，農(nóng)村還是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市。這種現(xiàn)實(shí)下，農(nóng)民受教育水平低下也就成為必然。同時，城鄉(xiāng)分治還在公共文化設(shè)施的建設(shè)上存在著重城市輕農(nóng)村的現(xiàn)象，各類文化設(shè)施在數(shù)量上農(nóng)村明顯少于城市，先進(jìn)性上明顯落后于城市。

2.功利性教育觀使然。功利性教育觀就是把教育當(dāng)做能夠獲得即時利益的工具來看待的作法。對政府來說，就是把教育發(fā)展當(dāng)做政府、教育部門政績來做。這種觀念指導(dǎo)教育的結(jié)果就是不重視教育質(zhì)量只重視數(shù)量。很多地方出現(xiàn)的教育普及特別是義務(wù)教育做得比較好，但是教育的師資、硬件卻多不足，教育質(zhì)量上不去；義務(wù)教育做得較好但真正有利于農(nóng)民就業(yè)的職業(yè)教育明顯不足。這就導(dǎo)致了教育與農(nóng)民現(xiàn)實(shí)需要脫離。許多農(nóng)民不愿意送子女上學(xué)，其原因就在于學(xué)習(xí)不能夠給他們帶來實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益，花錢費(fèi)時，不如及早退學(xué)外出打工實(shí)在。這些現(xiàn)象或后果都是我國功利性教育所導(dǎo)致，對農(nóng)民文化素質(zhì)的提高影響極大。

3.激進(jìn)城市化的必然。城市化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，但超前的、過度的甚至過于激進(jìn)的城市化卻是有害的。近年各地的跑馬圈地式的城市擴(kuò)張屢見不鮮，而這種為擴(kuò)張城市而城市化的模式，顯然難以顧及城市本身素質(zhì)的提升，特別是沒能注意城市新市民的文化素質(zhì)的提升：一些新市區(qū)的文化設(shè)施明顯的不足，文化服務(wù)功能極度缺失，甚至有學(xué)者說這樣的城市化是“城市的農(nóng)村化”。另一方面，這種激進(jìn)城市化也伴隨著房地產(chǎn)業(yè)的超速擴(kuò)張，而這種為經(jīng)濟(jì)利益的擴(kuò)張往往考慮的只是得到農(nóng)村的土地，而不會顧及農(nóng)村的文化遺產(chǎn)與失地農(nóng)民就業(yè)素質(zhì)的提升。而農(nóng)民也因自身文化素質(zhì)的及經(jīng)濟(jì)上的需要，往往只關(guān)注土地房屋的補(bǔ)償數(shù)額而沒有過多關(guān)心這樣的城市化下農(nóng)村的文化遺產(chǎn)的損失。

三、從推進(jìn)城市化視角開展農(nóng)村文化建設(shè)

1.降低受教育成本，擴(kuò)大受教育面，全面提升農(nóng)村居民基本文化素質(zhì)。自2006年起，我國在西部地區(qū)免除了農(nóng)村義務(wù)教育階段中小學(xué)生的全部學(xué)雜費(fèi)，2008年起政府又對農(nóng)村義務(wù)教育階段貧困家庭學(xué)生“免雜費(fèi)、免書本費(fèi)、逐步補(bǔ)助寄宿生生活費(fèi)”。這些舉措無疑大大減輕了農(nóng)民的教育負(fù)擔(dān)，降低了農(nóng)民受教育成本，使農(nóng)村孩童更容易輕松接受教育，從而增加農(nóng)村兒童入學(xué)率；同時，中央財政還對西部地區(qū)農(nóng)村義務(wù)教育階段中小學(xué)安排公用經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助資金，提高公用經(jīng)費(fèi)保障水平使農(nóng)村學(xué)校教學(xué)設(shè)施得到極大改善，而各地的農(nóng)村支教活動的開展也對提高農(nóng)村中小學(xué)的教學(xué)水平提高有極大幫助。入學(xué)率的提高及教育的普及、教育質(zhì)量提高不僅會使后起的農(nóng)村人口的文化素質(zhì)得到提升而且會發(fā)揮“后喻文化的作用”，因?yàn)椤皟和瘜W(xué)習(xí)新文化要快一些，他們往往會成為父母和祖父母的文化解釋者”。[4]這種“后喻”作用在農(nóng)村盲和半文盲還嚴(yán)重存在的情況下有非常意義：兒童作為新文化的解釋者，通過家庭生活中的不斷沖突與融合，能夠有效地逐漸轉(zhuǎn)變成人的一些陳舊觀念和態(tài)度，促進(jìn)觀念轉(zhuǎn)變與更新，從而減少觀念原因?qū)Τ鞘谢南麡O影響。

2.不斷提高公共文化的服務(wù)能力，為提升農(nóng)村居民文化水平創(chuàng)造良好條件。公共文化的服務(wù)能力直接關(guān)系著廣大農(nóng)民群眾思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的提高。因此，不斷提高公共文化的服務(wù)能力對于造就社會主義新型農(nóng)民意義極為重大。而要提高公共文化的服務(wù)能力首先要加強(qiáng)公共文化設(shè)施建設(shè)，當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)文化公共產(chǎn)品供給不足的現(xiàn)狀制約農(nóng)村文化建設(shè)和農(nóng)村居民的文化提升，因此，國家應(yīng)加大對農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入力度，從三個層次著手建設(shè)農(nóng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施：一是對待縣一級文化設(shè)施要建設(shè)好，如影劇院、文化館、圖書館、文娛中心等，要把它們打造成當(dāng)?shù)匚幕行模蔀槌鞘?、農(nóng)村居民能夠共享的文化平臺，在這個平臺上農(nóng)民能夠得到較全面的知識文化、技能的幫助。二是對待鄉(xiāng)鎮(zhèn)級文化站，要打造它們成為中間層次的文化支持中心，既承接上一級——縣級文化建設(shè)使命，又擔(dān)負(fù)指導(dǎo)下一級——村級文化建設(shè)的職責(zé)。三是對待村級文化設(shè)施，要全面完善其基本文化學(xué)習(xí)功能。建設(shè)一批能滿足農(nóng)民興趣需要的村民文化中心和健身體育場所，并使這些場所真正活起來、用起來，從而全面提升農(nóng)村公共文化設(shè)施水平和服務(wù)農(nóng)民的能力，進(jìn)而促進(jìn)農(nóng)村居民文化水平的提升。

3.加強(qiáng)農(nóng)民技能培訓(xùn)力度，為其在城市就業(yè)創(chuàng)造條件。如前所述，農(nóng)民能否在城市生存下去直接影響城市化的進(jìn)程，而在城市生存的前提是要能夠就業(yè)，要就業(yè)就必須有相應(yīng)的技能作為前提，因此，著眼于城市化的農(nóng)村文化建設(shè)的一個重頭戲應(yīng)該放在對農(nóng)民進(jìn)行技能培訓(xùn)上，培訓(xùn)一些急需的、實(shí)用性強(qiáng)的、應(yīng)用面寬的生產(chǎn)技能，而且要不斷加大培訓(xùn)力度，使農(nóng)村勞動力都能確實(shí)掌握1-3門基本實(shí)用技術(shù)，使其科技素質(zhì)得到較大提高，能夠滿足城市就業(yè)之需。

4.加強(qiáng)衛(wèi)生觀念、道德觀念及法規(guī)觀念培養(yǎng)，為城市生活做鋪墊。建設(shè)社會主義新農(nóng)村的要求中有一條就是要使農(nóng)村“鄉(xiāng)風(fēng)文明”，而鄉(xiāng)風(fēng)文明主要應(yīng)體現(xiàn)在文明習(xí)慣、法制觀念、思想道德上，這些也是城市文明的體現(xiàn)，也是城市品位提高、提升城市競爭力的重要方面。在具體做法上，最主要的是加強(qiáng)法制宣傳教育，重點(diǎn)應(yīng)是憲法、村民委員會組織法、土地管理、禁賭、反組織及等貼近農(nóng)民生活生產(chǎn)需要的基礎(chǔ)法律法規(guī)知識的宣傳教育。其次，配合法制教育要狠抓農(nóng)民思想道德建設(shè)，全面落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，制定符合各村實(shí)際的“文明公約”、“村規(guī)民約”等規(guī)章制度，約束和制止不文明行為。此外，還應(yīng)有針對性進(jìn)行衛(wèi)生知識的宣傳教育，改變農(nóng)民的不衛(wèi)生的生活習(xí)慣。

5.增進(jìn)農(nóng)民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，保護(hù)好農(nóng)村傳統(tǒng)文化，降低城市化成本。按照心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論分析，當(dāng)前我國農(nóng)村居民多數(shù)正處在生理需求（衣食住行）和安全需要（工作穩(wěn)定、生活有保障）的階段，他們?nèi)鄙俑邔哟蔚摹皻w屬感”需求，即本地鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的認(rèn)同需求，因此，也就缺乏對鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的自覺意識。新農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)有針對性地進(jìn)行這方面的工作。當(dāng)前一些農(nóng)村地區(qū)逐漸恢復(fù)了一些傳統(tǒng)的民間文化活動，如鄉(xiāng)村廟會、耍獅子、扭秧歌、唱地方戲等，這些都可以在一定程度上增進(jìn)農(nóng)民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。而政府對保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的資金投入對保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)起著更大作用。

城市化是社會發(fā)展的必然，是農(nóng)村發(fā)展進(jìn)步的一個必然，是不以個人意志為轉(zhuǎn)移的，作為農(nóng)村居民需要做的是如何適應(yīng)這種發(fā)展的必然，而政府要做的是如何為農(nóng)民創(chuàng)造條件使他們更容易適應(yīng)這種必然，促進(jìn)這種必然的順利推進(jìn)。顯然新農(nóng)村文化建設(shè)無論是對于推進(jìn)城市化的實(shí)現(xiàn)，還是對城市未來的進(jìn)一步發(fā)展都有著重要作用。因此，加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)，尤其是加強(qiáng)以城市化為著眼點(diǎn)的農(nóng)村文化建設(shè)特別具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]國家統(tǒng)計局.農(nóng)民工對城市生活的評價和希望[N].人民日報，2008-02-21.

[2]姜燕.農(nóng)民安置型社區(qū)文化沖突成因及對策探析[J].理論導(dǎo)刊，2012，（1）.

城市的文化建設(shè)范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化館;城市文化建設(shè);主動性;歷史資源;現(xiàn)代素質(zhì)市民

一、文化館與城市文化建設(shè)

文化館，實(shí)質(zhì)上就是綜合性文化中心，是供群眾便捷參與文化活動的事業(yè)單位。比如現(xiàn)在大肆宣傳建造的孔子學(xué)院即是中國傳統(tǒng)文化的文化觀。文化館的類型多樣，職能繁多，諸如舉辦展覽、培訓(xùn)文藝骨干、收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間文化交流等等。因文化館的管理員、館員等的甄別嚴(yán)格，業(yè)務(wù)培訓(xùn)技能突出，因此，其對群眾文化組織活動的開展具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

城市文化建設(shè)，是城市個性、城市靈魂、城市形象的重要表現(xiàn)形式。城市文化囊括城市發(fā)展的方方面面，既包含意識形態(tài)方面的部分，也包含生活方式、教育等非意識形態(tài)的事物。鑒于當(dāng)前日益增長的物質(zhì)文化需求與供給之間的矛盾，城市文化建設(shè)亟需健全完善。

二、文化館在城市文化建設(shè)方面的作用

（一）提高文化建設(shè)主動性

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人們對物質(zhì)文化的需求進(jìn)一步增強(qiáng)，城市文化的供給與需求之間的不平衡現(xiàn)象也越來越突出，但是現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得文娛活動更多存在于新媒體技術(shù)、多媒體終端中，而眾所周知，網(wǎng)絡(luò)活動在室內(nèi)、個人家庭之中就可以完成。因此，也就造成了現(xiàn)在人們文化需求膨脹但又懶于主動參與群體活動的現(xiàn)狀。城市文化館的建設(shè)，使得這一不平衡問題得以緩解，有效提高了文化建設(shè)的主動參與性。一方面，城市文化館在各大社區(qū)的建設(shè)，其館區(qū)規(guī)模、地理位置、形式特點(diǎn)等的建設(shè)，有效拉近了人們的參與距離，不同類型文化館的建設(shè)，也豐富了文娛活動類型，可供群眾依據(jù)自身的興趣點(diǎn)參與不同文體活動，從一定程度上也拓展了文化建設(shè)的參與廣度和深度。另一方面，文化館的建設(shè)完善，也有利于豐富城市的文化氛圍。新時期下，城市競爭與城市發(fā)展，更多注重政策體系的規(guī)范、經(jīng)濟(jì)效益的提升，而忽略了文化建設(shè)。文化館為城市建設(shè)提供了廣泛平臺，無論是文化館團(tuán)隊有目的性組織還是民眾自發(fā)的文娛活動，都使民眾大規(guī)模參與到其中。

（二）合理開發(fā)利用城市歷史資源

現(xiàn)代化社會的快速發(fā)展，使得城市發(fā)展更集中于經(jīng)濟(jì)建設(shè)中。經(jīng)濟(jì)建設(shè)又離不開建筑群體的開發(fā)，但在當(dāng)前城市規(guī)劃“千城一面”的現(xiàn)狀下，城市自身個性被磨滅，城市文化建設(shè)缺乏代表性與特色性。此外，城市建設(shè)中，過度的商業(yè)化開發(fā)，使得新建筑群不斷涌現(xiàn)，導(dǎo)致部分人文信息歷史區(qū)域被夷平，久而往之，獨(dú)特隸屬于城市的記憶消失，使城市文化建設(shè)失去了傳統(tǒng)的根基。因此，當(dāng)前文化館的建設(shè)，使得挖掘城市歷史文化資源成為有效途徑。文化館的部分職能中，包含對文化遺產(chǎn)的保護(hù)，比如對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息資料的收集與整理，對社區(qū)特色文化活動資料的收藏、對文藝精品作品的保護(hù)等，有利于更好的繼承與發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)城市對自身精準(zhǔn)定位，并以此確定自身的發(fā)展規(guī)劃。這種以文化館個體帶動城市整體文化建設(shè)的方式，也有利于鞏固城市地位，推動城市深遠(yuǎn)發(fā)展。

（三）培養(yǎng)具備現(xiàn)代素質(zhì)的市民

城市文化建設(shè)的主體與服務(wù)對象都是社會民眾，社會民眾也是推進(jìn)城市文化建設(shè)的基礎(chǔ)力量。文化館的職能發(fā)揮與文體活動的組織，有利于培養(yǎng)現(xiàn)代素質(zhì)市民。健康的、積極的文體活動對塑造人文性格，起到了良好的助推作用。文化館組織與推行的各項活動項目，諸如剪紙展覽、皮影藝術(shù)表演、城市歷史建筑風(fēng)格學(xué)習(xí)等等，都代表著城市的主觀形象，代表城市靈魂面貌，而這些美好城市形象有利于喚起市民責(zé)任感與歸屬感，增加民眾對城市精神的理解度，使社會民眾認(rèn)識到城市文化建設(shè)的重要性，并在日常生活中注重對城市面貌、城市形象的維護(hù)，從細(xì)節(jié)著手，維護(hù)城市管理，從文化意識形態(tài)改善城市建設(shè)。

三、小結(jié)

城市化進(jìn)城的逐漸加快，文化館建設(shè)也日趨完善。本文就文化館在城市文化建設(shè)方面的作用方面進(jìn)行了簡要分析與探討。文化館建設(shè)，對提高文化建設(shè)主動性、合理開發(fā)利用城市歷史資源、培養(yǎng)現(xiàn)代素質(zhì)市民等有極其重要的影響作用。城市文化建設(shè)是提高城市競爭力，促進(jìn)城市發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，不僅需要文化館的積極建設(shè)，還需要地方政府的大力支持與社會民眾的廣泛參與，各界的共同努力，才能促進(jìn)城市文化建設(shè)進(jìn)程的進(jìn)一步拓展。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹甄婧.我國城市文化中心設(shè)計中的地域特色研究[D].山東建筑大學(xué)，2012.

[2]韓振宇.新形勢下縣級文化館在文化建設(shè)中的作用探究[J].大眾文藝，2016（12）：28.

[3]戴德鵬.新時期文化館建設(shè)在公共文化服務(wù)體系構(gòu)建中的作用[J].青年文學(xué)家，2013（26）：146-147.

城市的文化建設(shè)范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 文化 城市廣場文化 文化建設(shè)

中圖分類號：G文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

引言

隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，城市建設(shè)不斷被擴(kuò)大，功能也不斷地被完善。隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，城市基本設(shè)施的保障，人們對于日常娛樂休閑的生活的要求也不斷提高。城市廣場作為城市的靈魂如雨后春筍般出現(xiàn)在城市的各個角落，并成為城市的形象代言人。隨著城市廣場文化的不斷被建設(shè)，廣場文化順應(yīng)時代的變化而產(chǎn)生，其內(nèi)容和形式也在不斷地豐富。為什么城市廣場文化能在這么短的時間內(nèi)興起？本文接下來將從城市廣場文化的內(nèi)涵以及現(xiàn)代城市廣場文化的作用兩方面來對城市廣場建設(shè)中的文化建設(shè)的作用進(jìn)行闡述。

一?城市廣場文化的內(nèi)涵

城市廣場不僅是城市政治，經(jīng)濟(jì)和文化的中心，同時也是一個城市的標(biāo)志。廣場作為城市物質(zhì)和精神的載體，其文化內(nèi)涵對于這個城市的形象以及這個城市中的居民都是非常重要的。正如文化館，圖書館，博物館等都有其特性和規(guī)律一樣，廣場文化也有其自身的特點(diǎn)，它同時兼具廣場和文化的特點(diǎn)，具體的表現(xiàn)在以下幾個方面：

1?群眾性

在廣場文化活動中，人是主體，各種各樣的活動是由人所主導(dǎo)的，這些人是自發(fā)的組織了這些活動而絕不是被其他機(jī)構(gòu)強(qiáng)行規(guī)定的。在廣場上，這些人來自五湖四海的各個階層，對于所舉辦的活動享有完全自主的權(quán)利選擇是否參與到其中，總而言之就是人們可以根據(jù)自身的喜好選擇喜歡的活動參與其中，或者干脆做一個旁觀者，觀看別人的演出也可以樂在其中，其最終的目的在于愉悅?cè)罕姟?/p>

2?活動形式的多樣性

廣場作為一個公共的場合，它允許各行各業(yè)，各個階層的人參與其中。正因?yàn)樗膮⑴c面之光，所以其容納了各種類型的人才，所舉辦的廣場文化活動可以是各種形式，可以是現(xiàn)代的舞蹈，也可以是傳統(tǒng)的民族舞；可以是流行歌曲的演唱，也可以是經(jīng)典的民歌的對唱；可以是民間才藝的展示也可以是異域風(fēng)情的演出；可以是相聲，樂器，武術(shù)，戲劇等等?？傊?，廣場文化活動是一個展示自我的平臺，其形式不受任何限制，呈現(xiàn)出一種百花齊放的勢頭。

3?活動主題的多元化

隨著社會的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)和生活水平也不斷提高，人們對文化的需求也不斷增加。廣場文化作為城市文化的核心，其內(nèi)容也表現(xiàn)在各個方面。廣場文化活動內(nèi)容既可以是歌頌我們偉大的祖國的，也可以是贊美勞動人民的；既可以繼承和發(fā)揚(yáng)革命先烈的奉獻(xiàn)精神，也可以批判自私自利禍害廣大群眾的千古罪人；既可以反映軍旅生活也可以贊揚(yáng)再現(xiàn)歷史場景；既可以是樂器演奏也可以是歌曲演唱，其內(nèi)容涵蓋生活的各個方面，在這些文化活動的背后隱藏的是我們當(dāng)今的社會。

4?政府的主導(dǎo)型

城市廣場雖然作為一個開放的場合，供廣大群眾休閑娛樂，但這種開放絕不是隨隨便便沒有任何原則，任何組織和紀(jì)律的。廣場作為一個城市的形象代表，其本質(zhì)上是屬于城市的，政府需發(fā)揮積極作用，確保廣場文化的質(zhì)量，確保廣場文化的健康發(fā)展，防止那些不法分子接著公共場合的開放性，向群眾宣傳一些誤導(dǎo)性的思想。政府部門要在開放的基礎(chǔ)上，保證廣場文化內(nèi)容的積極性，向人們傳送健康有益的文化內(nèi)容。

二?廣場文化的意義和作用

廣場作為現(xiàn)代城市中的一道亮麗風(fēng)景，以其鮮明的文化特色，為整個城市文化注入了一股新鮮的活力，成為向人們宣傳和灌輸先進(jìn)思想的重要陣地。因此充分發(fā)揮廣場的各項功能對于城市居民整體思想水平的提高以及市文化品位的提高有著重要意義。下面將從5個方面闡述廣場建設(shè)中的文化建設(shè)的重要意義。

1?提高市民的思想水平

文化屬于上層建筑意識形態(tài)的范疇，對于一個人，一個社會，一個民族的發(fā)展起著舉定性的作用。它在很大程度上促進(jìn)了人們的世界觀，價值觀以及人生觀的形成。城市廣場文化作為社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，其承載了向人們宣傳先進(jìn)文化的重?fù)?dān)。廣場文化作為一個對廣大群眾開放的文化基地，其本身就具備了深厚的群眾基礎(chǔ)。廣泛的群眾參與面和形式多樣的廣場文化活動使得廣場成為一種寓教于樂的大課堂。在這里，廣場作為載體，各種愛國主義教育，思想道德教育，職業(yè)道德等內(nèi)容都可以通過各種各樣的廣場文化活動傳播到人民群眾之中，讓人們在欣賞節(jié)目的同時潛移默化地接受這些先進(jìn)思想的陶冶，從而在感悟中實(shí)現(xiàn)靈魂的凈化，不斷實(shí)現(xiàn)個人思想水平的提高。

2?提升城市文化形象

每個城市都有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，城市廣場文化作為文化的載體之一，建設(shè)廣場文化對于整個城市的文化建設(shè)起著不可替代的作用。廣場猶如城市的“門戶”，對外迎接著來至遠(yuǎn)方的朋友，對內(nèi)陶冶著城市居民的個人情操，豐富多樣的廣場文化對于整個城市形象的提升和塑造至關(guān)重要，無論是廣場的建設(shè)者還是管理者都應(yīng)該重視城市廣場建設(shè)中的文化建設(shè)，從各個方面展示城市的形象魅力。

3?豐富市民的業(yè)余生活

廣場文化作為一種開放性的文化，其薈萃了各式各樣的群眾文化，是市民休閑娛樂的場所。人們在這里唱歌，跳舞，演奏樂器，展示各種才藝甚至聊天等。廣場作為一個免費(fèi)的休閑娛樂廳，吸引著各個年齡段的人走出自家門戶，面向一個大的舞臺，不管是親自登臺表演也好還是僅僅作為一個觀眾也好，都讓群眾在這里得到了放松，獲得一種心靈上的慰藉和滿足。

4?加強(qiáng)了人與人之間的交流

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)和生活水平不斷豐富，然而人類社會也出現(xiàn)了一個巨大的變化――經(jīng)濟(jì)社會的利益最大化原則，使得人們變的越來越自私，人們之間的感情越來越生疏，人與人之間的信任感不斷降低。特別是對于城市居民來說，平常忙于工作，同一層樓里的居民基本上沒說過話更談不上相互認(rèn)識和了解。而在廣場文化中，來自各個領(lǐng)域和年齡段的人們因?yàn)榕d趣和各種原因而走到一起，在舞臺上展示自我，在舞臺下暢談心中的各種想法，實(shí)現(xiàn)人與人之間精神上的交流。零距離的接觸和面對面的交流，從這個層次上來說，城市廣場文化的興起，無論從哪個方面來說都為人與人之間的交往，尤其是心靈和情感上的交流提供了一個方便而有效的平臺。

5?自我展示的大平臺

廣場文化是民間才藝展示和傳承的舞臺。列寧說：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們?！彪S著城市居民的生活水平的不斷提高，人們的文化需求也不斷提升，這就使得他們更愿意花費(fèi)更多的時間和精力參加城市廣場文化活動，進(jìn)一步展示自我。廣場是一個展示自我的很好的平臺，在這里不受任何約束和限制，任何有才藝，有表演欲望的人都可以在這個大舞臺上實(shí)現(xiàn)自我的價值。

結(jié)束語

總言之，廣場文化在當(dāng)今城市的發(fā)展中起著重要作用。城市廣場建設(shè)中文化的建設(shè)對于提升城市的整體形象和豐富人民的精神生活發(fā)揮著積極作用。未來，研究城市廣場建設(shè)中文化的建設(shè)必將成為城市建設(shè)的重要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

王珂，夏健，楊新海 《城市廣場設(shè)計》南京：東南大學(xué)出版社，1999

程嘉純 《對廣場文化的美學(xué)探討》 學(xué)術(shù)交流，2008

城市的文化建設(shè)范文第5篇

關(guān)鍵詞:水域空間;景觀建設(shè);文化振興

Abstract:People use water, administer water and get intimate water.Water culture is formated in the process of exploiting water in history. Water culture is the inimitable language and precious wealth in city. This paper expounds the various forms means that protect and restorate all kinds of format water culture, as well as the all sorts of measures that meet modern people’s demand of heritages and innovations of the civilization.Through the revitalization of water culture, production and life style of harmonious coexistence between man and water in city are established. The harmony of human and water will positively promote urban construction and sustainable development.

Keywords:waterspace;landscape construction; culture revitalization

中圖分類號:TU984.11+3

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1008-0422(2009)11-0055-03

水是生命之源,也是文化之源。人類在與水長期共處的過程中,不斷地認(rèn)識水、治理水、利用水、愛護(hù)水和欣賞水,創(chuàng)造出許多璀璨的水景觀與水文化。在當(dāng)代城市水域空間開發(fā)建設(shè)的過程中,如何通過振興文化來推動城市景觀的發(fā)展,實(shí)踐人水和諧的理念[1],既是時代的要求,更是人類文明的呼喚。

1景觀建設(shè)與文化振興的關(guān)系

城市水域空間中景觀建設(shè)與文化振興的關(guān)系主要是:以文建景、以景興文、水景靚城、水城共生。

1.1 以文促景

隨著城市景觀藝術(shù)的繁榮,水景的功能也從單一轉(zhuǎn)向綜合,挖掘水的文化潛力,煥發(fā)水文化的魅力,凸顯水景觀的特色和個性,不僅促進(jìn)了水景與城市文化的交融,形成既有地域風(fēng)情又富一定特色的水域空間,而且也是對當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)信仰以及場所感情的尊重。因此,要在水景觀建設(shè)中努力保護(hù)和發(fā)展城市的水文化特色,達(dá)到以文促景的目的。

1.2 以景興文

一方面,水文化景觀的建設(shè)反過來能夠帶動城市水環(huán)境、水生態(tài)的改善。原先河淤、坎塌、水臟、建亂、綠少的水域變成了水清岸綠、風(fēng)景秀麗、文化特點(diǎn)鮮明的休閑旅游帶,為周邊的城市空間開發(fā)建設(shè)帶來了良好的機(jī)緣。另一方面,水域文化在與人、與環(huán)境的相互作用過程中,是一個不斷自我更新的系統(tǒng),這又為水景觀的后續(xù)開發(fā)及更新提供了新的思路,將會賦予水域空間景觀新的內(nèi)涵和活力。

1.3 水城共生

水域文化的核心內(nèi)容和本質(zhì)特征在于注重水域環(huán)境的保護(hù)和水資源的永續(xù)利用[2],這也是城市景觀建設(shè)的重要內(nèi)容。注重水域文化建設(shè),按照“資源、環(huán)境、生態(tài)、健康、安全”協(xié)調(diào)發(fā)展的理念,突出“保護(hù)水資源、改善水環(huán)境、促進(jìn)水循環(huán)、建設(shè)水景觀、延續(xù)水文化”等關(guān)鍵環(huán)節(jié),弘揚(yáng)可持續(xù)發(fā)展觀的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),營造“水城共生”的城市景觀,提升城市品質(zhì),恢復(fù)人與水的和諧關(guān)系。

2水域空間中文化的恢復(fù)與保護(hù)

水域空間的文化是城市寶貴的人文遺產(chǎn)。但隨著城市化進(jìn)程的加速,它們正面臨著重重危機(jī),有必要通過有效途徑加以恢復(fù)和保護(hù)。

2.1 發(fā)掘整理各種形式的水域歷史文化

水域空間歷史文化的主要形式有:詩歌類,謳歌大江大河、湖泊壯麗的景觀;碑刻類,在石碑和巖石上刻記曾經(jīng)發(fā)生過的水現(xiàn)象;繪畫類,表達(dá)了人們對水域景觀的追求和向往;史記傳說類,在中國數(shù)千年的水事活動形成了豐富的歷史和文學(xué);信仰類,由于人們對水的既恐懼又崇拜,逐漸形成有宗教色彩的信仰;祭祀類,各種和水有關(guān)的祭祀活動,祈求降雨、平安;民俗類,人與水的親密關(guān)系長期以來演變成為民俗[3]。

在水景觀規(guī)劃建設(shè)中,積極發(fā)掘整理各種形式的水域歷史文化,尊重人們對水環(huán)境的體驗(yàn)、感受以及歷史文脈的延續(xù),使人們能夠重拾對于城市的記憶。例如,因水而生、傍水而立的泰州古城,與水緊密相依?？缢ǖ母魃珮蛄?星羅棋布的歷代水井,形成獨(dú)特的古城格局和藝術(shù)特色;運(yùn)鹽河、稻河、草河等大小河流及伏龍橋、趙公橋等百座橋梁蘊(yùn)含的歷史典故,充分反映了古城的文化積淀。泰州計劃挖掘水域文化,加快對這些水城特色的解讀,詮釋其歷史史實(shí)、文化特點(diǎn)和審美價值。一方面,加快河道的疏浚、整治與美化,再現(xiàn)“雙水繞城”的獨(dú)特歷史景觀;一方面,依靠內(nèi)外環(huán)河,將沿線的“城樓眺海”、“梅桃柳園戲劇三家村”等32處自然和人文歷史景觀聯(lián)點(diǎn)成片,串珠成鏈,凸顯水城文化特色。

2.2 水體歷史形態(tài)的恢復(fù)與保護(hù)

城市中的河流、湖泊及沿岸綠帶不僅對整個城市的生態(tài)環(huán)境具有重要作用,而且還是城市演變和城市布局的基線。因此,應(yīng)在尊重歷史的前提下,根據(jù)現(xiàn)有特點(diǎn),采用繼承和再生的手法對已遭破壞的城市水體進(jìn)行恢復(fù),重建結(jié)構(gòu)清晰化的水系骨架。

例如,《北京歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》中已將與北京城市發(fā)展密切相關(guān)、在各個歷史時期發(fā)揮過重要作用的河湖水域列為重點(diǎn)保護(hù)目標(biāo)?！侗本┑貐^(qū)建設(shè)工程規(guī)劃設(shè)計通則》明確提出,今后的城市建設(shè)規(guī)劃設(shè)計必須嚴(yán)格保護(hù)城市歷史水系。北京歷史上的三大河兩大湖泊(轉(zhuǎn)河、菖蒲河、御河、魚藻池和蓮花池)將陸續(xù)重現(xiàn)。搞好水系歷史形態(tài)的整治是積極保護(hù)北京歷史文化名城整體格局和古都風(fēng)貌的重要步驟,是促進(jìn)北京可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

2.3 原有空間格局的保護(hù)

水域空間的格局是在與自然環(huán)境的長期磨合中形成的,進(jìn)而形成了地方性的空間形態(tài)、生活模式和文化品格。展現(xiàn)了歷史上一定時期的城市風(fēng)貌,帶給人們地區(qū)歸屬感和歷史的回憶。水域原有空間格局的保護(hù),需要通過對傳統(tǒng)空間形態(tài)和結(jié)構(gòu)的研究分析,抓住其深層次的構(gòu)成規(guī)律和基本形態(tài),將之運(yùn)用到城市規(guī)劃與設(shè)計中,以保留傳統(tǒng)空間的原有個性和韻味。

例如,蘇州古城平江歷史文化街區(qū)的保護(hù)。規(guī)劃的主要目標(biāo)一是要保護(hù)街區(qū)風(fēng)貌,整治歷史環(huán)境,形成一個生活的街區(qū);二是延續(xù)歷史文脈,重現(xiàn)街區(qū)價值,形成一個繁榮的街區(qū)。正是由于空間格局的良好保護(hù),蘇州城雖然始建于公元前514年,距今已有2500多年歷史。但目前仍基本保持著“水陸并行、河街相鄰”的雙棋盤格局,“三縱三橫一環(huán)”的河道水系和“小橋流水、粉墻黛瓦、史跡名園”的獨(dú)特風(fēng)貌。

2.4 濱水建筑的保護(hù)

建筑是水域空間人文景觀的重要構(gòu)成元素,其布局及形態(tài)體現(xiàn)了人們歷史上空間利用的方式,是濱水記憶的呼喚、城市精神的反映和地域文化的表現(xiàn)。水域空間的不同功能決定了臨水構(gòu)筑物形成不同的歷史用途和各具特色的外在形式。例如具有生活功能的水濱常有臨水民居、水上人家、私家園林、井臺、石埠頭等,具有生產(chǎn)功能的水濱常有倉庫、廠房、磨坊、水壩、發(fā)電站、水車、灌渠等。如果能使傳統(tǒng)的建筑特色與現(xiàn)代的城市文化生活有機(jī)地融合在一起,會令人們在今天的生活中不時產(chǎn)生對歷史的聯(lián)想。

2.5 識別性節(jié)點(diǎn)的保護(hù)

識別性節(jié)點(diǎn)指的是水域的空間組織關(guān)系上的關(guān)鍵點(diǎn),例如,一些控制空間或連接空間的點(diǎn),以及視覺上的焦點(diǎn)或重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這種節(jié)點(diǎn)可以是水體和街道的凹點(diǎn)和凸點(diǎn)、橋梁、標(biāo)志性建筑或構(gòu)筑物以及街道的交叉處等。這些位置上的建構(gòu)物在空間構(gòu)成中的重要作用決定著它們應(yīng)該是重點(diǎn)保護(hù)的內(nèi)容,不得進(jìn)行削弱其空間作用的改動。例如,塞納河兩岸的蓬皮杜藝術(shù)中心、巴黎圣母院、盧浮宮、艾菲爾鐵塔等已經(jīng)成為城市的著名標(biāo)志。而這些標(biāo)志性景觀節(jié)點(diǎn)又能夠反過來促使水域空間形成自己的特色并帶動水域及其周邊地區(qū)產(chǎn)業(yè)、商業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展,具有提升城市競爭地位的意義。

2.6 環(huán)境景觀特色的保護(hù)

地段的環(huán)境景觀對于地段歷史氣氛的營造十分重要。而且在人工環(huán)境和自然環(huán)境越來越遠(yuǎn)離,城市用地緊張的情況下,衰落歷史地段再開發(fā)十分需要保護(hù)好水域空間原有環(huán)境景觀特色。例如,天津以海河兩岸的自然和人文資源為依托,規(guī)劃海河兩岸的歷史文化風(fēng)貌保護(hù)區(qū),建設(shè)一些有特色的歷史街區(qū),例如古文化街、老城廂、大悲院等傳統(tǒng)街區(qū),以及近代的風(fēng)貌建筑區(qū)等等。在海河兩岸整體再現(xiàn)歷史文化特色和傳統(tǒng)文化的氛圍,形成反映天津歷史風(fēng)貌的地區(qū)。

3 水域空間中文化的傳承與創(chuàng)新

3.1 開展豐富的水文化活動

水文化活動是水域文化最生動、最現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)之一。水文化活動的形式大體可以歸納為:教育類水文化活動,如水文化研究、水文化講座等各種學(xué)術(shù)活動等;藝術(shù)類水文化活動,以水為主題,開展各種形式的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和演示活動;健身怡神類水文化活動,是以水和水域?yàn)槲枧_開展的各種水文化活動,如游泳、垂釣、龍舟賽、潑水節(jié)、皮劃艇賽、帆板賽、溜冰、滑雪、沖浪、水上旅游、水上夜景游覽等。

水域空間中文化的振興,要以水為載體,傳承古代城市的各種游賞、活動習(xí)俗。例如,源于古蜀人對岷江水神傳統(tǒng)祭祀活動的都江堰放水節(jié)。歷史上每年農(nóng)歷三月的清明節(jié)都要舉行隆重的放水大典,以預(yù)祝當(dāng)年農(nóng)業(yè)豐收。自1990年恢復(fù)以來,已成為規(guī)模宏大、氣氛熱烈、群眾喜愛的民俗節(jié)日和旅游文化品牌,被列入首批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.2 劃定城市水域文化保護(hù)區(qū)

劃定城市水域文化保護(hù)區(qū),有利于數(shù)百年來形成的歷史水文化遺產(chǎn)的保護(hù)和弘揚(yáng)。本著“歷史真實(shí)性”、“風(fēng)貌完整性”的理念,在積極的保護(hù)、特色的保護(hù)、整體性保護(hù)和作為發(fā)展戰(zhàn)略的保護(hù)原則下,水域文化保護(hù)區(qū)規(guī)劃既要符合現(xiàn)代生活和工作的需求,又要保持城市水系的歷史文化;同時對保護(hù)范圍和周邊建筑物提出高度、體量、造型等方面的控制性要求。另外,還要對保護(hù)區(qū)內(nèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整合。

3.3 建設(shè)水域文化風(fēng)景線

江川、運(yùn)河、水路以及排灌水渠、水圳等是一個地區(qū)社會、經(jīng)濟(jì)、文化交流發(fā)展歷史的重要記錄、見證和載體。在景觀規(guī)劃建設(shè)中,要充分發(fā)揮其文化功能,使它們既是景觀廊道,又是文化遺產(chǎn)廊道,或成為展示現(xiàn)代文明的一道亮麗的風(fēng)景線。

一個成功的實(shí)例是美國俄亥俄州切薩皮克運(yùn)河(Chesapeake & Ohio Canal)的景觀改造。運(yùn)河開鑿于1830年,在1924年由于鐵路的出現(xiàn)而遭廢棄。美國政府1939年決定把它建成國家歷史公園,保護(hù)美國的水上運(yùn)輸史。如今,曾經(jīng)滿是灰塵的運(yùn)河和曾遍布舊時童工們腳印的拉船路成為風(fēng)景優(yōu)美的C&O運(yùn)河國家歷史公園。公園充分挖掘了運(yùn)河的人文歷史和水域文化,并融入現(xiàn)代休閑理念,展現(xiàn)了運(yùn)河中飽含著的人文、地理、藝術(shù)和生態(tài)等價值。不僅為人們提供了休閑游憩場所,還可以看到現(xiàn)代人的生活在不同社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的變遷。

3.4 提供完善的水文化設(shè)施

水文化設(shè)施是指繁榮水域文化事業(yè),開展水域文化活動所需要的物質(zhì)條件,如興建水科技館、水文化館、水博物館、水文化廣場、水文化長廊等。提供完善的水文化設(shè)施,一是保護(hù)和再利用已有的水文化設(shè)施;二是興建新的水文化設(shè)施。

保護(hù)和再利用已有的水文化設(shè)施,能夠提高對水文化設(shè)施保護(hù)的意識,整合城市內(nèi)分散的水文化設(shè)施資源,保護(hù)水文化古跡所在的整體歷史環(huán)境和風(fēng)貌,促進(jìn)開發(fā)建設(shè)協(xié)調(diào)進(jìn)行,重現(xiàn)水文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值。

興建新的水文化設(shè)施,要求不僅參與到水域文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施過程中,而且要通過對新環(huán)境的設(shè)計和建構(gòu),表達(dá)對歷史的思考和時代精神。例如,2006年4月?lián)P州建成水文化博物館,以源遠(yuǎn)流長的水文化貫穿整個展館,全面展示了揚(yáng)州與水生生相息的關(guān)系,讓人感受到揚(yáng)州“水城共生”的深厚文化底蘊(yùn),對于傳承和發(fā)揚(yáng)水域文化具有重要意義。

3.5 把水域文化融入社區(qū)

在繁忙的都市,親水親綠親近自然已成為人們所渴望的一種生活模式。在現(xiàn)代住區(qū)景觀開發(fā)中要充分挖掘水的內(nèi)涵、體現(xiàn)理水文化、形成親水空間,營造出人們親水、觀水、聽水、戲水的場所,可以進(jìn)一步促進(jìn)水文化在大眾中傳播的深入。從人的行為心理出發(fā)盡可能營造一些安全的近水空間,特別是針對不同人群的特點(diǎn)營造出適合不同人群近水活動的場所和空間。

例如,秦皇島“金屋?濱河灣”社區(qū),以“水文化”為主題,在尊重港城特有的地域文化基礎(chǔ)上,設(shè)計了30多處水文化景點(diǎn),實(shí)現(xiàn)了文化與藝術(shù),藝術(shù)與生活,建筑與環(huán)境的結(jié)合。

3.6 創(chuàng)造現(xiàn)代城市水文化

在保存城市傳統(tǒng)水文化的同時,還應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代技術(shù)、文化、觀念引進(jìn)現(xiàn)代水域景觀建設(shè)之中,體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀和技術(shù)進(jìn)步,創(chuàng)造現(xiàn)代城市水文化。例如,武漢在漢口江灘建設(shè)了碼頭文化區(qū)、現(xiàn)代雕塑、長江水生物化石浮雕護(hù)坡、科技文化長廊、音樂廣場、大型噴泉、體育健身文化場館等體現(xiàn)水域文化的景點(diǎn),并在節(jié)日期間,舉辦焰火晚會、水幕電影、水上夜景游覽、旅游文化節(jié)、風(fēng)箏節(jié)等等。以綠色為基調(diào),以親水為主題,以歷史水文化為底蘊(yùn),以創(chuàng)造現(xiàn)代水文化為依托,將生態(tài)意識與環(huán)境意識,悠久歷史水文化與現(xiàn)代水文化結(jié)合起來,使景觀、親水、生態(tài)與水文化景觀相得益彰。

3.7多元文化的有機(jī)融合

城市中的水域空間地段往往是城市最先發(fā)展的地區(qū),歷史文化底蘊(yùn)深厚。通常是人流、物流、信息流相互交換的場所,不僅具有運(yùn)輸、通商等經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)功能,更是國內(nèi)外、地區(qū)之間文化的交匯地。在外來文化與本地固有文化的碰撞交融過程中,逐漸形成了兼收并蓄、開放、自由的文化。這是許多城市水域空間具有獨(dú)特活力的內(nèi)在原因。

因此,如何做到多元文化的有機(jī)融合,使水域空間成為集中體現(xiàn)城市的多元文化與豐富生活的名片,是水域空間文化振興的核心。也就是說,城市水域空間的文化振興應(yīng)該是以歷史文化、當(dāng)代文化藝術(shù)、水體周邊人們的生產(chǎn)生活文化為主體的多種文化的融合,讓人們能體驗(yàn)到水域空間的歷史、現(xiàn)在和未來,使水域空間的文化生活豐富多彩,并進(jìn)一步刺激經(jīng)濟(jì)的增長。

4結(jié)語

水域空間景觀建設(shè)中的文化振興是滿足人們對水域文化的基本需求,反映現(xiàn)代人與水的關(guān)系,體現(xiàn)現(xiàn)代科技進(jìn)步與文明,并通過水域文化的發(fā)展,引導(dǎo)城市建立人水和諧的生產(chǎn)生活方式,促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展,并更加有效地凸現(xiàn)水域個性,擴(kuò)大城市魅力和影響力,從而塑造良好的城市形象。

參考文獻(xiàn):

[1]余達(dá)淮,張文捷,錢自立.人水和諧:水文化的核心價值[J].河海大學(xué)學(xué)報(哲社版),2008,(2):20-22.