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湖湘文化的基本精神范文第1篇

本文將以馬克思辯證唯物主義思想為指導(dǎo),從文化的民族性、地域性以及精神內(nèi)核、特質(zhì)等方面進(jìn)行淺析,探究湖湘文化和湘西文化的淵源與關(guān)系。

一、湖湘地域的遠(yuǎn)古文明和湘西文化的源頭

“湖湘”一名最早見于唐初著名詩人王勃在其所撰寫的《益州德陽縣善寂寺碑》――“雖復(fù)蒼梧北望,湖湘盈舜后之歌;綠荇西浮,江漢積文妃之頌?！庇纱丝梢?湖湘之名由來已久,而湖湘文化則是一個(gè)復(fù)合體,“它是歷代湖湘民眾在湖湘大地上所創(chuàng)造的實(shí)物、知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗,以及從社會(huì)上學(xué)得的能力與習(xí)慣的總和?！?引自聶榮華、萬里《湖湘文化通論》,P35)換而言之,作為一種具備時(shí)間(歷史發(fā)展)和空間(地域存在)雙重內(nèi)涵的湖湘文化,必然是一種廣義的文化。從時(shí)間維度(也就是歷史發(fā)展軌跡)方面講,湖湘文化的形成與發(fā)展同湖湘本土的史前遠(yuǎn)古居民的活動(dòng)息息相關(guān)。

據(jù)考古發(fā)掘的資料證實(shí),遠(yuǎn)在舊石器時(shí)代,湖南早有古人類活動(dòng);湖南境內(nèi)屢次被發(fā)掘出來的大量商周時(shí)期的青銅器則被部分學(xué)者認(rèn)定為湖南本土的土著民族文化,而這個(gè)土著民族就是殷商人尚未進(jìn)入湖南之前的本土史前文化的創(chuàng)造者“苗蠻”的一支,也極有可能就是史書上記載的赫赫有名而又撲朔迷離的“三苗”。至春秋戰(zhàn)國時(shí)期,據(jù)史料記載,湖湘大地上主要居住著五個(gè)古老的民族或部族群,即越人、蠻人、濮人、巴人和楚人,而其中前三者最為古老,是真正意義上的湖南“原住民”。古越人是湖湘地區(qū)最古老的民族之一,最早分布于湘東北、湘東、湘中和湘南地區(qū),后來由于歷史原因,向西南和南方遷徙,成為湖湘侗族的先民。蠻人也是湖湘地區(qū)最古老的民族或部族群,一般認(rèn)為是殷商至西周時(shí)期的“荊蠻”,即遠(yuǎn)古時(shí)期曾經(jīng)與炎、黃兩大部族集團(tuán)逐鹿中原的苗蠻――“三苗”的后裔。后來,在楚人的不斷征伐和排擠下,向湘西和湘西南遷徙,成為了現(xiàn)今湖湘“苗”、“瑤”族的先民。另外,濮人也是湖湘大地古老居民的成員,聚居在湘西的濮人成為了秦漢時(shí)期史籍中記載的“武陵蠻”和“武溪蠻”的主要民族構(gòu)成部分,也就是現(xiàn)今湘西和湘西南“苗”、“瑤”等少數(shù)民族的族源之一。在我國先秦的古代典籍中,對于居住在南方(包括湖湘)的各民族統(tǒng)稱為“南蠻”,比如《禮記?王制》中所說的:“南方曰蠻”。顧棟高在《春秋大事表?四裔》中將南蠻分為盧戎、蠻、濮、巴四族,他認(rèn)為“南蠻”實(shí)際上是指蠻、濮、巴三個(gè)民族或者部落群。巴人相傳起源于鄂西清江流域,為廩君巴務(wù)相的后裔,在勢力日盛的楚國的逼迫下,向川東退縮,成為現(xiàn)今湘西土家族的族源。

追溯歷史,可以看出湖湘本土“三苗”族群文化生活的發(fā)展演化,直接催生了湘西文化的雛形,“三苗”族群向湘西、湘西南等地區(qū)遷徙,而當(dāng)時(shí)湘西如天然屏障般的地理環(huán)境、封建社會(huì)落后的民族政策以及各種深刻的歷史原因,得以完整地保留了湖湘先民的文化本色與精神特質(zhì)。

故此,要細(xì)細(xì)體味湖湘文化的特殊秉性,只有深入神秘的湘西。那靜靜依偎沱江的鳳凰古城,那里既是苗族文化的寶庫,也是湖湘文化的縮影。

二、無所依傍,浩然獨(dú)往――湖湘文化與湘西文化的精神特質(zhì)

湖湘文化精神的特質(zhì)“可以用一個(gè)‘蠻’字來概括”。 (引自羅敏中《論湖湘文化之源及其‘蠻’的特質(zhì)》)歷史上的先賢周敦頤、王夫之、王]運(yùn)、譚嗣同以及的先驅(qū)黃興等,都是這一文化精神特質(zhì)的鮮明代表。學(xué)者錢基博認(rèn)為湖湘文化精神特質(zhì)的形成有其深刻的地理成因――“北阻大江,南薄五嶺,西接黔蜀,群苗所,蓋四塞之國,……重山疊嶺,灘河峻激……人杰地靈,大儒迭起,……蓋地理使之然也?！?引自錢基博 《近百年湖南學(xué)風(fēng)》,岳麓書社1985年12月版)在這樣特異的地理環(huán)境之下,萌生出極具獨(dú)立性的湖湘文化精神,這一精神的杰出代表――屈原,就是具備了“獨(dú)立自由”之思想,才能譜寫出驚天地、泣鬼神的《離騷》。

歷史上,湖湘遠(yuǎn)古居民、“三苗”族群與漢民族、中原王朝相對而言,長期處于生存空間、文化話語、政治話語的弱勢地位而被邊緣化。也正因?yàn)槿绱?湘西少數(shù)民族文化被磨礪出頑強(qiáng)拼搏、敢于冒險(xiǎn)、獨(dú)立不羈、草野彪悍的精神品質(zhì),而這些品質(zhì)與湖湘文化精神中的強(qiáng)悍、不畏艱苦、勇于探索、不肯屈服的精神特質(zhì)是一致的。

三、湖湘文化的“活化石”――神秘、古樸、務(wù)實(shí)、勁勇的湘西文化

泱泱華夏,各民族、各地域的居民在長期生產(chǎn)生活中逐漸形成了自己獨(dú)特的文化類別。這些民族或地區(qū)的文化,既有普遍的、共同的、基本的人類性成分,又有其屬于民族性、地域性、社會(huì)歷史性的特殊個(gè)性。如果將湘西文化劃分為湖湘文化的一個(gè)子系統(tǒng),湘西文化不但具備與湖湘文化相同、相近的文化特質(zhì),而且也形成了自己獨(dú)特的文化個(gè)性。其緣由與湘西的地理環(huán)境密切相關(guān)。一方面,湘西地區(qū)山高路險(xiǎn),崖壁陡峭,崇山峻嶺層層阻隔,使得與外界的信息交流極為不便,于是,大量各具特色的民俗傳統(tǒng)與民間文化得以完整、長久地保存下來;另一方面,由于長期被孤立,不能引進(jìn)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù),加上自然災(zāi)害頻繁,使得湘西先民不得不借助祭祀神靈的方法來祈福納吉,消災(zāi)避難。于是,眾多生動(dòng)的神怪傳說、史詩佳話應(yīng)運(yùn)而生。此外,由于種種歷史、政治原因,湘西各族群之間的相對封閉也造成了各民族文化的分布錯(cuò)落有致,各自傳承特色鮮明。古時(shí)土家族的首領(lǐng)土司就實(shí)行“漢不入峒,蠻不出境”的禁令,遷出遷入者甚少,而土司轄地四周亦有封建朝廷的重兵把守,禁止?jié)h人入峒。

湘西文化浸透了巫風(fēng)楚韻,是一種以生命底蘊(yùn)為人格理想、一種高揚(yáng)著形式創(chuàng)造和內(nèi)蘊(yùn)著虛幻性審美智慧的文化,是研究湖湘文化的活化石。首先,崇巫好祀,順天逍遙,天人合一。崇神信巫是湘西文化中根深蒂固的傳統(tǒng)。《漢書?地理志》說:“楚有江漢川澤山林之饒。……信鬼巫,重祭祀”。在天人關(guān)系上,湘西文化主張順應(yīng)天意而行,天人合一,追求自由自在、逍遙快活的生活,這一點(diǎn)在土家族“人化宇宙”的觀念上得到了印證。

其次,湘西文化具有原始古樸的品質(zhì)。這種原始、醇正、古樸的品質(zhì)閃爍在湘西文化的方方面面。湘西人偏愛紅、黑二色,常以紅、黑為主調(diào)去統(tǒng)一其他的色彩。紅、黑二色在湘西文化中具有原始巫術(shù)崇拜的涵義。黃永玉的畫作中經(jīng)常運(yùn)用這兩種顏色作為主調(diào),拋開美學(xué)、裝飾性意味,就是其湘西文化底蘊(yùn)的影響了。

再次,價(jià)值取向上務(wù)實(shí)進(jìn)取,重情重義。湘西文化中飽含湖湘人務(wù)實(shí)進(jìn)取,重情重義的價(jià)值觀。在長期的征服自然和抗擊的斗爭中,湘西人表現(xiàn)出雄強(qiáng)蠻悍、不屈不饒、桀驁不馴的氣勢,體現(xiàn)出勤勞勇敢、務(wù)實(shí)進(jìn)取、重情重義的心理和精神特征,落后的農(nóng)耕技術(shù)和艱難的生存環(huán)境培育了湘西人務(wù)實(shí)進(jìn)取的精神。

最后,湘西文化彰顯出強(qiáng)悍、勁勇的民族性格。湖湘大地上巴人的民族性格素來就是強(qiáng)悍勁勇。史書記載:“周武王伐紂,實(shí)得巴蜀之師。著乎尚書,巴師勇銳,歌舞以凌殷人,前徒倒戈” (引自《 華陽國志?巴志》)湘西的土家族人就是繼承了巴人的精神特點(diǎn),《大明一統(tǒng)志》云“南浦縣、涪陵郡,人多勁勇?！?/p>

湖湘文化的基本精神范文第2篇

關(guān)鍵詞：湖湘文學(xué)；民族音樂；協(xié)同高校教學(xué)發(fā)展；研究分析

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）23-0098-02

通過研究湖湘文化，我們不難看出其與民族音樂的密切關(guān)系，其特有的文化特征及音樂影響力使其成為湖湘音樂表達(dá)的重要內(nèi)容及載體。地方民族音樂作為中國傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，具有明顯的地域性特征，是當(dāng)?shù)厝嗣裣矏鄄⑼瞥绲乃囆g(shù)展現(xiàn)形式，文化與音樂相互融合，相互影響，成為當(dāng)?shù)馗咝Ｒ魳方虒W(xué)的必然趨勢。地方民族音樂作為民族文化的展示方式，在湖湘文化的形成中也發(fā)揮著重要作用，對當(dāng)?shù)氐母咝Ｒ魳方虒W(xué)產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。

一、湖湘文學(xué)、民族音樂、協(xié)同地方高校音樂教學(xué)的背景研究

湖湘文學(xué)、湖湘音樂作為兩種不同的地域藝術(shù)呈現(xiàn)方式，在中華文學(xué)與音樂史上占有重要地位，是中華民族精神文化的重要組成部分，因此，做好當(dāng)?shù)馗咝Ｒ魳方虒W(xué)的發(fā)展指導(dǎo)，做好民族音樂與湖湘文學(xué)的音樂課程教學(xué)融入具有現(xiàn)實(shí)必要性。我國高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計(jì)劃中，明確指出四類協(xié)同創(chuàng)新模式之文化傳承創(chuàng)新的要求，具體闡述為：通過將地方民族音樂與當(dāng)?shù)匚幕谌氲疆?dāng)?shù)馗咝Ｒ魳氛n程教學(xué)中，切實(shí)提升當(dāng)?shù)馗咝Ｒ魳方虒W(xué)的創(chuàng)新力與傳承優(yōu)勢，從而提升國家的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在世界文化藝術(shù)舞臺(tái)上的影響力。但是我國大部分高校在開展音樂課程教學(xué)時(shí)忽略了當(dāng)?shù)匚幕c民族音樂的音樂教學(xué)影響力，特別是湖南地方高校將高校音樂教學(xué)與湖湘文化、民族音樂割裂開來，忽視了其教學(xué)指導(dǎo)影響作用。對這一問題的改革，是我國各大地方高校音樂教學(xué)改革的主趨勢。

二、湖湘文化、民族音樂、協(xié)同高校音樂教學(xué)的意義分析

1.有利于提升湖南高校音樂教育的精神品質(zhì)與內(nèi)涵。湖湘文化中最鮮明的一點(diǎn)就是“湖”與“湘”的解讀，“湖”從地理位置上解讀為洞庭湖，而“湘”則指湘江，因此從地理位置上，湖湘文化具有鮮明的個(gè)性化的標(biāo)簽印記，是特定歷史文化精髓的展現(xiàn)。長期的歷史文化積淀使其涵蓋豐富的思想價(jià)值與深邃的精神內(nèi)容，這正是高校音樂教學(xué)中所要求體現(xiàn)的教學(xué)精神品質(zhì)。只有引導(dǎo)高校學(xué)生感受湖湘文化，品位湖湘文化，探尋湖湘文化，才能使學(xué)生更深刻地了解當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳穬?nèi)涵，才能在高校音樂課程的學(xué)習(xí)中做好對當(dāng)?shù)匚幕c音樂精髓的把握。湖湘文化不僅承擔(dān)著教育的橋梁與紐帶的作用，更將地域文化與民族音樂融入到高校音樂教學(xué)中，使高校音樂專業(yè)學(xué)生更深刻、更積極地參與到高校的音樂教育活動(dòng)中。在高校的音樂教學(xué)研究中鼓勵(lì)學(xué)生研究、傳播湖湘文化，積極拓展湖湘文化層面中的音樂內(nèi)涵與價(jià)值，讓學(xué)生在精神上得到啟迪、陶冶，從而樹立正確的音樂價(jià)值取向，指導(dǎo)后續(xù)的音樂專業(yè)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)對音樂教育的親切情感。

2.有效豐富了湖南高校音樂教育的藝術(shù)底蘊(yùn)。湖湘文化作為歷史文化的產(chǎn)物，具有博大精深的文化內(nèi)涵與深刻的關(guān)注研究價(jià)值，但是很多湖湘文化卻隱匿在民間，等待著我們?nèi)グl(fā)掘、探索。在這些湖湘文化中，我們也可以搜尋到音樂的影子，常見的花鼓戲、巴陵劇都是湖湘文化的內(nèi)容，也是民族音樂的呈現(xiàn)，而這一切都為當(dāng)?shù)馗咝Ｒ魳方虒W(xué)指明了努力方向。在方向的指引下，我們不斷的去挖掘、搜尋，弘揚(yáng)傳播當(dāng)?shù)氐奈幕c音樂，做好高校音樂教學(xué)的拓展與延伸，不斷豐富與完善了湖南高校音樂教學(xué)的藝術(shù)底蘊(yùn)。

3.有效推動(dòng)湖南高校音樂教育理念的創(chuàng)新完善。湖湘文化中最具特色的是其傳承與創(chuàng)新性，而這也恰好是湖南高校音樂教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。只有在不斷傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)其“育人”導(dǎo)向的功能發(fā)揮，只有做好文化與當(dāng)?shù)孛褡逡魳废蛞魳穼I(yè)教學(xué)中的融入才能實(shí)現(xiàn)高校音樂教學(xué)理念的創(chuàng)新完善。一方面，湖湘文化與民族音樂為高校音樂教學(xué)提供了豐富的素材資源，使高校音樂教學(xué)更加系統(tǒng)、豐富。另一方面，音樂教學(xué)為湖湘文化的傳播與當(dāng)?shù)孛褡逡魳返暮霌P(yáng)提供了便利，使當(dāng)?shù)氐奈幕韪嗟爻尸F(xiàn)在世人面前。三者相輔相成，相互促進(jìn)。

三、湖湘文化、民族音樂、協(xié)同高校音樂專業(yè)教學(xué)的不足剖析

基于目前湖湘文化、民族音樂、協(xié)同高校音樂專業(yè)教學(xué)的現(xiàn)狀來說，其不足主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。其一，湖湘文化教育融入力度的不足。只有不斷強(qiáng)化湖湘文化、民族音樂中的音樂教學(xué)指導(dǎo)元素，才能真正實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)同融合，建構(gòu)起更加系統(tǒng)完善的教育融入機(jī)制。其二，高校音樂專業(yè)學(xué)生對湖湘文化及民族音樂關(guān)注意識較低。大部分學(xué)生不了解湖湘文化，更不熟悉當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?，湖湘地域特色在其專業(yè)音樂課程學(xué)習(xí)中處于缺失階段，使三者協(xié)同性差，學(xué)生對湖湘文化、民族音樂缺乏基本的關(guān)注研究意識。其三，湖湘文化、民族音樂與高校專業(yè)音樂教學(xué)存在結(jié)合上的錯(cuò)位。高校作為文化交流碰撞的綜合體，應(yīng)該為學(xué)生建構(gòu)起開放性的知識交流平臺(tái)，湖湘文化與民族音樂作為地域性特征的文化藝術(shù)形態(tài)，在與高校音樂專業(yè)教學(xué)結(jié)合時(shí)卻發(fā)生了偏離與錯(cuò)位，多數(shù)高校的專業(yè)音樂教學(xué)忽視地域文化因素的教學(xué)指導(dǎo)作用，使其結(jié)合存在明顯錯(cuò)位。

四、湖湘文化、民族音樂、協(xié)同高校音樂教學(xué)的策略分析

1.加強(qiáng)對湖湘文化及民族音樂的關(guān)注，凸顯其高校音樂課程應(yīng)用作用。從我國湖南各大高校音樂教學(xué)現(xiàn)狀來看，音樂教學(xué)課程設(shè)置缺乏地方關(guān)注，往往在教學(xué)大綱的指導(dǎo)下，以西學(xué)為主，帶有全盤西化的明顯印記，使當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳放c民族文化始終處于劣勢，本土音樂教學(xué)十分尷尬。要想打破現(xiàn)狀必須從轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念入手，在當(dāng)?shù)匚幕年P(guān)注引導(dǎo)下積極推動(dòng)湖湘文化、民族音樂的課程融入，打破原有的單一教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生參與到多元的課程教學(xué)建構(gòu)中，通過系統(tǒng)化的建構(gòu)讓學(xué)生在開展音樂學(xué)習(xí)時(shí)能抓住湖湘文化的歷史價(jià)值與審美意義，在文化與民族音樂的熏陶感染下茁壯健康成長。

2.積極開展豐富多樣的校園實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮湖湘文化的音樂教學(xué)指導(dǎo)。高校音樂教學(xué)的實(shí)施推廣必須與湖湘文化的傳播與民族音樂的發(fā)掘結(jié)合起來，而湖湘文化的傳播推廣與民族音樂的資源發(fā)掘要求高校必須做好教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的組織與推廣，在這方面，校園藝術(shù)社團(tuán)是高校教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)組織的主力。目前，我國湖南大多數(shù)高校都建立起形式多樣的校園藝術(shù)社團(tuán)，其借助文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐搭建了文化音樂交流的共享平臺(tái)。藝術(shù)社團(tuán)在校園文化生活中占據(jù)重要地位，在湖湘文化的熏陶感染下，在民族音樂的素材支持下，逐漸形成了以湖湘文化及民族音樂為主題的藝術(shù)類文化社團(tuán)，使校園社團(tuán)活動(dòng)更加豐富多樣，實(shí)現(xiàn)了文化的傳播，也帶動(dòng)了音樂的創(chuàng)新。在藝術(shù)社團(tuán)的不斷努力下，完成了當(dāng)?shù)孛褡逡魳匪夭牡乃鸭c編寫演唱，而這些帶有湖湘文化特色并結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逡魳穬?yōu)勢的民間歌曲，使學(xué)生更深入地了解了當(dāng)?shù)匚幕?，感受到民族音樂的藝術(shù)魅力，也使其成為當(dāng)?shù)匚幕咝Ｒ魳匪囆g(shù)展示的有效窗口，對當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)起到了巨大的推動(dòng)作用。

3.積極拓展湖湘文化的教育外延空間，實(shí)現(xiàn)湖湘文化與音樂教學(xué)同步。除了開展豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)地采風(fēng)等也是了解當(dāng)?shù)睾嫖幕?，豐富高校音樂專業(yè)教學(xué)，尋求教學(xué)靈感與突破的有效手段。這些都為學(xué)生了解湖湘文化，參與當(dāng)?shù)孛褡逡魳繁硌萃卣沽送庋涌臻g，成為湖湘文化中的重要組成部分。實(shí)地采風(fēng)使學(xué)生在實(shí)踐考察的基礎(chǔ)上，可以做好相關(guān)音樂素材的整理與編訂，使高校音樂專業(yè)教學(xué)課堂生動(dòng)豐富起來。學(xué)生不僅僅能在課堂理論學(xué)習(xí)中感受音樂魅力，更能借助第二教學(xué)課堂實(shí)現(xiàn)課外拓展，這對于湖湘文化的傳播及民族音樂的創(chuàng)新發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。通過湖湘文化教育外延空間的合理拓展，湖湘文化民族音樂協(xié)同高校音樂專業(yè)教學(xué)得到統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了三者同步。

4.積極舉辦以湖湘文化為主題的講座，引導(dǎo)學(xué)生參與講座做好音樂創(chuàng)新。湖湘文化的既定文化優(yōu)勢及民族音樂的獨(dú)有歷史底蘊(yùn)為主題講座的開展奠定了前期基礎(chǔ)。因此在湖南等地高校音樂專業(yè)教學(xué)的過程中，可以以文化講座的形式實(shí)現(xiàn)湖湘文化、民族音樂及高校音樂專業(yè)教學(xué)的協(xié)同。通過前期的主題選擇，講座的精心策劃，講座的合理安排與布局，講座的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，使教學(xué)更加生動(dòng)、活潑，富有趣味性。學(xué)生在參與講座的同時(shí)感受到湖湘文化、民族音樂與高校音樂專業(yè)教學(xué)的密切關(guān)聯(lián)性，從而感同身受，受到啟發(fā)。通過定期舉辦該類型的講座，鼓勵(lì)音樂專業(yè)的學(xué)生就講座主題進(jìn)行研究討論，積極探索音樂創(chuàng)新的有效方式與手段，實(shí)現(xiàn)高校音樂專業(yè)學(xué)生的技能提升。

五、結(jié)束語

音樂作為常見的藝術(shù)展現(xiàn)形式，只有繼承文化精髓，不斷創(chuàng)新發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值，發(fā)揮魅力。伴隨著高校教學(xué)改革的浪潮，高校音樂專業(yè)教學(xué)也備受關(guān)注，在學(xué)習(xí)西方音樂藝術(shù)理論的同時(shí)，更應(yīng)該加強(qiáng)對地域性及本土、本國文化音樂的關(guān)注。音樂作為一種藝術(shù)形式，往往與地域文化、民族音樂存在密切關(guān)聯(lián)，本文選取湖南地區(qū)的高校音樂專業(yè)教學(xué)，以湖湘文化、民族音樂、協(xié)同高校音樂專業(yè)教學(xué)為研究方向，就其協(xié)同意義、協(xié)同現(xiàn)狀進(jìn)行闡述，在此基礎(chǔ)上從理念關(guān)注、教學(xué)外延的拓展、實(shí)踐活動(dòng)的開展、藝術(shù)講座的組織等四個(gè)方面提出了協(xié)同方向與協(xié)同策略，為三者的協(xié)同發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，以期在新時(shí)期引導(dǎo)高校音樂專業(yè)教學(xué)實(shí)現(xiàn)新的突破與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]周玉屏.湖湘音樂融入地方高校聲樂課程的可行性分析[J].北方音樂，2014，（04）：176+182.

[2]王文君.論湖南高校音樂教育中湖湘文化的融入[J].長沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，（04）：280-281.

湖湘文化的基本精神范文第3篇

【中圖分類號】CR-03【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A　【文章編號】l007—8517（2012）10—0023—02

湖湘文化是中華文化的源頭之一，是絢麗多彩的區(qū)域文化。有著“山水湖南，人文湘楚”之美譽(yù)的湖南，在湖湘醫(yī)學(xué)研究方面，學(xué)者們分別對湖湘醫(yī)家醫(yī)著、湖湘中醫(yī)文化、湖湘道地藥材和湖湘民族醫(yī)藥等內(nèi)容進(jìn)行了整理研究，出版和發(fā)表了相關(guān)的著作及學(xué)術(shù)論文，取得了一定的研究成果，現(xiàn)將湖湘醫(yī)學(xué)研究近況概述如下。

1　湖湘醫(yī)家醫(yī)著的研究

1986-1989年禹新初零星整理了部分湖湘醫(yī)籍，繼而曾勇系統(tǒng)收集了自先秦迄今二千多年來湖南醫(yī)學(xué)著作480種，出土醫(yī)書14種，及歷代正史、野史、地方志書、醫(yī)史專著、人物傳記、筆記雜說等數(shù)百卷中的有關(guān)內(nèi)容著成《湘醫(yī)源流論》。書分淵源、學(xué)術(shù)、人物、醫(yī)籍四篇，研究湖南醫(yī)學(xué)源流；由湖南省衛(wèi)生廳組織專家組編出版了大型中醫(yī)古籍叢書《湖湘名醫(yī)典籍精華》，該書精選了湖南歷代名醫(yī)的著作100余部匯編而成，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和臨床指導(dǎo)意義，內(nèi)容囊括了內(nèi)經(jīng)、傷寒、金匱、診法、醫(yī)案、醫(yī)話、養(yǎng)生、雜錄等各方面，涉獵內(nèi)容十分廣泛，堪稱湖湘醫(yī)學(xué)之大成。

潘遠(yuǎn)根按歷史發(fā)展的進(jìn)程，探討了湖湘醫(yī)學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。先秦時(shí)期，從長沙馬王堆漢墓出土醫(yī)書即可看到湖湘醫(yī)學(xué)的興盛。其后漢末長沙太守張仲景一部《傷寒雜病論》又為湖湘醫(yī)學(xué)增色。晉唐時(shí)期，湖湘醫(yī)學(xué)走入低谷，而后又起于宋元，盛于明清。易法銀等收集考證了有關(guān)史志、醫(yī)籍及著述，共錄民國前之湖湘名醫(yī)666人，編著成《湖湘名中醫(yī)略傳》，分上、中、下三篇，上篇取存著作者68人，分“生平簡介”、“醫(yī)籍簡介”和“學(xué)術(shù)思想及臨床經(jīng)驗(yàn)”三部分，以顯示湖湘醫(yī)學(xué)的繁榮；中篇按朝代之序輯與民國前湖湘名醫(yī)有關(guān)之史志文獻(xiàn)，以示湖湘名醫(yī)之輩出，下篇將與湖湘中醫(yī)有著密切關(guān)系的《馬王堆醫(yī)書》、醫(yī)圣張仲景、炎帝神農(nóng)氏、藥王孫思邈作一概述。張璐礫收集了散落的文獻(xiàn)，探討了劉月恒《生草藥性方譜》的學(xué)術(shù)特色。萬勝等認(rèn)為湖湘中醫(yī)文獻(xiàn)具有歷史悠久、著述浩繁、內(nèi)容豐富、收藏分散的特點(diǎn)，是湖湘中醫(yī)學(xué)術(shù)繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)，并對當(dāng)代湖湘五大名醫(yī)李聰甫、劉炳凡、夏度衡、譚日強(qiáng)和歐陽锜的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行總結(jié)。

在湖湘醫(yī)家婦科學(xué)方面，魏飛躍等選取清代湘籍醫(yī)家婦產(chǎn)科代表作中的實(shí)例，挖掘出醫(yī)家們不僅具有在治療上強(qiáng)調(diào)護(hù)胃健脾、處方時(shí)師古意而用藥靈活、善于通過“隨癥用引”，而且其著作常以注重實(shí)用、要言不煩見長。在湖湘醫(yī)學(xué)傷寒論研究方面，劉仙菊通過文獻(xiàn)整理，提出了“湖湘仲景學(xué)說”的概念，認(rèn)為湖湘大地為仲景學(xué)說的發(fā)祥之地，亦是湖湘仲景學(xué)說的起源之地，湖湘醫(yī)家在注解《傷寒論》和《金匱要略》時(shí)精究考據(jù)，尊重經(jīng)旨，提“相體辨治”，完善體質(zhì)學(xué)說。

2　湖湘醫(yī)學(xué)文化的研究

何清湖從湖湘文化源流以及湖湘歷代名醫(yī)探索了湖湘中醫(yī)文化的淵源。湖南，自古就有“人文湘楚，山水湖南”之美譽(yù)，自炎帝于姜水而徙于南，數(shù)千年來，湖湘文化之發(fā)展可謂大儒迭起，書院崛興，承前啟后。荊楚之域，歷代名醫(yī)更是迭起不窮。初有炎帝神農(nóng)嘗百草；漢·蘇耽“橘井泉香”流芳百世的佳話；長沙馬王堆出土古醫(yī)書14種，醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四者畢具，可謂中國醫(yī)學(xué)稀世之璧玉；唐宋以后，“不為良相，則為良醫(yī)”者不乏其人，匯聚成浩瀚的湖湘醫(yī)學(xué)，留下了寶貴的財(cái)富；醫(yī)圣張仲景著《傷寒雜病論》，奠定了臨床辨證論治的基礎(chǔ)，因其做過長沙太守，故亦有稱“張長沙”者，其方亦被稱為“長沙方”；藥王孫思邈與湖湘中醫(yī)之緣結(jié)于漣源龍山，他長期居住于龍山采藥、治病，其《千金要方》即撰于此。綜觀歷代湖湘醫(yī)家所著，醫(yī)經(jīng)、傷寒、金匱和養(yǎng)生等面面俱到，形成湖湘中醫(yī)文化體系；何清湖還總結(jié)了醫(yī)德為先、心憂天下，思變求新、敢為人先，執(zhí)中致和、道法自然，兼容并舉、中西匯通的湖湘中醫(yī)精神特質(zhì)；闡述了湖湘中醫(yī)的歷史地位；分析了湖湘中醫(yī)的發(fā)展趨勢，提出了打造現(xiàn)代湖湘名醫(yī)、建立湖湘名醫(yī)俱樂部的發(fā)展模式。

3　湖湘道地藥材的研究

道地藥材的研究與推廣應(yīng)用是湖湘中醫(yī)的特色，湖南省地形地貌為東、西、南三面山地圍繞，中部丘崗起伏，北部湖泊平原密布優(yōu)越的地勢氣候蘊(yùn)藏了豐富大量的藥用植物，蔡光先等主編的《湖南藥物志》該書收集藥物近5000味，其中植物藥2077種，動(dòng)物藥256種，礦物藥51種，道地特色藥材有玉竹、吳茱萸、湘蓮、梔子、白芷等，基本收集了湖南境內(nèi)全部植物、動(dòng)物和礦物藥，全面系統(tǒng)地整理湖南省的中藥資源，總結(jié)近40年來湖南本草學(xué)的發(fā)展情況，突出湖南特色，系統(tǒng)地總結(jié)了湖湘名家、名方及流傳于民間頗有療效的單方、驗(yàn)方。葛曉舒等也對湖南中醫(yī)藥單驗(yàn)方收集整理情況進(jìn)行述評。

4　湖湘民族醫(yī)藥的研究

湖南省是我國的少數(shù)民族大省，少數(shù)民族55個(gè)，近700萬人口，湖南省民族醫(yī)藥資源豐富，省內(nèi)四大主要世居少數(shù)民族都有自己的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，即土家族醫(yī)學(xué)、苗族醫(yī)學(xué)、侗族醫(yī)學(xué)、瑤族醫(yī)學(xué)，是我國民族醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分。1981年至1984年湘西自治州鳳凰縣歐志安引先生先后在《貴州民族研究》、《中南民族學(xué)報(bào)》等雜志上發(fā)表或報(bào)道有關(guān)湘西苗族醫(yī)藥研究成果。歐志安研究完成的《湘西苗藥匯編》，獲1981年度湘西科技成果獎(jiǎng)，拉開我國苗族醫(yī)藥研究的序幕。此后周衛(wèi)華探索了湘西苗藥治療婦科病資源。

同時(shí)湖南土家族、瑤族、侗族醫(yī)藥研究不斷興起，在學(xué)術(shù)上有較高的建樹。田華詠等心全面系統(tǒng)的介紹了土家族醫(yī)藥特色，醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)，病因病機(jī)，診斷與治療方法，衛(wèi)生保健和常用的土家族藥物，在臨床證治上重點(diǎn)介紹了土家族醫(yī)藥的命名與分類，還編撰了《土家族醫(yī)藥研究新論》選錄論文30余篇，包括“湘西土家族醫(yī)藥論述”、“土家族醫(yī)藥發(fā)展史略”、“土家醫(yī)脈學(xué)簡析”等。在湖南瑤族和侗族醫(yī)藥方面，劉育衡收集整理了湖南流傳的瑤族“龐桶藥浴”及藥浴植物，湖南瑤族傳統(tǒng)端午藥市調(diào)查與比較研究等內(nèi)容。湖南省中醫(yī)藥研究院通過對湖南省境內(nèi)侗族聚居地的實(shí)地調(diào)查，共考證侗藥689種，整理醫(yī)方1420首，辨考病名938種，病癥453種。而諸國本則對湖南省湘西土家族苗族自治州境內(nèi)的土家族醫(yī)藥和苗族醫(yī)藥的歷史、現(xiàn)狀做了調(diào)查，總結(jié)了對當(dāng)前民族醫(yī)藥繼承發(fā)展中普遍存在的科研、開業(yè)和職稱評審等問題，提出了解決辦法。

田華詠編纂的《湖南民族醫(yī)學(xué)史》，共十章，25萬字，分別介紹了湖南少數(shù)民族概況、南土家族醫(yī)藥發(fā)展史、湖南苗族醫(yī)藥發(fā)展史、湖南侗族醫(yī)藥發(fā)展史、湖南瑤族醫(yī)藥發(fā)展史、湖南民族藥資源、湖南省民族醫(yī)藥研究成果和湖南省民族醫(yī)藥學(xué)術(shù)團(tuán)體及學(xué)術(shù)交流等。

綜上所述，湖湘地方醫(yī)學(xué)內(nèi)容豐富，具有湖湘地域特色。但我們應(yīng)客觀地看到，一方面，就湖湘地方醫(yī)學(xué)自身內(nèi)容來說，尚未能系統(tǒng)地揭示湖湘地方醫(yī)學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律；另一方面，從研究湖湘地方醫(yī)學(xué)流派而言，尚未對湖湘地方醫(yī)學(xué)流派的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和診療特色進(jìn)行全面深入地收集整理和研究探討，因此，我們應(yīng)不斷創(chuàng)新湖湘地方醫(yī)學(xué)流派的內(nèi)容，探討湖湘地方醫(yī)學(xué)流派的學(xué)術(shù)特色和用藥特點(diǎn)，促進(jìn)湖湘醫(yī)學(xué)的教學(xué)、科研和臨床向更高層次發(fā)展。

湖湘文化的基本精神范文第4篇

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；文化動(dòng)力；民營企業(yè)

基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13YBB127）

中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

原標(biāo)題：區(qū)域文化特征與民營企業(yè)文化動(dòng)力源泉

收錄日期：2017年1月18日

文化動(dòng)力是指文化對社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，文化動(dòng)力觀就是對這種推動(dòng)作用的認(rèn)識。企業(yè)文化動(dòng)力中所包含的文化包括物質(zhì)文化、科學(xué)與技術(shù)文化、精神文化、傳統(tǒng)與慣例文化、突破與范式文化、道德與責(zé)任文化等。民營企業(yè)是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量，民營企業(yè)的文化動(dòng)力是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈?，然而，其本身的?dòng)力來源也引起了大家的關(guān)注。

一、區(qū)域文化對區(qū)域企業(yè)競爭力的影響

現(xiàn)代區(qū)域之間的競爭，是不同地域范圍內(nèi)區(qū)域間綜合實(shí)力的角逐，既是其資源、能源、技術(shù)、項(xiàng)目等“硬實(shí)力”的競爭，更是文化、生態(tài)、科技、形象等“軟實(shí)力”的競爭，其中文化是一個(gè)區(qū)域經(jīng)過千百年的積淀，在特定的區(qū)域里一點(diǎn)一滴形成的，是當(dāng)?shù)厮赜械?，是一個(gè)區(qū)域的靈魂和內(nèi)涵，是一個(gè)區(qū)域品格的象征。看一個(gè)區(qū)域有沒有吸引力，有沒有競爭力，它的文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展水平至關(guān)重要。

地理環(huán)境的巨大差異，各地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的不斷演變，各文化群體流派的交流碰撞的深度、廣度、頻度的不同，以及各地長期以來獨(dú)特的不對稱的文化心理積淀，都直接或間接地造成不同區(qū)域內(nèi)人們各有千秋而又相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情、性格特色和心理特征，也創(chuàng)造了豐富多彩、千差萬別的文化成果。經(jīng)過長期的歷史積淀，某些地理區(qū)域出現(xiàn)了相似或相同的文化特質(zhì)，其居民的語言、、藝術(shù)形式、生活習(xí)慣、道德觀念及心理、性格、行為等方面具有一致性，區(qū)域文化就這樣產(chǎn)生了。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)形成的思想意識的總和，是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，反映了一個(gè)地區(qū)特定的人文歷史境遇，也構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)基本的人文特色，與其他區(qū)域的文化相區(qū)別。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派認(rèn)為，價(jià)值觀念、倫理道德習(xí)慣以及意識形態(tài)等被稱為文化的東西，是影響制度創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)體制變革的重要因素。傳統(tǒng)文化從風(fēng)俗習(xí)慣到觀念系統(tǒng)，從心理到意識，形成了對人際關(guān)系、價(jià)值取向、生活方式等的獨(dú)特看法；傳統(tǒng)文化所確認(rèn)的行為規(guī)范、社會(huì)關(guān)系、思想觀念在人們心里深深地扎下了根，已經(jīng)成為人們的生活方式。任何制度中都包含著文化內(nèi)涵，制度的內(nèi)涵從文化的角度就是以自身的存在包含、象征、實(shí)現(xiàn)著人的觀念及其所體現(xiàn)的人內(nèi)心感悟的生存世界和意義。傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)的習(xí)慣和風(fēng)俗，在制度創(chuàng)新中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是成為制度創(chuàng)新的新資源，把民間流行的風(fēng)俗習(xí)慣演變?yōu)橛行У闹贫龋欢浅蔀橹贫葎?chuàng)新的“瓶頸”，即它們唯有改變方能建立新制度。一種制度只有與文化相容才能被接受和發(fā)展進(jìn)而發(fā)揮作用。

從技術(shù)創(chuàng)新的角度，優(yōu)秀的區(qū)域文化有利于企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新。優(yōu)秀的區(qū)域文化能夠發(fā)揮創(chuàng)造能力，培育企業(yè)家精神。企業(yè)家是創(chuàng)新的主體，他能決定創(chuàng)業(yè)企業(yè)經(jīng)營的理念。許多具有潛在創(chuàng)業(yè)優(yōu)勢資源的創(chuàng)業(yè)者在優(yōu)秀區(qū)域文化的激勵(lì)下嘗試經(jīng)營活動(dòng)和在此激勵(lì)下不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。同時(shí)，優(yōu)秀的企業(yè)文化有利于形成鼓勵(lì)創(chuàng)新的企業(yè)文化。創(chuàng)新文化決定著企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值取向，是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新動(dòng)力機(jī)制得以形成和高效運(yùn)轉(zhuǎn)的環(huán)境，是現(xiàn)代企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的效率和效益的源泉。企業(yè)文化的形成一方面是企業(yè)內(nèi)部成員在企業(yè)內(nèi)部發(fā)展過程中不斷融合的過程，另一方面是區(qū)域文化的結(jié)果。

區(qū)域文化在企業(yè)文化形成過程中同，從以下方面發(fā)揮作用：第一，區(qū)域文化影響企業(yè)文化個(gè)性。企業(yè)文化是企業(yè)的價(jià)值理念、思維方式和行為規(guī)范，是企業(yè)的個(gè)性。一個(gè)企業(yè)的文化特征，在很大程度上是一個(gè)地區(qū)人文特征、商業(yè)特征的縮影。區(qū)域文化觀念對區(qū)域內(nèi)企業(yè)文化的培育、形成、發(fā)展都有無形影響；第二，區(qū)域文化有利于企業(yè)員工對企業(yè)文化的認(rèn)同。消費(fèi)者的文化淵源決定著企業(yè)文化的認(rèn)同；第三，區(qū)域文化有助于企業(yè)規(guī)避文化風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)文化風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生“源自于不同文化之間的差異，就內(nèi)部來看，文化風(fēng)險(xiǎn)主要是針對來自不同文化員工的管理風(fēng)險(xiǎn)，即由于不同文化導(dǎo)致的管理風(fēng)格的差異以及由于不同文化的管理人員之間和員工之間不能建立起協(xié)調(diào)關(guān)系而帶來的管理失敗的風(fēng)險(xiǎn)?；馄髽I(yè)文化風(fēng)險(xiǎn)，需要文化整合。區(qū)域文化能有效建立文化認(rèn)同，有效緩解文化沖突，消除文化差異。

二、典型區(qū)域文化形成的企業(yè)文化特色

中國傳統(tǒng)的區(qū)域文化按地理位置，主要有潮汕文化、徽商文化、晉商文化、湖湘文化、江浙文化等。在特定區(qū)域內(nèi)的企業(yè)文化，無一不打下當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的深深烙印。

（一）潮汕文化。潮汕文化博大精深，其中有兩個(gè)方面的精髓。一是精細(xì)。農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作、手工業(yè)的精雕細(xì)刻、商貿(mào)的精心經(jīng)營、飲食的精工制作、藝術(shù)的精益求精，無一不與精細(xì)有關(guān)。在地少人多、孤身下南洋的窘迫下，激發(fā)了潮汕人敢闖敢拼的同時(shí)，他們還學(xué)會(huì)了善于謀略、精打細(xì)算、精明細(xì)致地經(jīng)營事業(yè)，精而不奸，使他們在異國他鄉(xiāng)的商業(yè)競爭中站穩(wěn)腳跟、成熟事業(yè)；二是樂群。潮汕人具有強(qiáng)大的凝聚力，他們樂觀、團(tuán)結(jié)、能與人為善，既能團(tuán)結(jié)內(nèi)部族群，又善于與異族打交道。因?yàn)樗麄儽旧砭褪且粋€(gè)不斷遷徙的族群，與其他族群互為影響、碰撞、交匯、融合而發(fā)展成的民系。潮汕文化通過移民、商業(yè)傳播以擴(kuò)散出去，同時(shí)又受到華僑文化的影響，煥發(fā)出獨(dú)特的僑鄉(xiāng)色彩。在2016年的“寶萬之爭”中，據(jù)報(bào)道，寶能集團(tuán)得到了來自潮汕商會(huì)的正式、或者非正式的支持。

（二）徽商文化?；丈贪l(fā)端于東晉，在明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，以經(jīng)營鹽、典當(dāng)、茶木為主，是中國歷史上十大商幫之一，曾雄踞中國商界達(dá)三百年之久，擁有“無徽不成鎮(zhèn)”的盛名?；丈涛幕柚饕w現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是賈而好儒的文化追求。其“曉詩書、通大義、好賢禮士、雅好藝事”的儒商形象，體現(xiàn)了徽商對高文化素質(zhì)的一種追求，在此追求中不斷提高自身素質(zhì)，完善自我，方能在商道中運(yùn)籌帷幄，立于不敗之地；二是以義取利的誠信品格?；丈淘诮?jīng)營活動(dòng)中，堅(jiān)守“財(cái)自道生，利緣義取”的信條，以儒術(shù)飾賈事，遵行“寧奉法而折閱，不飾智以求贏”?；丈獭耙粤x取利”的誠信品格，守信用、重承諾，正是當(dāng)今社會(huì)最為可貴的品質(zhì)；三是百折不撓的進(jìn)取精神?；丈痰膭?chuàng)業(yè)歷程可形象的稱之為“徽駱駝”精神，“一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉”，充分地體現(xiàn)了徽商的這種駝商創(chuàng)業(yè)文化；四是回報(bào)社會(huì)的感恩情懷。徽商在致富之后，不忘回報(bào)社會(huì)，積極捐資興辦社會(huì)公益事業(yè)。建義倉、修水利、筑道路、興學(xué)校等。

（三）晉商文化。晉商曾經(jīng)有過輝煌的歷史。在明清時(shí)期，他們是當(dāng)時(shí)國內(nèi)勢力最大的商幫，在國際貿(mào)易中也是實(shí)力雄厚的商業(yè)集團(tuán)。他們經(jīng)營的品種之繁多、商業(yè)資本之雄厚、活動(dòng)區(qū)域之廣大、在商業(yè)界的影響之深遠(yuǎn)，與猶太商人、威尼斯商人并稱為世界三大商人。中國傳統(tǒng)商人主要在儒家思想文化影響下從事商業(yè)活動(dòng)，可稱作儒商，而晉商則是儒商現(xiàn)象的典型形態(tài)。晉商文化及其精神主要有如下幾個(gè)方面：一是艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。山西地處黃土高原，自然條件差，中國傳統(tǒng)文化的長期熏陶及客觀地理環(huán)境的影響，造就了晉商艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的創(chuàng)業(yè)精神；二是集群發(fā)展的抱團(tuán)意識。晉商的集群發(fā)展是以利緣、地緣、神緣、親緣、業(yè)緣為紐帶而形成的抱團(tuán)意識；三是開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神。晉商在創(chuàng)業(yè)過程中，勇于開拓，不怕風(fēng)險(xiǎn)，有敢為天下先的創(chuàng)新精神。他們曾經(jīng)擺脫地域和傳統(tǒng)觀念的束縛，棄農(nóng)經(jīng)商、背井離鄉(xiāng)、走出故里、闖關(guān)東、下江南、越戈壁、甚至到國外發(fā)展；四是競合相間的兼容策略。在競爭中合作，在合作中競爭；眼光敏銳，審時(shí)度勢；積極主動(dòng)，適機(jī)而上；協(xié)調(diào)關(guān)系，增強(qiáng)友誼；既能與人寬容共處、和平共事，又能讓利經(jīng)營、薄利取信。

（四）江浙文化。作為工業(yè)化時(shí)代一個(gè)社會(huì)群體所表現(xiàn)出來的特別適應(yīng)市場化、工業(yè)化變革的精神素質(zhì)，江浙文化實(shí)質(zhì)是一種具有極為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)的自主創(chuàng)新精神。在江浙人的性格中張揚(yáng)著創(chuàng)新、開拓、不墨守成規(guī)的精神或文化因子。正是這些文化因子使浙江、江蘇成為制度、技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展最活躍的地區(qū)。江浙文化核心內(nèi)容有：一是自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神勇于創(chuàng)業(yè)、善于創(chuàng)業(yè)、不斷創(chuàng)業(yè)及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)則是江浙商人的共同本質(zhì)特征。@種勇于創(chuàng)業(yè)的精神，支撐著他們對來自各方面的挑戰(zhàn)和壓力都無所畏，這種善于創(chuàng)業(yè)的能力，也源于他們堅(jiān)忍不拔的意志，硬是在別人不愿做、不敢做、做不到的事業(yè)中取得成功；二是勤于思考、靈活應(yīng)變的競爭意識，強(qiáng)烈的經(jīng)營謀利動(dòng)機(jī)和敏銳的市場意識，調(diào)動(dòng)了江浙創(chuàng)業(yè)者大腦中的每一個(gè)神經(jīng)，他們眼觀六路、耳聽八方、開動(dòng)腦筋、勇于探索、挖空心思地捕捉商機(jī)，絞盡腦汁地尋找市場空當(dāng)，乘勢而上，乘虛而入；三是學(xué)習(xí)模仿，小中見大的務(wù)實(shí)精神；四是敢想敢干、敢為人先的創(chuàng)新冒險(xiǎn)精神。

（五）湖湘文化。湖湘文化是一種地域性的文化。來源于兩種文化的融合：南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒學(xué)文化為正統(tǒng)的省區(qū)，被學(xué)者稱為“瀟湘洙泗”、“荊蠻鄒魯”；唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個(gè)淵源分別影響著湖湘文化的兩個(gè)層面。在思想學(xué)術(shù)層面，中原的儒學(xué)是湖湘文化的來源。從社會(huì)心理層面，如湖湘的民風(fēng)民俗、心理特征等，則主要源于本土文化傳統(tǒng)。湖湘文化的精髓主要有：一是心憂天下的精神，具有責(zé)任意識。從偉大的愛國主義詩人屈原，到變法圖強(qiáng)的譚嗣同、中的湖湘志士，以及時(shí)期等無產(chǎn)階級革命家，瀟湘大地上一代又一代偉人先賢心憂天下、以天下興亡為己任、以救國圖強(qiáng)為理想的偉大精神凝聚成了湖湘文化的核心精髓；二是兼收并蓄的精神，具有開放意識。從明末清初思想家、哲學(xué)家王夫之率先打破當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的思想禁錮，創(chuàng)立了具有唯物主義與辯證法思想光輝的哲學(xué)體系，到魏源提出“師夷長技以制夷”的新主張而成為近代中國對外開放思想的首創(chuàng)者，再到率先將同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國化的第一次偉大飛躍；三是敢為人先的精神，具有創(chuàng)新意識。湖湘文化中蘊(yùn)藏著一種“海納百川，有容乃大”博采眾家的開放精神與敢為天下先的獨(dú)立創(chuàng)新精神；四是經(jīng)世致用。經(jīng)世致用是傳統(tǒng)儒學(xué)的一種“入世哲學(xué)”，目的就是要改變社會(huì)動(dòng)亂、禮崩樂壞的局面，恢復(fù)理想中的社會(huì)秩序。經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問題，以求達(dá)到國治民安的實(shí)效。

三、識別民營企業(yè)文化構(gòu)建的動(dòng)力源泉

企業(yè)面臨的市場環(huán)境千變?nèi)f化，企業(yè)所擁有的資源也存在差異，企業(yè)的發(fā)展歷程也完全不相同，企業(yè)成員的背景各異，由于復(fù)雜的經(jīng)歷、學(xué)識、能力等個(gè)性因素與市場競爭、社會(huì)責(zé)任觀等共性因素的綜合結(jié)果，造就了豐富多彩的企業(yè)文化。但是萬變不離其宗，企業(yè)發(fā)展的文化有著相似的動(dòng)力來源，識別這些文化動(dòng)力來源，有助于企業(yè)培育與強(qiáng)化軟實(shí)力。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化對民營企業(yè)管理的影響。中華傳統(tǒng)文化可謂源遠(yuǎn)流長、博大精深、百花齊放，如儒家文化的核心是“仁政”，即民本思想或人本主義，其主要內(nèi)容包括：和、中庸、仁、富民、德治，教化、正己、禮、正名、義利、信、尚賢等。道家《道德經(jīng)》蘊(yùn)含著豐富的管理思想，既有“治國”，又有“用兵”；既有宏觀調(diào)控，又有微觀權(quán)術(shù)，是被稱為“君王南面之術(shù)”的重要著作。其“無為而治，道法自然”的管理原則，善下的用人思想。老子說：“知人者智”。意思是說：認(rèn)識人才，發(fā)現(xiàn)人才，才稱得上有智慧。如何使用人才呢？老子形象地比喻：“江海之所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！边@句話的意思是：江海之所以能成為許多河流所集聚的緣故，是因?yàn)樗幱诘拖碌暮玫匚?。老子把江海比作領(lǐng)導(dǎo)者，把許多河流比作眾多的人才，領(lǐng)導(dǎo)者對待人才應(yīng)該謙下。法家的以法治國的行政管理思想、富國以農(nóng)的經(jīng)濟(jì)管理思想、用人唯賢的人事管理思想。兵家的“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也，故經(jīng)之以五事，較之以計(jì)而索其情”的索情――信息管理，“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”的五事與系統(tǒng)管理文化。孫子曰：“將者，國之輔也”，必須具備智、信、仁、勇、嚴(yán)“五德”，謂之曰領(lǐng)導(dǎo)者的才能素質(zhì)。其他的流派，謂之曰諸子百家，各有所長。

湖湘文化的基本精神范文第5篇

關(guān)鍵詞：湖湘元素；動(dòng)畫角色造型；視覺元素；風(fēng)格

中圖分類號：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-60-1

一、動(dòng)畫中角色的重要性

角色，指演員扮演的劇中人物。在電影中，由演員所扮演的劇中人物是絕對的核心，它串聯(lián)著整個(gè)故事，也影響著電影的方方面面。把角色放在動(dòng)畫中，簡單來說就是動(dòng)畫中的人物，角色可以說是動(dòng)畫的靈魂，也是最核心，最重要的部分。角色是創(chuàng)造者們分析，創(chuàng)造的產(chǎn)物，創(chuàng)造者們在動(dòng)畫中賦予了角色不同的人格，性格，可以像人類一樣傳遞喜怒哀樂給觀眾。一個(gè)優(yōu)秀的動(dòng)畫角色不僅僅可以演繹出精彩動(dòng)人的故事，也可以在影片最初就抓住觀者眼球，讓人印象深刻，從而使一部動(dòng)畫更加成功，比如中國優(yōu)秀動(dòng)畫《大頭兒子與小頭爸爸》中的截然不同的父子倆、日本動(dòng)畫中的機(jī)器貓、奧特曼、皮卡丘等等，儼然成為了一個(gè)國家文化的象征。

二、動(dòng)畫中角色造型的特點(diǎn)

無論是美國動(dòng)畫中的大力水手、米老鼠、唐老鴨，日本動(dòng)畫《千與千尋》中的千尋、龍貓，還是八九十年代中國動(dòng)畫中的阿凡提、舒克與貝塔、黑貓警長，雖然它們來自世界各地，風(fēng)格迥異，但它們的形象都同樣地深入人心。前輩們的這些優(yōu)秀動(dòng)畫作品、動(dòng)畫角色造型，也給今天的動(dòng)畫設(shè)計(jì)師們留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。動(dòng)畫設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中，需要考慮到方方面面，比如設(shè)計(jì)的角色形象既要有特點(diǎn)，也需要結(jié)合劇本中角色的性格特點(diǎn)，去設(shè)計(jì)角色基本造型和角色的動(dòng)作、語言。由此可以看出，動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)過程是非常復(fù)雜、繁瑣的，但設(shè)計(jì)者的想象空間是無限寬廣的。

三、湖湘元素在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例

上世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初期，湖南動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)入了快車道，湖南動(dòng)漫在全國處于領(lǐng)先位置，打造了一系列動(dòng)漫品牌。不僅有藍(lán)貓、虹貓、山貓等知名品牌，還打造了“動(dòng)漫湘軍”這一核心品牌；與此同時(shí)，也大量地把湖湘文化中的剪紙、年畫、皮影戲、花鼓戲等傳統(tǒng)藝術(shù)形式融入了動(dòng)畫中。

（一）“吃得苦、霸得蠻”湖南人精神的運(yùn)用

自2000年至2007年，湖南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)入全盛時(shí)期，年度生產(chǎn)動(dòng)畫占國產(chǎn)動(dòng)畫市場的1/5，以絕對優(yōu)勢領(lǐng)跑全國。這其中以“三貓一鷹”為主的動(dòng)畫貢獻(xiàn)了大部分力量?！叭堃机棥敝械乃{(lán)貓，作為中國原創(chuàng)動(dòng)漫的“領(lǐng)頭貓”，在《藍(lán)貓?zhí)詺?000問》中，給觀眾呈現(xiàn)出的是活潑、開朗、淘氣、遇到問題之后“吃得苦、霸得蠻”的典型湖南人性格，深受全國觀眾的喜愛。

（二）皮影戲的運(yùn)用

湖南皮影戲，舊稱“燈戲”“影子戲”或“燈影戲”，流行于湖南長沙和衡陽，以及益陽、常德、湘潭等地。早在60年代，湖南皮影就取得過輝煌成績，湖南皮影藝術(shù)家何德潤、譚德貴創(chuàng)作的《鶴與龜》《狐貍與烏鴉》在國際上獲得過許多大獎(jiǎng)。作品《鶴與龜》中鶴的造型運(yùn)用細(xì)長的曲線，展現(xiàn)纖長的頸部、足部，使得鶴的造型整體十分協(xié)調(diào)，不用太多的潤色，便能表現(xiàn)出丹頂鶴優(yōu)雅傲慢的性格。

（三）花鼓戲臉譜的運(yùn)用

花鼓戲，中國漢族地方戲曲劇種，通常特指湖南花鼓戲。2008年，湖南花鼓戲入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?；ü膽蜃鳛楹咸厥獾奈幕?，勢必成為湖湘動(dòng)畫所借鑒的對象?；ü膽虻哪樧V和京劇類似，都是用油彩把臉涂滿，去表現(xiàn)不同人物性格特征。我國早期優(yōu)秀動(dòng)畫《天書奇譚》中很多動(dòng)畫人物造型，就借鑒和吸收了花鼓戲中的人物造型。

四、結(jié)語

湖湘文化源遠(yuǎn)流長，精彩紛呈，湖湘英豪可歌可泣的傳奇歷史，為優(yōu)秀的動(dòng)畫創(chuàng)作提供了好的素材和靈感來源；湖湘大地具有鮮明文化地理特色的景觀，也為動(dòng)畫場景創(chuàng)作提供參考。湖南人獨(dú)特的人格氣質(zhì)為設(shè)計(jì)師創(chuàng)作優(yōu)秀活潑、妙趣橫生的動(dòng)漫人物形象提供了最好的借鑒。在信息技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，動(dòng)畫創(chuàng)作者也能運(yùn)用更加成熟和優(yōu)良的動(dòng)畫技法、手段。在動(dòng)畫制作上，更要吸收和傳承前輩們的寶貴經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)。湖湘動(dòng)漫人不但要制作融合了中國傳統(tǒng)的動(dòng)畫，也更應(yīng)該要注重把湖湘元素融入動(dòng)畫，將其發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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