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邏輯學(xué)基本理論范文第1篇

一、“原理”網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐教學(xué)的必要意義

如今，網(wǎng)絡(luò)社會已經(jīng)深刻影響了人們的日常生活和思維觀念。事實證明，由于青年學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)的天然聯(lián)系性，在情感上他們更傾向于通過網(wǎng)絡(luò)虛擬的形式來進行學(xué)習(xí)活動。在“原理”傳統(tǒng)教學(xué)模式中，課堂理論灌輸成為束縛學(xué)生積極性的主要因素。網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐教學(xué)則可以有效突破傳統(tǒng)教學(xué)方式對“原理”課程的束縛。教學(xué)模式的改變必然對學(xué)生產(chǎn)生包括感觀、態(tài)度、情感等在內(nèi)的直接沖擊，而網(wǎng)絡(luò)虛擬則以其趣味性和多元性可以將抽象的理論知識拆解在一個個具體的形象的案例、比賽、故事、游戲等形式之中，從而引起教育對象情感上的共鳴，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)在潛能和主動性。

二、“原理”網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐教學(xué)的教學(xué)設(shè)計

在教學(xué)目標(biāo)設(shè)計方面，“原理”的教學(xué)目標(biāo)主要是幫助學(xué)生了解的基本規(guī)律及其在現(xiàn)實生活中的實際應(yīng)用，學(xué)會運用的基本原理認(rèn)識和分析現(xiàn)實問題。而“原理”網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐教學(xué)則需要在教學(xué)目標(biāo)設(shè)計上明確網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)的重要地位，要求學(xué)生能夠合理運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展自我學(xué)習(xí)和自我教育。

在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計方面，“原理”主要闡述的是的科學(xué)體系、本質(zhì)特征和物質(zhì)世界的本質(zhì)規(guī)律，具有極強的理論性，所以，網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計就是要有效降低這種理論性所帶來的枯燥感。因此，需要前期準(zhǔn)備較多的素材，做好知識、數(shù)據(jù)、案例的儲備工作，并能與課程內(nèi)容有效結(jié)合。

在教學(xué)評價設(shè)計方面，“原理”網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐教學(xué)評要構(gòu)建由教師評價與學(xué)生評價、過程評價與結(jié)果評價等多種評價方式并行的評價體系。同時要輔之以教學(xué)過程中學(xué)生表現(xiàn)的情況，從多個維度和方面綜合衡量，著力構(gòu)建多元評價體系。

三、“原理”網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐教學(xué)的實施步驟

一是充實教學(xué)過程。教學(xué)過程中，教學(xué)內(nèi)容是基礎(chǔ)，教學(xué)方法是主線，而教學(xué)內(nèi)容主要以教材為主，因此，采用什么樣的教學(xué)方法進行教學(xué)內(nèi)容的解讀和闡述就顯得尤為重要?！霸怼本W(wǎng)絡(luò)虛擬實踐教學(xué)過程主要應(yīng)以研討式、啟發(fā)式、訪談式等發(fā)散性教學(xué)方法為主，運用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，達成充實教育過程的目的。

二是注重教學(xué)反饋。教學(xué)反饋是根據(jù)教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題而進行搜集、匯總和整理，發(fā)現(xiàn)并梳理教學(xué)過程中存在的缺陷和不合理的地方。注重“原理”網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐教學(xué)的反饋需要教學(xué)組織者做好網(wǎng)絡(luò)搜集教學(xué)的基礎(chǔ)工作，第一時間把學(xué)生的教學(xué)體驗和教師的意見建議進行搜集和整理，明確教學(xué)過程中各個環(huán)節(jié)的優(yōu)勢和問題等。

三是開展教學(xué)總結(jié)。教學(xué)總結(jié)主要是針對出現(xiàn)的問題提出合理意見和建，這不是一位教師或者一所高校能夠單獨完成的，因此，還需要做好教學(xué)總結(jié)的共享，打通高校、地區(qū)之間的溝通渠道，構(gòu)建教學(xué)信息共享的平臺，推廣有益經(jīng)驗，共同為完善“原理”網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐教學(xué)出謀獻策。

四、“原理”網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐教學(xué)的對策建議

（一）建立“原理”網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐教學(xué)專題平臺。網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐教學(xué)專題平臺主要是指“原理”教學(xué)網(wǎng)站，其外延還涵蓋移動客戶端等各種集約式平臺。“原理”網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐教學(xué)平臺是集學(xué)習(xí)、交流、研討等各種功能于一體的綜合平臺，借助即時通訊、立體交流、虛擬互動等技術(shù)，教師與學(xué)生可以直接通過教學(xué)平臺開展教學(xué)活動，這樣就大大簡化了繁瑣枯燥的理論講授，改變了教學(xué)活動開展的空間維度，有效提升教學(xué)效果。

邏輯學(xué)基本理論范文第2篇

更新)

國家開放大學(xué)電大《基本原理概論》

網(wǎng)絡(luò)核心課形考任務(wù)

6（專題測驗六）

答案

專題測驗六

一、判斷題。（共

12

題）

題目

1

1.法人資本所有制崛起并成為居主導(dǎo)地位的資本所有制形式，

使得資本占有的社會化程度大大提高（

）。

選擇一項：

對

題目

2

2.當(dāng)代資本主義發(fā)生的新變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果，

改變了資本主義的

本質(zhì)，

從而克服了資本主義的基本矛盾（

）。

選擇一項：

錯

題目

3

3.2008

年，

由英國次貸危機引發(fā)的國際金融危機迅速發(fā)酵，

成為

20

世紀(jì)

30

年代大蕭條以來最為嚴(yán)重的全球性經(jīng)濟災(zāi)

難，

暴露出了在物質(zhì)利益驅(qū)使下資本主義貪婪的本質(zhì)（

）。

選擇一項：

錯

題目

4

4.2016

年，

反建制派政治人物特朗普入住白宮；

2017

年法國總統(tǒng)大選中，

獨立候選人馬克龍高票當(dāng)選，

終結(jié)了法國傳

統(tǒng)兩大政黨輪替執(zhí)政的歷史。

這一切，

都說明歐美傳統(tǒng)的精英政治受到了前所未有的挑戰(zhàn)（

）。

選擇一項：

對

題目

5

5.美國福特公司的萊曼汽車，

設(shè)計在德國，

而制動裝置生產(chǎn)在韓國，

在美國生產(chǎn)燃油泵，

在澳大利亞生產(chǎn)發(fā)動機，

一部

車從設(shè)計到裝配，

竟涉及

8

個國家。

這說明萊曼汽車這個“全球產(chǎn)品”，

是經(jīng)濟全球化的杰作（

）。

選擇一項：

對

題目

6

6.20

世紀(jì)

80

年代末

90

年代初以后，

隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束和以信息技術(shù)為代表的新科技革命的推動，

由美蘇對抗帶來的世

界經(jīng)濟體系的分割被打破，

經(jīng)濟全球化開始萌芽（

）。

選擇一項：

錯

題目

7

7.國家壟斷資本主義最早產(chǎn)生于第二次世界大戰(zhàn)之后（

）。

選擇一項：

錯

題目

8

8.國家壟斷資本主義的產(chǎn)生，

是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，

但它并沒有根本改變壟斷資本主義的

性質(zhì)，

在本質(zhì)上維護的仍是資本主義制度（

）。

選擇一項：

對

題目

9

9.第三次工業(yè)革命以電力的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志（

）。

選擇一項：

錯

題目

10

10.資本主義必然為社會主義所代替，

就意味著資本主義社會將在短期內(nèi)自行消亡（

）。

選擇一項：

錯

題目

11

11.大企業(yè)在競爭中不斷排擠或吞并中小企業(yè)，

資本積聚和集中，

從而引起生產(chǎn)集中，

生產(chǎn)集中發(fā)展到一定程度，

必然

形成壟斷（

）。

選擇一項：

對

題目

12

12.壟斷是作為自由競爭的對立面產(chǎn)生的，

所以壟斷可以消滅競爭（

）。

選擇一項：

錯

二、單項選擇題。（共

6

題）

題目

13

1.二戰(zhàn)后，

資本主義的勞資關(guān)系和分配關(guān)系發(fā)生了變化，

使工人階級的生活狀況得到了一定的改善。

下列哪一項不屬于

這一變化的是（

）。

選擇一項：

C.

工人大會具有生產(chǎn)的最終決定權(quán)

題目

14

題干

2.長期以來，

美國等西方國家向外“輸出民主”，

進行了一系列爭，

中東地區(qū)戰(zhàn)亂不止，

許多國家政局動蕩，

宗教和政

治派別沖突不斷，

致使經(jīng)濟凋零，

民不聊生。

下列哪一項不屬于這種戰(zhàn)爭（

）。

選擇一項：

A.

第一次世界大戰(zhàn)

題目

15

3.經(jīng)濟全球化猶如一把雙刃劍，

它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時，

也帶來了消極和負(fù)面的影響。

下列哪一項不屬于其消極影響

（

）。

選擇一項：

B.

資金、

技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會流動和優(yōu)化配置

題目

16

4.列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》

一書中曾指出，

資本主義發(fā)展到帝國主義，

具有五個基本特征。

其中，

不

包括（

）。

選擇一項：

B.

壟斷資本獲取一般利潤

題目

17

5.關(guān)于第三次科技革命，

下列說法不正確的是（

）。

選擇一項：

D.

以電力的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志

題目

18

6.關(guān)于壟斷，

下列說法不正確的是（

）。

選擇一項：

A.

資本主義由自由競爭階段發(fā)展到私人壟斷階段，

這是壟斷的最高形式

附電大報名咨詢事宜

電大報名時間，電大報名時間一般是什么時候

電大全稱是中央廣播電視大學(xué)，現(xiàn)在國家更名為國家開放大學(xué)，是屬于成人繼續(xù)教育提升方式之一，很適合在職人員學(xué)習(xí)。有人會問：電大報名時間，電大報名時間是什么時候?，F(xiàn)在湖北人力資源開發(fā)網(wǎng)周老師就針對電大報名時間做以下介紹：

一、電大報名時間

關(guān)于電大報名時間是每年有兩次機會，分為春季和秋季，春季是3月份之前報名，秋季是9月份之前報名。有時候也有補報機會，一般春季會延長到4月份，秋季有時候會延長到10月份。建議大家在選擇報考此學(xué)校的時候肯定是提前報名會好些，不要就卡在3月和9月的報名截止點。電大報名時間全國各地也都是一樣的時間，沒有地區(qū)差別。

二、電大有哪些報考條件：

1.本科

(1)具有國民教育系列相同或相近專業(yè)高等?？?含?？?以上學(xué)歷者。

(2)護理學(xué)專業(yè)僅限于護理學(xué)?？飘厴I(yè)、持有護士執(zhí)業(yè)資格證書的在職在崗衛(wèi)生技術(shù)人員。

2.專科

(1)普通高中、職業(yè)高中、技工學(xué)校和中等專業(yè)學(xué)校畢業(yè)生?！耙淮逡幻髮W(xué)生計劃”試點專業(yè)招收普通高中、職業(yè)高中、技工學(xué)校和中等專業(yè)學(xué)校畢業(yè)的農(nóng)村青年。

(2)護理學(xué)專業(yè)僅限于中等專業(yè)學(xué)校畢業(yè)、專業(yè)對口并持有護士執(zhí)業(yè)資格證書的在職在崗衛(wèi)生技術(shù)人員。

(3)藥學(xué)、藥品經(jīng)營與管理專業(yè)僅限于在職衛(wèi)生、醫(yī)藥行業(yè)技術(shù)人員。

三、電大有哪些熱門專業(yè)，熱門專業(yè)如下：

1、本科：土木工程、會計學(xué)、行政管理、學(xué)前教育（學(xué)前教師教育方向）。

2、專科：法律事務(wù)、小學(xué)教育、學(xué)前教育、計算機信息管理、工商企業(yè)管理、會計、行政管理、建設(shè)工程管理、機電一體化技術(shù)、護理學(xué)。

國家開放大學(xué)屬于成人教育嗎？

國家開放大學(xué)屬于成人教育高校，與我們平時所說的全日制高校有很大的不同：國家開放大學(xué)不招收全日制學(xué)歷教育的學(xué)生，只面向成年人招生，且采用的是網(wǎng)絡(luò)教育的這種學(xué)習(xí)形式。加上有些小城市管理比較混亂，有人將其比作為花錢買證。因此國家開放大學(xué)雖然也是國家認(rèn)可的成人學(xué)歷教育高校，但是許多在職者在報考的時候就會比較猶豫。如果有其他的選擇，那很少有人會選擇國家開放大學(xué)。國家開放大學(xué)文憑不被認(rèn)可是不可能的，但耐不住這個模式選擇的人少啊。

1.適合全職的工作者，因為這類型的人需要工作，并且很難抽出時間每一天都進行學(xué)習(xí)，而國家開放大學(xué)就可以做到隨時學(xué)習(xí)，隨時播放學(xué)習(xí)視頻，不受地域的時間限制；

2.已經(jīng)有一定學(xué)歷的在職人員，希望利用業(yè)余時間攻讀第二學(xué)歷以便跨專業(yè)就業(yè)的；

3.參加普通高考、高職招生統(tǒng)考落榜，有堅定成才目標(biāo)和學(xué)習(xí)毅力的考生，電大是其不錯的第二選擇；

4.具有高中同等學(xué)歷，因某些原因?qū)е聸]有或不準(zhǔn)備參加高考的，而希望直接接受高等教育的學(xué)生也可以選擇電大的教育；

5.在全國各地職高、中專、中技應(yīng)屆及往屆畢業(yè)生中，希望不經(jīng)過全國普通高考考試而直接接受大學(xué)教育的學(xué)生們；

6.家庭貧困的學(xué)生，高考后由于大學(xué)收費高，負(fù)擔(dān)不起，而選擇支付較少學(xué)費的電大的學(xué)生群體；

邏輯學(xué)基本理論范文第3篇

本文根據(jù)相關(guān)學(xué)者研究比較邏輯學(xué)建構(gòu)所提出的比較邏輯學(xué)研究三個階段和層次，即描述的比較邏輯學(xué)、評價的比較邏輯學(xué)和匯通的比較邏輯學(xué)，從本體論的研究角度上升到方法論的研究層面，即描述的比較邏輯學(xué)方法論、評價的比較邏輯學(xué)方法論和匯通的比較邏輯學(xué)方法論，闡述比較邏輯學(xué)的理論體系建構(gòu)。與主體認(rèn)識同步，方法論的研究也是一個由低到高的過程，在進行方法論的探討過程中，我們必須遵守一定的原則，蹈循一些具體的方法，從而在進行比較邏輯研究的過程中做到有的放矢。

一、比較邏輯學(xué)研究的原則

比較邏輯學(xué)研究必須以哲學(xué)認(rèn)識論為前提和基本原則。認(rèn)識論旨在探討人類認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題。同時，我們還必須分清唯心主義認(rèn)識論和唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別。唯心主義認(rèn)識論否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，堅持從意識到物質(zhì)的認(rèn)識路線;不可知論否認(rèn)客觀世界可以被認(rèn)識。唯物主義認(rèn)識論則恰恰相反，它肯定從物質(zhì)到意識的認(rèn)識路線，強調(diào)物質(zhì)世界是客觀實在，認(rèn)識是人對客觀實在的反映，認(rèn)為最終世界是可以認(rèn)識的。辯證唯物主義的認(rèn)識論則進一步把實踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ)，把辯證法運用于認(rèn)識論。在比較邏輯學(xué)研究中，能否從認(rèn)識論的角度出發(fā)，關(guān)系到比較邏輯學(xué)學(xué)科理論建構(gòu)的根基鞏固與否。辯證唯物主義認(rèn)識論強調(diào)認(rèn)識的發(fā)展，感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì);講認(rèn)識和實踐的關(guān)系:實踐是認(rèn)識的來源、發(fā)展動力、目的、檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。比較邏輯學(xué)研究是一個動態(tài)的變化過程，隨著實踐的發(fā)展，認(rèn)識的方法會逐步多樣，認(rèn)識的層次也會逐步深入。并且在研究實踐的過程中，隨著研究者閱歷的增加，人們對比較邏輯學(xué)研究中所體驗到的具體內(nèi)容的比較探究，會越來越細微和深入，認(rèn)識也就越來越深刻;同時，也會知道原有的看法是否正確，并為以后的認(rèn)識積累經(jīng)驗。

(一)比較邏輯學(xué)三個層面研究中的認(rèn)識論前提。比較邏輯學(xué)研究必須以認(rèn)識論為前提和基本原則。在比較邏輯學(xué)研究的初級階段———描述的比較邏輯學(xué)，它是對三支邏輯源流本身的研究，是比較邏輯學(xué)整個學(xué)科理論研究的前提與基礎(chǔ)。在對描述的比較邏輯學(xué)方法論的探討中，必須堅持唯物主義認(rèn)識論的觀點，這是因為:其一，描述的比較邏輯學(xué)其本身關(guān)于描述的含義必然是對元典進行史料考證與挖掘整理，而后才會得到所需的基礎(chǔ)知識。這就需要在研究的時候必須堅持實事求是的原則。其二，描述的比較邏輯學(xué)研究需要吸取三大邏輯體系中具備可比性的信息源。這就需要我們站在客觀、公正的立場上，從整體出發(fā)，通過歸納和演繹、分析和綜合等方法對其進行研究。其三，在以上二者的研究基礎(chǔ)上，通過對比較邏輯學(xué)初級階段的探討，歸納、總結(jié)、提高，并在實踐逐步深入的過程中，達到文字表述的信達雅，即嚴(yán)復(fù)在《天演論•譯例言》中所指出:“譯事三難:信、達、雅。”［1］所謂“信”，是指內(nèi)容準(zhǔn)確無誤;所謂“達”，指的是表述內(nèi)容時運用的語言通順、妥帖;所謂“雅”，是指言辭文雅。在比較邏輯學(xué)研究的第二個階段———評價的比較邏輯學(xué)，它強調(diào)對古代、近代與現(xiàn)代三種邏輯之間的縱橫比對、同異比較，建基于描述的比較邏輯學(xué)之上。在認(rèn)識論層面，它突出表現(xiàn)在從客觀的事實中挖掘出具有可比性的信息源，從而在可靠材料的背景下進行縱橫、同異比較。這是進行比較邏輯研究的必經(jīng)階段，更是對于理性認(rèn)識的提煉和升華。最終，在比較邏輯學(xué)研究的第三個階段，也就是我們所說的“匯通的比較邏輯學(xué)研究”，它以三支邏輯源流之間的平等對話與三者內(nèi)在關(guān)系的透視匯通為基本研究對象。這一階段是認(rèn)識論中的理性形成、實踐、輪回乃至飛躍的階段。它不再僅僅局限在對所認(rèn)識事物的描述或評價，而是在比較邏輯學(xué)研究的縱橫層面突破“公說公有理，婆說婆有理”的限制，使點、線、面之間有一定的建構(gòu)和匯通，從而形成理論并進一步指導(dǎo)實踐，并在實踐中檢驗、提高。

(二)比較邏輯學(xué)研究歷史進程中的認(rèn)識論思考。比較邏輯學(xué)研究之所以能夠凸顯學(xué)科魅力，從哲學(xué)認(rèn)識論的角度來講是因為它具備了理論的基礎(chǔ)。從歷史的進程來看，則是認(rèn)識論從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的表現(xiàn)。辯證唯物主義認(rèn)識論指出，人們在實踐基礎(chǔ)上所得到的關(guān)于外部世界的初級認(rèn)識是感性認(rèn)識，它包括感覺、知覺、表象等形式。這是認(rèn)識的初級階段。其二，在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，必須用理性思維對感性材料進行邏輯加工，即遵循從感性具體到抽象，又從抽象上升到思維具體的方法以及邏輯的與歷史的統(tǒng)一的原則，最后通過歸納和演繹、分析和綜合，以概念(范疇)、判斷、推理的形式，形成理論知識體系，即理性認(rèn)識。理性認(rèn)識是對事物的抽象、概括的反映，也是對事物的本質(zhì)、全面的反映，是認(rèn)識的高級階段。最后，認(rèn)識的能動性不僅表現(xiàn)在從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的能動飛躍，而且還表現(xiàn)在從理性認(rèn)識到實踐的能動飛躍。人們在獲得理性認(rèn)識以后，通過種種形式使之應(yīng)用于實踐，向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。這是實踐檢驗理論、實現(xiàn)理論的過程，是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。在理論檢驗的過程中，又使理論更加完備?，F(xiàn)以張連順(順真)教授所定義的“現(xiàn)代量論”的兩個時期為例進行說明。張教授將自1900年以來的“現(xiàn)代量論”劃分為前后兩個時期，即1945年以前的“一般比較邏輯學(xué)學(xué)派”時期和1945年以來的“新古典量論學(xué)派”時期。其中“一般比較邏輯學(xué)學(xué)派”時期又可分為兩個階段:一是1900年至1935年，此乃“一般比較邏輯學(xué)學(xué)派”以及“現(xiàn)代量論”的起步、奠基、初步形成的時期。張教授認(rèn)為，“以舍爾巴茨基(Th．Stcherbatsky，1866—1942)為代表的‘一般比較邏輯學(xué)學(xué)派’性質(zhì)的‘現(xiàn)代量論’學(xué)家，多以亞里士多德的形式邏輯、康德的先驗邏輯等為解釋范式，實施歐洲哲學(xué)邏輯學(xué)向‘古典量論’的映射，由是完全被曲解了的陳那幾乎就竟然成了近代的康德。”這在感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識的過程中，沒有體現(xiàn)事實本意，從而是歪曲的理論。同時張教授還認(rèn)為，“現(xiàn)代邏輯特別是符號邏輯開始向‘古典量論’實施映射，‘古典量論’中以‘比量智’為核心的建構(gòu)系統(tǒng)被人為地從‘現(xiàn)量智’與‘比量智’的‘二量’系統(tǒng)中剝離出來，并將作為自我思維的‘自義比量’與作為自我思維在交往情境中的‘他義比量’的明顯特征強行取消由此變成單一的自我思維之形式的邏輯思維，以此強行將比量智納入到歐洲邏輯的系統(tǒng)中，在本不具可比性的比較中將量論二量為一量，并將二種比量強并成一種比量，終以‘古典量論’之‘比量智’竟然也合于歐洲邏輯為內(nèi)心之快慰”。這種斷章取義的做法從認(rèn)識論的角度來說即是缺乏用理性思維對感性材料進行邏輯加工。也就是說，從感性具體到抽象、又從抽象上升到思維具體的方法過程以及邏輯的與歷史的統(tǒng)一的原則上，缺乏必要的真實性與客觀性。究其原因，張教授以為:“這是歐洲現(xiàn)代強勢文化心態(tài)在佛教量論因明學(xué)研究中的一種自發(fā)性反應(yīng)，更是近代晚期以來所逐漸形成的歐洲現(xiàn)代邏輯‘去心理主義’思潮之邏輯方法論在解釋‘古典量論’時的自然映射。”①第二個階段，也就是1935年以后，伴隨著歐洲邏輯學(xué)內(nèi)部對符號邏輯的反思而形成的懷疑反思階段。張教授認(rèn)為它關(guān)乎兩個基本問題:一是“去心理主義”的邏輯學(xué)體系能否真正成立;二是單向度的符號邏輯體系對“古典量論”生吞活剝的映射是否合理。隨著實踐的進一步變化、發(fā)展，量論“歐洲系統(tǒng)”終于走上了向“古典量論”特別是印藏系統(tǒng)全面回歸的坦途，由此形成了1945年以后的“新古典量論學(xué)派”，它建立在量論方法論的根本轉(zhuǎn)變之基礎(chǔ)上，其代表在歐洲即是現(xiàn)代量論“維也納學(xué)派”的開拓者弗勞瓦爾納(Erich．Frauwallner，1898—1974)，在東方即是《佛教邏輯學(xué)之研究》一書的作者日本學(xué)者武邑尚邦。#p#分頁標(biāo)題#e#

武邑尚邦對現(xiàn)代量論“一般比較邏輯學(xué)學(xué)派”的歷史地位給予了極為中肯的評價。他認(rèn)為“時至今日，依據(jù)作為最新邏輯學(xué)的符號邏輯學(xué)之模式將佛教邏輯學(xué)與歐洲邏輯思想進行比較研究之嘗試，在一定范圍內(nèi)正在取得大的成果”(《佛教邏輯學(xué)之研究》序言)。但他更深刻地認(rèn)識到:“在如是之新方法中，即使佛教邏輯學(xué)之符號化在某種程度上能夠?qū)嵭校荒鼙环柣蛩刂嬖谝姘l(fā)明顯，于此出現(xiàn)了新的問題。實際上，唯這沒能夠被符號化之部分顯示著印度獨特之立場，唯此才是今后一定要研究的尚待解決之課題。”(同上)張教授斷言:“這是由現(xiàn)代量論的‘一般比較邏輯學(xué)學(xué)派’走向‘新古典量論學(xué)派’在方法論上的高度自覺，是吹響復(fù)興古典量論本義之境的理性號角。”②基于對現(xiàn)代量論發(fā)展歷程的比較研究，可以凸顯辯證唯物認(rèn)識論所體現(xiàn)出來的價值，比較邏輯學(xué)的研究必須以此來規(guī)范學(xué)習(xí)和研究，從而在挖掘歷史資源的過程中摒棄錯誤的理論觀點，并且在實踐中培育正確的理論，以指導(dǎo)實踐并發(fā)揚光大。

(三)比較邏輯學(xué)研究與認(rèn)識論研究同步發(fā)展。在現(xiàn)代，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，各種精確、嚴(yán)密的技術(shù)手段和科學(xué)方法被廣泛地應(yīng)用于實踐和認(rèn)識領(lǐng)域，人類的認(rèn)識能力得到了空前的提高。與此相適應(yīng)，認(rèn)識的對象也在廣度和深度兩方面以前所未有的速度擴展著。主體和客體相互作用、相互聯(lián)系的中介日益復(fù)雜化。在比較邏輯學(xué)研究的過程中，筆者以為，應(yīng)極力避免諸如視野狹窄、不察行情，注重結(jié)論、短于論證，捕風(fēng)捉影、以字取義等淺顯取向。在認(rèn)識的手段、方法和形式愈來愈多樣化、精密化，主體和客體之間的中間環(huán)節(jié)也更加復(fù)雜化的同時，應(yīng)考察各種認(rèn)識手段、認(rèn)識方法和認(rèn)識形式，如各種儀器、電子計算機、模擬方法、模型方法、數(shù)學(xué)方法、符號系統(tǒng)等在認(rèn)識過程中的作用，以及與其相適應(yīng)的思維方法。由于主體和客體之間中間環(huán)節(jié)的復(fù)雜性，認(rèn)識的結(jié)構(gòu)問題，主體和客體、主觀和客觀、認(rèn)識形式和認(rèn)識內(nèi)容、理論和實踐等關(guān)系問題更加突出。同時，科學(xué)認(rèn)識的發(fā)展，使得理論對實踐顯示出越來越重要的作用。以上面提及的量論因明學(xué)研究的歷程為例，理論的實際應(yīng)用、為實踐建立觀念模型、科學(xué)預(yù)見、超前反映，等等，使量論因明學(xué)得以破除“去心理主義”的影響，從而回歸正統(tǒng)?？偨Y(jié)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果，概括現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識的資料，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中提出的有關(guān)認(rèn)識論方面的問題進行研究，作出科學(xué)的解釋，是辯證唯物主義認(rèn)識論的一項十分迫切而又復(fù)雜的任務(wù)。這為比較邏輯學(xué)研究提供了很好的導(dǎo)向，從而也必將會發(fā)展和豐富比較邏輯學(xué)的內(nèi)涵理論以及比較邏輯學(xué)學(xué)科理論體系的構(gòu)建。

二、比較邏輯學(xué)研究的方法

比較邏輯學(xué)研究在以哲學(xué)認(rèn)識論為前提和基本原則的背景下，如何進一步擴展研究領(lǐng)域，提升研究深度，需要具體方法的培植和運用。歷史上，自19世紀(jì)末以來，比較邏輯學(xué)研究已走過了百余年的時間，但在此過程中，一直鮮有學(xué)者對比較邏輯學(xué)自身的基本理論給予必要的重視，主要是以三支邏輯源流之間或同一民族邏輯內(nèi)部具體到某一邏輯問題即微觀比較為中心的。對其方法的研究也是如此。人類社會已進入21世紀(jì)，為了使擁有不同文化背景、教育程度與思維方式的人與人之間能夠進行平等對話與交流，方法論的研究就具有了非常重要的意義。學(xué)術(shù)研究所具有的說服力，有時是可以從合理的推論中獲得的，而這種合理性則依賴于對方法的不斷考察與研究。比如笛卡兒的《方法論》與培根的《科學(xué)的進步》所以受到推崇，無不因認(rèn)識到方法的革新對于新理論的發(fā)展的不可或缺性。實事求是地說，對于“比較邏輯學(xué)”這樣一門我們正在試圖構(gòu)建的學(xué)科，百余年的比較邏輯研究歷程，并未為這一尚處起步階段的學(xué)科提供多少有益的方法，甚至可以說是連一種成熟的方法也沒有。這主要是由于，20世紀(jì)的學(xué)者在進行比較邏輯研究時，將主要精力放在微觀比較上，而并未對比較邏輯學(xué)自身的理論尤其是方法論進行必要的探討。

必須說明，上述論點并未否定百余年來幾代學(xué)貫古今的學(xué)者們所進行的比較邏輯研究。笛卡兒在論及寫《方法論》一書的目的時說:“我并不是教人一種方法，這種方法是每個人為達到他的理性都應(yīng)該遵從的，但只是告訴在何種情形中我如何努力實行我的方法。”［2］這里，我們得出上述結(jié)論也并非為了抹殺每一位研究者對比較邏輯研究以其獨特的方法所進行的創(chuàng)造性工作。另外，方法論與方法不同。我們認(rèn)為方法論與方法是兩個不同的概念，二者的聯(lián)系與區(qū)別必須予以厘清。我們討論比較邏輯學(xué)方法論，要先分清楚哪些是方法論，哪些只是一般方法①。在我們所主張的比較邏輯學(xué)的研究中，可以使用許多不同的研究方法，但這并不意味著所有的研究方法都具有方法論的意義。比較邏輯學(xué)方法論必須是這一學(xué)科總體研究具有指導(dǎo)意義的理論原則，而不是在局部的、具體某一問題上的個別的研究方法。因為，這些具體的方法并不是為這一學(xué)科量身定做的，并且是任何學(xué)科的研究都有可能采用的。具有普適性的方法，對于我們所討論的比較邏輯學(xué)而言，并不具有方法論的意義。從根本上來說，“比較”作為人類分析解決問題、總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)時經(jīng)常使用的方法，在許多研究領(lǐng)域里被普遍應(yīng)用。拋開自然科學(xué)不論，僅就社會科學(xué)研究而言，比較方法即運用于諸多學(xué)科，諸如比較哲學(xué)、比較語言學(xué)、比較法學(xué)、比較歷史學(xué)、比較經(jīng)濟學(xué)，等等，但這些比較的方法多用于具體的學(xué)術(shù)研究。比較邏輯學(xué)則不同，在科學(xué)發(fā)展的今天，對比較邏輯學(xué)的研究除了在具體的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域有它的獨特之處以外，作為一門獨立、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，雖然與多學(xué)科及相關(guān)學(xué)科有若干的碰撞和聯(lián)系，但比較的方法卻是獨到的、全面的。通常情況下，進行邏輯比較研究的方法主要是橫向和縱向比較，隨著研究的深度、廣度的挖掘和擴展，人們逐漸探索出了在時間和空間跨度下的更多具體的研究方法，諸如典型比較方法、影響研究、跨學(xué)科研究、淵源研究、平行研究，等等。

(一)傳統(tǒng)的比較研究方法———橫向、縱向、井向。

1、橫向比較研究。所謂橫向比較方法在有的論述中也稱為共時性比較方法，它主要是就相同歷史時期或相似的歷史發(fā)展階段不同國家和民族在邏輯理論和邏輯思想上進行的比較。2、縱向比較研究。所謂縱向比較研究方法也稱為歷時性比較方法，它主要是對不同歷史時期或歷史發(fā)展不同階段的邏輯理論或邏輯思想、人物等進行的比較研究。3、井向比較研究。所謂井向比較研究方法主要是橫向和縱向交叉研究的一種研究方法，它有助于分析某一邏輯理論、人物等在整個人類邏輯觀中的價值和意義。同時，通過對某一點在全局中的作用分析，有助于對某一邏輯觀的整體把握和運用。#p#分頁標(biāo)題#e#

(二)研究過程中點對點的比較———典型比較。

1、典型比較。所謂典型比較是根據(jù)研究需要對某一理論、系統(tǒng)、人物和與其他學(xué)科理論的關(guān)系等的比較。2、層次劃分。主要分為兩類，一是同一學(xué)科內(nèi)部對某一理論、系統(tǒng)、人物等的比較研究;二是本學(xué)科與其他學(xué)科理論的比較分析、區(qū)別研究等。3、典型比較研究的特點。一是針對性:具體指針對某一問題進行探索，不考慮其時間性和空間性;二是廣延性:具體指學(xué)科跨度上的無限性，比如《墨辯》理論的影響與亞里士多德邏輯理論的影響在社會制度和經(jīng)濟發(fā)展過程中的比較分析，及其造成的影響。4、典型比較研究的作用。典型比較研究有助于明確不同邏輯類型或具體的邏輯系統(tǒng)的比較，有助于分析判別不同邏輯類型或系統(tǒng)在不同環(huán)境下的影響和價值，有助于發(fā)現(xiàn)不同邏輯類型或系統(tǒng)在比較中所具有的先進性或落后性等。

(三)逐步探索下的具體研究方法———平行研究。

1、平行研究的含義。所謂平行研究是指把無直接關(guān)系的不同民族或系統(tǒng)邏輯，在淵源、特點、影響、人物等諸多方面實際存在的類同和差異作為研究重點，經(jīng)過推理分析，然后得出有益的、往往又具有某種規(guī)律性、理論性的結(jié)論。

2、平行研究的分類。作為比較邏輯學(xué)研究的一個比較廣泛和系統(tǒng)的研究方法，在進行相關(guān)比較研究中它尤其注重雙方是否具有比較性。根據(jù)平行研究所具有的這種性質(zhì)，我們將其分成類比比較和對比比較兩個類別，兩者在理論和實踐中有明顯的區(qū)別和不同。所謂類比比較是從相同的邏輯現(xiàn)象入手進行分析，重在對“同”的論證。但是在邏輯學(xué)范疇乃至整個哲學(xué)范疇里似乎不存在兩種完全相同的可比較的對象，因此，它往往要進而對相同邏輯現(xiàn)象的同中之異進行辨析，以求從更深層次去認(rèn)識那些“同”。諸如《墨辯》的“三物論”與因明學(xué)中的“三支論”的比較，很顯然兩者具有同類可比的特點，并最終通過對兩者的比較找出不同，從而在理論層次上定義它們的相同屬性。所謂對比比較是從相異的邏輯現(xiàn)象入手進行分析，重在對“異”的論證。與類比比較相同的是，在邏輯學(xué)范疇哪怕更廣一些的理論范疇里并不存在兩種完全相異的比較對象，也就是說，總能從它們本體上發(fā)現(xiàn)某些“異中之同”，因此，這種比較往往首先要尋找出相異邏輯現(xiàn)象、系統(tǒng)等中的共同點，以作為進一步比較的基礎(chǔ);然后再在辨異的過程中，進而發(fā)現(xiàn)可比的邏輯現(xiàn)象中的異中之同，以求在更深層次的意義上去發(fā)掘那些邏輯現(xiàn)象、體系、觀點中的“異”。如對亞里士多德與墨子的比較，從表面上看，他們并無任何相同之處，但是他們在許多方面又存在著相同點，比如他們在各自的邏輯研究領(lǐng)域的貢獻，具體可以論及三段論和“三物論”對不同邏輯觀的影響上的“同”。

邏輯學(xué)基本理論范文第4篇

《理論心理學(xué)》是研究心理學(xué)根本性質(zhì)理論的一個心理學(xué)分支，也稱體系心理學(xué)，是研究心理現(xiàn)象、探討心理科學(xué)基本原理的一門學(xué)科。它關(guān)注心理現(xiàn)象的實質(zhì)、機制和過程，以揭示各種心理現(xiàn)象之間以及心理現(xiàn)象與現(xiàn)實之間相互聯(lián)系的規(guī)律為任務(wù)，不但可以解釋、預(yù)測并有意識地支配人的行為和心理活動，而且可定向指導(dǎo)心理學(xué)各局部分支學(xué)科的研究。它像理論物理學(xué)那樣，在本學(xué)科群中處于基本理論地位。

一、讀出心理理論的研究假設(shè)

科學(xué)研究的關(guān)鍵在于提出研究假設(shè)，閱讀大量文獻之后從中剝離出研究的核心，從而尋找出研究“破綻”，也就是我們的研究課題。提出的研究假設(shè)最能體現(xiàn)出研究者的思維水平?？芖的創(chuàng)新之處也在于研究者對假設(shè)問題的回答，包括回答了多少、怎么回答的。心理學(xué)流派在闡述自己的思想時都是基于一定的前提假設(shè)。例如，構(gòu)造主義心理學(xué)的前提假設(shè)是：意識是一個高度復(fù)雜的復(fù)合體，在此假設(shè)下把意識解剖為元素。讀《理論心理學(xué)》就是要讀出每個心理前提假設(shè)，從而了解在此前提假設(shè)下的研究方法設(shè)計，最后得出結(jié)論來驗證假設(shè)推論；了解心理理論是如何從一個流派發(fā)展到另一流派，基于什么樣的前提假設(shè)，這樣來讀，才會真正理解心理理論的實質(zhì)。

二、讀出《理論心理學(xué)》的推斷方法

《理論心理學(xué)》是心理學(xué)發(fā)展的史學(xué)研究，它跟其他心理學(xué)科研究方法不同，不是實證研究或者個案研究，完全是非經(jīng)驗的，是在思維活動中通過邏輯推理出來的。并非觀察與實驗才是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的途徑，理論心理學(xué)也具有提出假設(shè)或做出預(yù)測的功能。理論心理學(xué)為實驗性的心理學(xué)提供研究課題，離開了理論心理學(xué)，實證心理學(xué)就會見木不見林，變成沒思想的操作。因為科學(xué)觀察本身具有目的性和選擇性，科學(xué)研究者總是以一種預(yù)想的理論去觀察事物，一切觀察與實驗都是在一定理論指導(dǎo)之下進行的。而理論心理學(xué)正具有這種功能，它提出一種理論或假設(shè)，或?qū)δ撤N實驗的結(jié)果做出預(yù)測，這些假設(shè)和預(yù)測本身也是實驗性心理學(xué)的研究課題。實證的研究主要在感性分析和細微之處下功夫，精益求精，察微知著；而理論的研究以理性思維和高度抽象見長，把具體的事實和結(jié)論升華為一般性的理論，兩者相互補充和相互依存。理論心理學(xué)的研究在于指導(dǎo)我們在思想上走得更遠，有了思想指導(dǎo)，才能做出有水準(zhǔn)的研究。因此，讀《理論心理學(xué)》必須要讀出它的推斷方法。

三、讀出心理研究的邏輯分析法

對理論概念的判斷和鑒別并非時時處處需求助于實驗驗證，雖然理論心理學(xué)是非經(jīng)驗的，但它不是純粹的主觀臆測，是采用判斷和鑒別概念、命題、理論真?zhèn)蔚倪壿嫹治龇?。依?jù)邏輯學(xué)原理，若某一理論體系中包含著兩個相互矛盾的命題，那么這個理論體系就是自相矛盾的；如果一個理論概念連邏輯檢驗都不能通過，那么也就沒有必要付諸實證檢驗。心理學(xué)領(lǐng)域沒有正確的統(tǒng)一的理論和真理，那些被人認(rèn)可的理論是因為在某種范圍之內(nèi)、在某種前提假設(shè)下它們是成立的。理論心理學(xué)的作用在于將那些邏輯上很明顯存在錯誤的理論剔除掉。所以我們在進行研究選題時不能拍拍腦袋想出來一個，而是要基于以往研究推演出來，必須具有邏輯性，知道怎么來的，才能知道要怎么往下做，知道來龍，才能知道去脈。

參考文獻：

邏輯學(xué)基本理論范文第5篇

從20世紀(jì)符號學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r來看，符號學(xué)研究的方向大致可以分為三大類：語言學(xué)的、非語言學(xué)的和折衷的。索緒爾、葉姆斯列夫(Hjelmslev,L.)、巴特(Barthes,R.)為第一類，即帶有語言學(xué)傾向的符號學(xué)研究方向；皮爾斯、莫里斯(Morris,C.)、西比奧克(Sebeok,T.)為第二類，即通常所說的一般符號學(xué)方向；艾柯(Eco,U.)和其他一些符號學(xué)家則為第三類。他們彼此的立場區(qū)別主要是語言結(jié)構(gòu)是否應(yīng)成為非語言文化現(xiàn)象的模型或“藍圖”。

符號學(xué)作為一門獨立學(xué)科勃興于60年代的法國、美國、意大利以及前蘇聯(lián)，之后，它很快就跨越了政治集團的分界而成為統(tǒng)一的學(xué)術(shù)運動。目前，符號學(xué)正以強勁的發(fā)展勢頭向各個學(xué)科進行滲透，對符號學(xué)的認(rèn)識與運用正在形成一種科學(xué)大趨勢。

西方的符號學(xué)研究開展得較早，目前已形成各種理論體系和研究流派。與西方相比，中國的符號學(xué)研究起步較晚，真正成規(guī)模的符號學(xué)研究是從20世紀(jì)80年代才開始的。但不容忽視的是，中國符號學(xué)研究的起點較高，并且在非常短的時間內(nèi)基本上追趕上了國際研究潮流；同時，由于中國文化傳統(tǒng)具有極為豐富的符號學(xué)內(nèi)涵，因此根植于這種文化背景中的中國符號學(xué)研究，從起步就顯示出與眾不同的勃勃生機。可以認(rèn)為，中國符號學(xué)研究正在成為也必然成為世界符號學(xué)研究的重要組成部分，我們在研究西方符號學(xué)的同時，必須關(guān)注本國符號學(xué)的研究狀況，不斷促進中國符號學(xué)的進一步發(fā)展。

一、中國符號學(xué)研究的三個階段

縱觀中國符號學(xué)研究20余年的發(fā)展歷程，大致可以把中國的符號學(xué)研究劃分為以下三個階段：

1.1980-1986年——起步階段（約45篇，年均不足7篇）。自80年代初起，中國學(xué)者開始參與國際符號學(xué)學(xué)術(shù)活動，及時地向國內(nèi)傳達、介紹國際符號學(xué)研究動態(tài)。從研究內(nèi)容上看，這個階段的研究重點是對國外各符號學(xué)家主要思想的引介、對符號學(xué)基本理論的總體論述和研究工作。其中研究介紹索緒爾、巴特等符號學(xué)家理論思想的文章占了總數(shù)的近40%。

2.1987-1993年——平穩(wěn)發(fā)展階段（約87篇，年均12余篇）。從1987年開始，我國的符號學(xué)研究重心逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)移。第一，從對符號學(xué)、語言符號學(xué)基本理論的總體的、粗線條的論述轉(zhuǎn)而開始對符號學(xué)具體理論的更細致、更深入的分析研究。例如：對符號的線性、任意性的討論，對各符號學(xué)家理論的比較研究。第二，符號學(xué)作為一門方法論及嶄新的學(xué)說開始被應(yīng)用于具體的語言學(xué)研究中，如語義學(xué)和語用學(xué)的研究。第三，符號學(xué)研究開始涉及語言學(xué)以外的領(lǐng)域，如從符號學(xué)角度看翻譯、用符號學(xué)觀點來闡釋文學(xué)作品的語言藝術(shù)等。第四，一些學(xué)者開始挖掘中國傳統(tǒng)文化中的符號學(xué)思想，例如對公孫龍、荀子等名家著作中符號學(xué)思想的論述。在此階段，中國的符號學(xué)研究漸成氣候。1988年，中國社會科學(xué)院首次召開了京津地區(qū)部分學(xué)者參加的符號學(xué)研討會，會后，中國邏輯學(xué)會和現(xiàn)代外國哲學(xué)研究會分別成立了符號學(xué)研究會。

3.1994年至今——全面展開階段（至2000年約280篇，年均40余篇）。1994年后，符號學(xué)的研究明顯地上了一個臺階，符號學(xué)的探索在各個領(lǐng)域全面展開。這一階段的符號學(xué)研究有以下幾個特點：(1)除了繼續(xù)對一般符號學(xué)和語言符號學(xué)理論進行深入的探討外，還注重引進諸如敘述符號學(xué)、社會符號學(xué)、電影符號學(xué)、話語符號學(xué)和主體符義學(xué)等其他分支符號學(xué)思想。(2)對語言符號學(xué)的研究進入了一個更高的層次，特別是關(guān)于索緒爾語言學(xué)思想的研究：我國學(xué)者開始對索緒爾的某些觀點提出質(zhì)疑（如符號的任意性問題）；隨著《普通語言學(xué)教程》第三版的出版，索緒爾的某些觀點得到了澄清，掀起了一股對索緒爾語言學(xué)觀點再認(rèn)識的熱潮。(3)符號學(xué)向各個學(xué)科的滲透進一步加強，符號學(xué)作為一門方法論已被應(yīng)用于越來越多的領(lǐng)域和學(xué)科的具體研究中，符號學(xué)的應(yīng)用范圍進一步擴大?？梢哉f，符號學(xué)研究在語言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、文化、藝術(shù)、傳播學(xué)、民俗學(xué)等各個領(lǐng)域已全面展開。(4)對非語言符號的地位、功能開始予以關(guān)注，如對體語符號交際功能的探討和研究。(5)對中國傳統(tǒng)文化、歷史典籍中符號學(xué)思想的挖掘和研究工作進一步深化，嘗試用符號學(xué)方法闡釋中國的歷史文化現(xiàn)象。在這個階段，學(xué)術(shù)研討蔚然成風(fēng)。1994年在蘇州大學(xué)召開了首屆全國語言與符號學(xué)研討會，1996年在山東大學(xué)、1998年在西南師范大學(xué)、2000年在解放軍外國語學(xué)院、2002年在南京師范大學(xué)分別召開了第二、三、四、五屆全國語言與符號學(xué)研討會。這標(biāo)志著中國的符號學(xué)研究已步入正軌。

研究表明，中國的符號學(xué)研究歷史雖短，但進步較快，時至今日，在符號學(xué)的諸多領(lǐng)域里我們已經(jīng)基本上追趕上了國際研究潮流。究其原因，一是因為中國學(xué)者對國外同行的研究成果吸收、消化得非?？?；二是因為中國文化土壤中蘊有極為豐富的符號學(xué)內(nèi)涵，它隨著符號學(xué)的興起不斷給中國的符號學(xué)研究注入新的營養(yǎng)。從研究領(lǐng)域看，中國的符號學(xué)研究已經(jīng)涉及到哲學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、國情語言學(xué)及中國傳統(tǒng)文化、電影等諸多領(lǐng)域。其中，在哲學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域的符號學(xué)研究已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模和深度。

二、中國符號學(xué)研究的主要方向及成果

如上所述，中國的符號學(xué)研究雖然開始于20世紀(jì)80年代，但成果不菲，用了20多年的時間完成了西方符號學(xué)用了40余年所走過的路。中國符號學(xué)研究的主要方向有四個，分別為符號學(xué)基本理論研究、語言符號學(xué)研究、符號學(xué)應(yīng)用研究、文化藝術(shù)符號學(xué)及文學(xué)符號學(xué)研究。

1.符號學(xué)基本理論研究

1.1國外符號學(xué)名家理論的引介及研究

我國研究者的目光主要集中在索緒爾、皮爾斯、莫里斯、巴特、巴赫金等著名符號學(xué)家的思想理論上。研究從最初的翻譯、介紹逐漸發(fā)展起來，對國外符號學(xué)專著的主要譯介作品有：《普通語言學(xué)教程》（〈瑞士〉索緒爾著，高名凱譯，1985）、《符號學(xué)入門》（〈日〉池上嘉彥著，張曉云譯，1985）、《結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)》（〈英〉霍克斯著，瞿鐵鵬譯，1987）、《符號學(xué)與文學(xué)》（〈美〉司格勒斯著，譚大立等譯，1988）、《符號學(xué)概論》（〈法〉吉羅著，懷宇譯，1988）、《指號，語言和行為》（〈美〉莫里斯著，羅蘭、周易譯，1989）、《符號學(xué)理論》（〈意〉艾柯著，盧德平譯，1990）、《符號學(xué)原理》（〈法〉巴特著，黃天源譯，1992）等。這些譯著的出版，為我國學(xué)者借鑒國外符號學(xué)思想提供了便利條件。在對上述名家理論引介的同時，中國學(xué)者還對各家理論展開了較為深刻的獨立研究及對比研究，研究的內(nèi)容更多地集中在對其語言符號學(xué)理論的闡述方面。比如，“略論羅朗·巴爾特的符號學(xué)”（李廷揆，1986）、“索緒爾的語言理論”（劉潤清，1992）、“巴赫金與社會符號學(xué)”（胡壯麟，1994）、“對皮爾斯符號思想的語言學(xué)闡釋”（王銘玉，1998）等。

1.2對符號的認(rèn)識及界定

(1)對符號的界定

研究符號學(xué)，首先要對符號概念本身有一個正確認(rèn)識。我國學(xué)者對這個問題的研究和探討尚不深入。目前，較為流行的界說來自于雙重意義學(xué)派的思想，即把符號看作是“社會信息的物質(zhì)載體”，并由此概括出符號的三個必備特征：①符號必須是物質(zhì)的；②符號必須傳遞一種本質(zhì)上不同于載體本身的信息，代表其他東西；③符號必須傳遞一種社會信息，即社會習(xí)慣所約定的、而不是個人賦予的特殊意義。這一觀點把符號的物質(zhì)性和思想性有機地統(tǒng)一起來，因此得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。[21:5]

(2)符號的分類

由于符號的復(fù)雜性所致，對符號的分類始終沒有統(tǒng)一的認(rèn)識。

意大利符號學(xué)家艾柯按照符號的來源、產(chǎn)生方式以及意指功能把符號分成自然事件類、人為目的類和詩意表現(xiàn)類三種類型。美國哲學(xué)家皮爾斯則根據(jù)符號三要素（媒介、對象和解釋）的相互關(guān)系建立了“符號的三合一分類方法”，其核心類別有三種：圖像符號(icon)、標(biāo)志符號(index)和象征符號(symbol)。美國符號學(xué)家西比奧克將符號分為六種：信號(signal)、癥狀(symptom)、圖像(icon)、標(biāo)志(index)、象征(symbol)以及名稱(name)。

中國的符號學(xué)研究者對符號的分類問題也極為關(guān)注。李延福教授以符號的主、客觀性質(zhì)關(guān)系為依據(jù)將符號分為兩大類——客觀性質(zhì)的邏輯分類及主觀性質(zhì)的美學(xué)分類。[12:57]連甫認(rèn)為，將生活中的語言以外的各種符號歸為如下五種主要形式似乎更為合適：廣告符號、實物符號、行為符號、音像符號和自然符號。[14:69]

我們認(rèn)為，可以對符號進行“指謂關(guān)系”分類，即以符號的能指與所指關(guān)系性質(zhì)為依據(jù)進行分類。這種方法把符號概括為五大類：①征兆符號——這是一種廣義上的符號，或稱準(zhǔn)符號，其媒介與信息之間有著自然的、有機的聯(lián)系（如林中起煙表示篝火，水面波動表示有魚）；②象征符號——這類符號以所傳達信息和自身的特征和性質(zhì)作為符號（如五角星和八一象征中國，鴿子圖案象征和平）；③感應(yīng)符號——這類符號以視覺物或聽覺物作為信息的載體、作為傳遞信息的假定的符號（如我國古戰(zhàn)場上的擊鼓進攻、鳴鑼收兵，城市交叉口的紅綠燈）；④語言符號——因為語言是音（形）、義結(jié)合的統(tǒng)一體，所以它構(gòu)成交際和信息符號的基本形式，被稱為特殊的，也是最重要的符號系統(tǒng)；⑤替代符號——這類符號不是代表事物、現(xiàn)象或概念，而是替代第一性符號，所以也稱第二性符號（如數(shù)理化中的各種符號、謂詞邏輯中的操作關(guān)系符號、人造語言等）。[21:5-6]

1.3對符號學(xué)研究領(lǐng)域及作用的認(rèn)識

(1)對符號學(xué)研究領(lǐng)域的認(rèn)識

對符號學(xué)研究領(lǐng)域的認(rèn)識目前大致有三種觀點。第一種觀點認(rèn)為符號學(xué)的研究范圍涉及交際的全部，任何表意的東西都在符號學(xué)研究范圍之內(nèi)。另一種觀點認(rèn)為，符號學(xué)研究領(lǐng)域涉及到有意義的和約定的交際形式。第三種觀點原則上局限于研究交際慣例系統(tǒng)，即只研究作為交際慣例系統(tǒng)的信號。國內(nèi)的相關(guān)研究有：“論符號學(xué)的研究對象”（許艾瓊，1994）、“當(dāng)代符號學(xué)研究的若干問題”（胡壯麟，1999）、“論符號學(xué)的性質(zhì)、范圍和方法”（郭鴻，2002）等。

(2)對符號學(xué)作用的認(rèn)識

對符號學(xué)作用的認(rèn)識，當(dāng)代符號學(xué)家有兩個極端，一類是過于武斷和自負(fù)，另一類則過于沮喪。前者把世界萬物都看作符號，認(rèn)為符號學(xué)的學(xué)說是最全面的領(lǐng)域。后者則認(rèn)為符號學(xué)作為一門學(xué)科只存在于討論話題中，并認(rèn)為符號學(xué)理論本身出現(xiàn)危機，至今尚未弄清許多問題的實質(zhì)，像符號是怎么組成的，它受什么規(guī)律支配等。應(yīng)該說，我國學(xué)者對此問題的認(rèn)識還比較客觀，大多數(shù)學(xué)者把符號學(xué)看作是一種哲學(xué)觀和方法論。相關(guān)的研究文章有“符號學(xué)的研究和作用”（張衛(wèi)江，1995）、“試論符號的功能”（涂德鈞，1996）等。

(3)符號學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系

①符號學(xué)與語言學(xué)的關(guān)系

符號學(xué)與語言學(xué)的關(guān)系究竟如何，看法也不一致?？傮w說來有三種觀點：一種觀點認(rèn)為語言學(xué)從屬于符號學(xué)，語言學(xué)只是符號學(xué)的一部分；另一種觀點認(rèn)為符號學(xué)從屬于語言學(xué)；介于二者之間的觀點則認(rèn)為語言學(xué)和符號學(xué)是兩個獨立學(xué)科，各有其獨立的研究范圍。

多數(shù)名家持第一種觀點，認(rèn)為語言學(xué)是符號學(xué)的分支，符號學(xué)的法則也適用于語言學(xué)。其代表人物有早期的索緒爾和皮爾斯等人，當(dāng)代的有雅各布森和韓禮德(Halliday,M.A.K.)等人，此外還有研究人類學(xué)的拉康(Lacan,J.)。

巴特和其他一些符號學(xué)家把符號學(xué)看作語言學(xué)的分支。他認(rèn)為，只要人們走進具有社會學(xué)的真正深度的一些領(lǐng)域時，就會遇到一些語言學(xué)之外卻仍然屬于符號學(xué)范圍的集合，而這些集合又只能用言語行為才能解釋，并且任何符號學(xué)體系都有言語行為介入。

作為一種折中，艾柯認(rèn)為，“語言是人類創(chuàng)造的最強有力的符號工具，由于語言學(xué)的地位比其他符號系統(tǒng)更為確定，符號學(xué)在許多方面依靠語言學(xué)概念?！盵7:2]我們也持類似觀點，把語言學(xué)和符號學(xué)視為兩門相對獨立的學(xué)科，但同時認(rèn)為，二者彼此交叉更能發(fā)揮綜合學(xué)科的優(yōu)勢?！半m然‘符號學(xué)’的思想是由語言學(xué)家索緒爾首先提出的，然而，‘符號學(xué)’從其萌芽之日起卻始終未能真正與‘語言學(xué)’聯(lián)姻，對此，符號學(xué)家和語言學(xué)家均有一種‘失衡’與‘缺憾’感，所以建立一門語言符號學(xué)早已是大勢所趨勢。”[21:5-6]

②除了對符號學(xué)與語言學(xué)的關(guān)系進行討論外，我國學(xué)者在研究中還涉及到符號學(xué)與哲學(xué)、邏輯學(xué)、傳播學(xué)及語言國情學(xué)等學(xué)科的關(guān)系。比如，“符號學(xué)與國情語言學(xué)的關(guān)系”（吳國華，1994）、“傳播學(xué)與符號學(xué)散論”（陳道德，1997）、“符號學(xué)與語言學(xué)和邏輯學(xué)”（向容憲，1998）、“民俗學(xué)與符號學(xué)”（高樂田，1998）、“名學(xué)與符號學(xué)”（曾祥云，1999）等。

(4)對符號學(xué)歷史及發(fā)展現(xiàn)狀的總結(jié)

①對西方符號學(xué)發(fā)展史的介紹。比如：“西方符號學(xué)的誕生及發(fā)展述略”（戶曉輝，1991）、“符號學(xué)的由來及其發(fā)展”（茍志效，1993）、“現(xiàn)代符號學(xué)理論源流淺探”（周禎祥，1999）、“現(xiàn)代西方符號學(xué)理論初探”（林笳，2000）、“俄羅斯符號學(xué)理論的歷史流變”（陳勇，2002）等。

②對我國歷史上符號學(xué)思想的追溯。以我國古代豐富的實物資料和文獻資料為對象，努力探尋其中豐富的符號學(xué)思想。如“公孫龍‘名實論’中的符號學(xué)理論”（李先kūn＠①，1993）、“荀子正名理論的符號學(xué)意義”（許艾瓊，1993）、“《易》的符號學(xué)的性質(zhì)”（周文英，1994）、“論先秦哲學(xué)的符號學(xué)致思趨向”（茍志效，1995）、“《墨經(jīng)》中的符號學(xué)思想”（李先kūn＠①，1996）、“‘說文解字’中的符號思想初探”（高樂田，1997）等。我們認(rèn)為，這方面的研究成果將會大大推動中國乃至世界范圍內(nèi)符號學(xué)的研究。

2.語言符號學(xué)研究

2.1索緒爾語言符號學(xué)思想的研究

索緒爾的符號學(xué)、語言學(xué)思想對我國學(xué)者的影響是最大的，因此對索緒爾的研究也始終是語言學(xué)者們主要的研究對象之一。我國學(xué)者對索緒爾語言學(xué)、符號學(xué)思想的研究主要集中在以下幾個主題上：

(1)索緒爾語言學(xué)思想及其根本原則。如：“瑞士著名語言學(xué)家索緒爾和他的名著《普通語言學(xué)教程》”（岑麒祥，1980）、“索緒爾的語言理論”（徐志民，1980）、“索緒爾語言學(xué)的根本原則”（皮鴻鳴，1994）等。

(2)對索緒爾語言學(xué)理論中的二元對立思想的論述。比如：“索緒爾的‘語言’和‘言語’理論”（楊信彰，1996）、“論語言的共時性和歷時性”（徐思益，1980）、“組合和聚合”（徐盛桓，1983）等。

隨著研究的不斷深入，越來越多的學(xué)者發(fā)現(xiàn)索緒爾的思想存在一定的缺憾。如一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)索緒爾的理論對同形異義、一詞多義等語言現(xiàn)象束手無策，因此指出，符號的能指與物質(zhì)實體是分離的，符號的能指與其所指意義也是可以分離的。[28:16]索緒爾思想受到的另一挑戰(zhàn)表現(xiàn)在對其符號任意性原則的爭論上，并由此導(dǎo)致了許多學(xué)者開始紛紛論述符號的象似性(iconicity)問題。比如：“語言的象似性探微”（杜文禮，1996）、“論語言符號的象似性”（王寅，1999）、“論語言符號的擬象性”（文旭，1999）、“象似說與任意說的哲學(xué)基礎(chǔ)與辯證關(guān)系”（王寅，2002）等。

(3)對索緒爾與其他學(xué)者思想的對比研究。如：“索緒爾對喬姆斯基的影響”（劉耀武，1984）、“班威尼斯特對發(fā)展索緒爾的普通語言學(xué)所做的貢獻”（周憶寧，1985）、“布龍菲爾德和索緒爾”（許國璋，1989）、“索緒爾語言理論與陳望道之‘功能說’”（盧鳳鵬，1996）等。

(4)索緒爾研究的新發(fā)現(xiàn)及對索緒爾思想的再認(rèn)識。隨著新版本的出現(xiàn)和人們對其著作的深入挖掘和研究，我國學(xué)者對索緒爾語言學(xué)和符號學(xué)提出了許多新的解釋。如：“關(guān)于索緒爾的兩本書”（許國璋，1983）、“索緒爾《普通語言學(xué)札記》（俄文本）評介”（信德麟，1993）、“索緒爾研究的新發(fā)現(xiàn)”（戚雨村，1995）、“再論索緒爾的符號學(xué)語言觀：語言符號的性質(zhì)”（樂眉云，1997）、“追尋索緒爾語言學(xué)思想：讀《索緒爾第三次普通語言學(xué)教程》”（王克非，1997）、“索緒爾兩個教程的比較與詮釋”（張紹杰、王克非，1997）、“索緒爾符號觀再評價”（盧德平，2002）等。

2.2語言符號的研究

(1)語言符號的性質(zhì)和功能的研究。樂眉云教授在《再論索緒爾的符號學(xué)語言觀》(1997)這篇文章中比較詳細地討論了索緒爾符號語言學(xué)思想中包含的語言符號的性質(zhì)，并將其總結(jié)為六矛盾的統(tǒng)一：任意性與約束性，社會性與心理性，不變性與可變性，相關(guān)性與區(qū)別性，形式與物質(zhì)實體，組合關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系。論述語言符號特性的文章還有不少，如：“語言的生成性”（徐盛桓，1984）、“語言符號的可逆關(guān)系”（王銘玉，1997）、“淺析語言符號的任意性、關(guān)系性和社會性”（王文宇，1997）、“語言的社會符號性”（劉家榮，2002）等。

(2)語碼轉(zhuǎn)換的研究。語碼轉(zhuǎn)換是近年來社會語言學(xué)、語法學(xué)、心理語言學(xué)、語用學(xué)和會話分析等領(lǐng)域的研究熱點之一。從以上五個角度的研究分別揭示了語碼轉(zhuǎn)換的不同方面。如“語碼對位探討”（龍日金、彭宣維，1993）、“語碼選擇的語用機制”（劉承宇，1999）、“語碼轉(zhuǎn)換研究述評”（何自然，2001）、“從Scotton的標(biāo)記模式看語碼轉(zhuǎn)換研究的新進展”（李經(jīng)偉，2002）等就是其中的代表性文章。

(3)標(biāo)記理論的研究。任何語言符號系統(tǒng)中都存在著兩極對稱現(xiàn)象，即有標(biāo)記與無標(biāo)記的對立，這種對立在語言分析的所有層次上都發(fā)揮著作用。標(biāo)記理論研究是近年來的研究熱點之一，相關(guān)文章不斷問世，比如：“語言的‘有標(biāo)記’和‘無標(biāo)記’”（徐盛桓，1985）、“關(guān)于標(biāo)記理論”（王立非，1991）、“布拉格學(xué)派標(biāo)記理論管窺”（張家驊，1992）、“類型學(xué)中的標(biāo)記模式”（沈家煊，1997）、“論語言單位的標(biāo)記性”（李生春，1997）、“標(biāo)記理論的再評價”（張風(fēng)，1999）、“標(biāo)記主位及其語用功能”（王揚，2000）、“語言標(biāo)記性的詮釋與發(fā)展”（王立非，2002）等。

3.符號學(xué)應(yīng)用研究

符號學(xué)理論作為一門新的方法論和一個新的研究視角，在其他學(xué)科的研究中具有較強的指導(dǎo)意義和廣闊的應(yīng)用前景。這一點在語言學(xué)研究中體現(xiàn)得最為鮮明。

3.1符號學(xué)理論在語言學(xué)諸學(xué)科研究中的應(yīng)用

(1)語義學(xué)。符號學(xué)研究的不斷深入、理論的不斷完善也相應(yīng)地促進了語義學(xué)的發(fā)展。符號學(xué)思想應(yīng)用到具體的語義研究中的實例比比皆是，例如考察索緒爾的符號學(xué)思想對語義學(xué)理論的影響——“索緒爾的語符關(guān)系及其對語義理論的影響”（徐海銘、王文琴，1998）；用組合與聚合思想來研究語義——“語義的組合和聚合”（王德春，1987）；用符號關(guān)系來解釋詞匯的意義——“符號關(guān)系與詞義”（郭聿楷，1996）；用符號系統(tǒng)的層級性理論研究語義及民族文化語義——“語言符號的意義”（王銘玉，2002）、“試論民族文化語義與兩級符號系統(tǒng)”（劉佐艷，1999）。