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環(huán)藝設(shè)計(jì)的前景范文第1篇

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；關(guān)系

中圖分類號：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

Abstract: in today's society, diversified art design language of the development and application of many has been to make people in the aesthetic emotion produce resonance, and therefore the environment art designers must cater to people is changing cultural buildings aesthetic demand, in order to create more excellent culture building environmental art design work. This paper according to the architectural design and environmental art design analysis of the relationship of the architecture design of the ecological environment are discussed, and expounds the relationship between.

Keywords: architectural design; Environmental art design; relationship

一、建筑設(shè)計(jì)概述

通常所說的建筑設(shè)計(jì)，是指“建筑學(xué)”范圍內(nèi)的工作。它所要解決的問題，包括建筑物內(nèi)部各種使用功能和使用空間的合理安排，建筑物與周圍環(huán)境、與各種外部條件的協(xié)調(diào)配合，內(nèi)部和外表的藝術(shù)效果，各個細(xì)部的構(gòu)造方式，建筑與結(jié)構(gòu)、建筑與各種設(shè)備等相關(guān)技術(shù)的綜合協(xié)調(diào)，以及如何以更少的材料、更少的勞動力、更少的投資、更少的時間來實(shí)現(xiàn)上述各種要求。其最終目的是使建筑物做到適用、經(jīng)濟(jì)、堅(jiān)固、美觀。人是環(huán)境的人，環(huán)境是人的環(huán)境，形式是人和環(huán)境所需要的形式。人和環(huán)境的交互作用主宰了設(shè)計(jì)的全過程，這就是建筑設(shè)計(jì)。其實(shí)人在空間之中，人和環(huán)境的交互作用表現(xiàn)為刺激和效應(yīng)，效應(yīng)必須滿足人的需要。需要反映為人在刺激后的心理活動的外在表現(xiàn)和活動空間狀態(tài)的推移，也就是人的行為。這二者之間的關(guān)系是相輔相成，相互制約的。建筑設(shè)計(jì)是解決室內(nèi)空間的使用、美觀的要求，同時在外部形體上，具有一定特性風(fēng)格的前提下與周圍環(huán)境、城市文脈及城市控制性規(guī)劃相協(xié)調(diào)的結(jié)果。一個全新的觀念進(jìn)入了建筑師的思想和他的人民生活之中。此后，建筑逐漸成為空間的，被認(rèn)為是一連串相互聯(lián)系的空間。一直以來，建筑物被西方人看作實(shí)體，被看作塑造的主體，建筑師們?nèi)缤袼艿裣褚粯訕O力刻畫著建筑物本身。建筑設(shè)計(jì)工作的核心，就是要尋找解決上述各種矛盾的最佳方案。通過長期的實(shí)踐，建筑設(shè)計(jì)者創(chuàng)造、積累了一整套科學(xué)的方法和手段，可以用圖紙、建筑模型或其他手段將設(shè)計(jì)意圖確切地表達(dá)出來，才能充分暴露隱藏的矛盾，從而發(fā)現(xiàn)問題，同有關(guān)專業(yè)技術(shù)人員交換意見，使矛盾得到解決。此外，為了尋求最佳的設(shè)計(jì)方案，還需要提出多種方案進(jìn)行比較。方案比較，是建筑設(shè)計(jì)中常用的方法。從整體到每一個細(xì)節(jié)，對待每一個問題，設(shè)計(jì)者一般都要設(shè)想好幾個解決方案，進(jìn)行一連串的反復(fù)推敲和比較。即或問題得到初步解決，也還要不斷設(shè)想有無更好的解決方式，使設(shè)計(jì)方案臻于完善。設(shè)計(jì)工作的全過程分為幾個工作階段，循序進(jìn)行，這就是基本的設(shè)計(jì)程序。它因工程的難易而有增減。

設(shè)計(jì)者在動手設(shè)計(jì)之前，首先要了解并掌握各種有關(guān)的外部條件和客觀情況：自然條件，包括地形、氣候、地質(zhì)、自然環(huán)境等；城市規(guī)劃對建筑物的要求，包括用地范圍的建筑紅線、建筑物高度和密度的控制等，城市的人為環(huán)境，包括交通、供水、排水、供電、供燃?xì)狻⑼ㄐ诺雀鞣N條件和情況；使用者對擬建建筑物的要求，特別是對建筑物所應(yīng)具備的各項(xiàng)使用內(nèi)容的要求；對工程經(jīng)濟(jì)估算依據(jù)和所能提供的資金、材料施工技術(shù)和裝備等；以及可能影響工程的其他客觀因素，這個階段為設(shè)計(jì)的前期準(zhǔn)備階段。在搜集資料階段，設(shè)計(jì)者也常協(xié)助建設(shè)者做一些應(yīng)由咨詢單位做的工作，諸如確定計(jì)劃任務(wù)書，進(jìn)行一些可行性研究，提出地形測量和工程勘察的要求，以及落實(shí)某些建設(shè)條件等。

在建筑藝術(shù)的發(fā)展史中，人類用自己的智慧創(chuàng)造了不斷滿足人類物質(zhì)和精神需要的各種建筑風(fēng)格，這些建筑中的精品已成為人類文明的標(biāo)志而載入史冊。保留至今的很多已經(jīng)成為著名旅游勝地的標(biāo)志物，其中有的還成為一些城市甚至國家的標(biāo)志和象征。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門關(guān)于如何安排土地及土地上的物體和空間來為人創(chuàng)造安全、高效、健康和舒適的環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)的新興專業(yè),在帶給人們舒適、適用、美觀的同時,目標(biāo)不再是單一的建筑環(huán)境,而是綜合的文化生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。針對目前環(huán)境設(shè)計(jì)與環(huán)境生態(tài)學(xué)在發(fā)展結(jié)合過程中出現(xiàn)的問題和矛盾,環(huán)境設(shè)計(jì)師需要在思想中樹立環(huán)境生態(tài)的觀念,在對系統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計(jì)中,培養(yǎng)與生態(tài)環(huán)境相統(tǒng)一的審美體驗(yàn),做到美學(xué)與生態(tài)相得益彰。當(dāng)代及未來的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是生態(tài)可持續(xù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),倡導(dǎo)人們以生態(tài)審美意識去運(yùn)用科學(xué)技術(shù),創(chuàng)造融自然美、精神美和技術(shù)美為一體的環(huán)境,從而為促進(jìn)人與環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用。建筑設(shè)計(jì)中除了建筑本身優(yōu)美動人的造型外，其配套設(shè)施也是衡量生態(tài)環(huán)境的重要指標(biāo)，城市綠地系統(tǒng)是城市中唯一有生命的基礎(chǔ)設(shè)施，在保持城市生態(tài)平衡、改善城市面貌方面，具有其他設(shè)施不可替代的功效。是我們創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的一個必不可少的依托條件。只有搞好城市綠化，創(chuàng)造優(yōu)美、清新、健康、舒適的人居環(huán)境才能更好的滿足人民生活的需要。目前全球環(huán)保人士呼吁保護(hù)好我們的家園，地球是我們唯一家。作為設(shè)計(jì)師尤其是建筑設(shè)計(jì)師，營造良好的生存環(huán)境，創(chuàng)造宜人的生活空間是我們義不容辭的職責(zé)。

三、建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

建筑僅僅是環(huán)境的一個部分，建筑美從整體上說是服從于周圍環(huán)境的?！敖ㄖ弊鳛榉€(wěn)定的不可移動的具體形象，總是要借助于周圍環(huán)境恰當(dāng)而和諧的布局才能獲得完美的造型表現(xiàn)。綠色植物的季節(jié)性變化和易修剪的特點(diǎn)使其在營造建筑外部空間環(huán)境中成為必不可少的要素之一。獨(dú)特的地域景觀建筑的外部空間環(huán)境不僅同建筑形象有關(guān)，而且同建筑室外綠化景觀密切相關(guān)，空間環(huán)境的特定性是建筑不同于其他藝術(shù)門類的重要特征。生長環(huán)境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現(xiàn)出巨大的差異，而建筑與周圍自然環(huán)境的結(jié)合，不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現(xiàn)代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風(fēng)格的同化現(xiàn)象不可避免，但迥異的建筑室內(nèi)外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀，這種不易消融的特點(diǎn)使其成為一幢建筑或一座城市最不易磨滅的印記。從城市區(qū)域規(guī)劃出發(fā)設(shè)想建筑與大環(huán)境的結(jié)合：建筑的整體輪廓上，與周圍的現(xiàn)有建筑呼應(yīng)，立面上虛實(shí)對比、色彩處理與環(huán)境格調(diào)相協(xié)調(diào)，流線上，符合環(huán)境的肌理；從人的感覺出發(fā)想象建筑局部小環(huán)境的處理：通過人的生理和心理的感受塑造空間，“環(huán)境是指與人類密切相關(guān)的、影響人類生活和生產(chǎn)活動的各種自然(包括人工干預(yù)下形成的第二自然)力量(物質(zhì)和能量)或作用的總和。”環(huán)境問題是一個復(fù)合而復(fù)雜的問題，環(huán)境問題的可變性也就決定了“環(huán)境問題實(shí)質(zhì)是發(fā)展問題”認(rèn)為自然界“是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生存的基礎(chǔ)”人的存在和生命的延續(xù)都依賴于自然界所饋贈的給養(yǎng)；同時，自然界也只有被納入到人的生活軌跡中，才能成為人的現(xiàn)實(shí)生活要素。人類的建筑活動作為人類征服自然、改造自然的一種創(chuàng)造性勞動，毫無疑問具有明顯的實(shí)用功利目的，但同時又必須兼具審美意識和精神情趣。而地面綠色植物系統(tǒng)作為功能最復(fù)雜、結(jié)構(gòu)最龐大的生態(tài)系統(tǒng)之一。一直同建筑有著最為廣泛的聯(lián)系。

結(jié)束語

隨著中國城市化的快速推進(jìn)，人民生活水平提高對住房需求的增加，我國生態(tài)建筑的發(fā)展將更加快速并邁上新的臺階，城市發(fā)展應(yīng)該遵循可持續(xù)發(fā)展原則，體現(xiàn)綠色平衡理念，充分展示人文與建筑、環(huán)境與科技的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)建筑的選址規(guī)劃合理、資源利用高效循環(huán)、節(jié)能措施總和有效、建筑環(huán)境健康舒適、功能靈活多樣的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李莉;;論環(huán)境藝術(shù)中的色彩設(shè)計(jì)與表現(xiàn)[J];廣西輕工業(yè);2007年09期

環(huán)藝設(shè)計(jì)的前景范文第2篇

從設(shè)計(jì)本質(zhì)上的角度來看，那些元素、色調(diào)、裝飾等等東西只不過在建筑的內(nèi)部放一些浮夸的東西，會被在時間的推移下終將成為不痛不癢的歷史，真正來說室內(nèi)的環(huán)境設(shè)計(jì)需要的是具有人文內(nèi)涵以及人文精神的設(shè)計(jì)風(fēng)格，?？臻g設(shè)計(jì)是最能體現(xiàn)最能夠體現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)，因?yàn)榭臻g設(shè)計(jì)可以體現(xiàn)出勞動人民人類對物質(zhì)的了解、感覺、感受，空間可以讓人類感受到室內(nèi)環(huán)境的根本元素和本質(zhì)內(nèi)涵以及其他元素，。所以我們可以說空間的本質(zhì)是人不是空氣，不是其他名貴而浮夸的裝飾，而是人，。以人為本是室內(nèi)設(shè)計(jì)乃至整個空間的主要核心，它們都是為人服務(wù)，用人的生理需要作為室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個基礎(chǔ)，適應(yīng)人的生理特點(diǎn)、行為、生活規(guī)律等特征，以達(dá)到人的審美、文化、底蘊(yùn)等等因素的要求，能夠滿足人類的情感需要和審美價值的趨向，這個才是室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最主要的目的，宗旨。把人和環(huán)境融為一體才是室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高水平，這就是以人為本的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，每個室內(nèi)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師都要遵循以人為本的理念。

二、以人為本的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)

2.1、室內(nèi)環(huán)境對人的使用

室內(nèi)的裝飾應(yīng)該是要滿足人類在整個空間環(huán)境的基本要求去圍繞著整個房屋的構(gòu)造來進(jìn)行裝飾，在裝飾的時候要想到整個室內(nèi)應(yīng)整體考慮建筑的背景環(huán)境，室內(nèi)的空間、買的家具、家具的陳設(shè)排列軟裝等只能說起到的作用是一個陪襯，其主要的目的是如何營造出一個氣氛，所以說無論是裝修還是裝飾室內(nèi)都要注意和其他的東西相襯，不要相符，不應(yīng)太突兀，要需達(dá)到空間的整體氣質(zhì)和諧統(tǒng)一的高度，整個棚頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)要。天花界面的裝飾需安全而不笨重，要有那種輕快地輕巧、輕盈之感覺，。地面要和則要穩(wěn)重，與整個室內(nèi)空間融為一體以達(dá)到一個視覺上效果平衡，讓整個空間看過去給人以舒服、和諧、放松，不要的氛圍。忌出現(xiàn)出某一個家具或者是裝飾和與整個空間的顯得突兀而不和諧，這樣同時裝飾應(yīng)考慮到其既有觀賞性又有實(shí)用性。

2.2、室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)對人的心理影響

室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)是對設(shè)計(jì)師按照房主的個性使用者的需求而設(shè)計(jì)，包括整個室內(nèi)的環(huán)境質(zhì)量的調(diào)節(jié)和設(shè)計(jì)，就是對通風(fēng)、保溫、采光等各方面的調(diào)節(jié)設(shè)計(jì)，以達(dá)到以人為本的目的。在運(yùn)用材料的時候要利用整個材料的質(zhì)量，整個質(zhì)感，材料給人的感覺，心理感受。不同類型的材料能夠給人帶來不同的感覺，材料粗的視覺、心理感受，質(zhì)感粗曠的材料的能夠吸收大部分的光線，使得照進(jìn)進(jìn)入室內(nèi)的光可以被材料粗的吸收掉讓室內(nèi)看過去更柔和；材料細(xì)的質(zhì)感細(xì)膩的材料能夠讓人看到有到精致的感覺，材料細(xì)的雖然不吸收光細(xì)膩的材料吸光性不強(qiáng)，反而能使人感到光亮，符合不同的人的愛好，。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)處理的時候一般都是，在空間比較大的用材料粗的看過去情況下采用材質(zhì)粗曠的的材料，以視覺上更有質(zhì)感，。在空間比較小的用材料細(xì)的看過去情況下使用材質(zhì)細(xì)膩的材料則更加的光滑光亮和精致。室內(nèi)照明設(shè)計(jì)時，亮度高、色溫偏冷的燈光給人以開敞、明亮的感覺，讓人精神處于緊張狀態(tài)，適合公共場所和辦公學(xué)習(xí)的空間。燈光亮度底、色溫偏暖則給人舒適、私密、安全的感覺，適合家庭、酒店、餐廳等需要人放松休息的空間。室內(nèi)環(huán)境對人的心理影響非常的大，設(shè)計(jì)的感覺溫馨，人就會感到家的溫暖精神就會放松，設(shè)計(jì)的時尚簡約就會讓人的心情好起來愉悅，所以說室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)對人有心理暗示調(diào)節(jié)作用，有時候室內(nèi)環(huán)境可以起到環(huán)節(jié)對改善人的心情有很重要的作用。

2.3、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個性化

室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)的個性化不單單要注意材料的選擇和造型等元素，還要注意色彩的搭配，利用好色彩的搭配效果，。每個材料色彩都有屬于自己色彩個性，每個人對色彩的反應(yīng)不都一樣，但是色彩有著強(qiáng)烈的視覺效果和感染力，主要從心理、生理、物理等方面體現(xiàn)，。所以說色彩一種性價比高、效果強(qiáng)的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，。調(diào)和室內(nèi)的感覺氛圍，創(chuàng)造出人類想要的感覺，體驗(yàn)；比如說溫馨的感覺、奢華的感覺、時尚簡約的感覺等等，。一般來說裝修或者裝飾室內(nèi)的時候色彩用比較低純度的去處理，部分地方可以用高純度的去處理，家具或者其他裝飾物要和這個基礎(chǔ)色彩有對比性，這樣就可以達(dá)到鮮艷、豐富、簡約、溫馨、奢華等不同的感覺，既協(xié)調(diào)又好看。

室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)陳列部分指的是對家具、裝飾、設(shè)備、藝術(shù)品、燈光等物品的藝術(shù)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師們針對用戶的個性需求在進(jìn)行人性化設(shè)計(jì)的時候，要非常充分的利用自然的光彩和燈具的光彩融合到一起，給室內(nèi)環(huán)境烘托出一種主人需要的氣氛，比如窗花的燈光效果，頂窗的燈光效果等，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時候要保證光暗合適，不要太亮也不要太暗，安靜和個人隱私的空間的燈光要暗或者是看過去若隱若現(xiàn)有情趣，大廳或者其他比較公共的地方光線就要明亮。家具的設(shè)計(jì)和不止要尊重以人為本的理念，空洞的地方可以用其他的考慮人體工學(xué)的原理，以達(dá)到舒適、安全的使用感受。采用裝飾品填補(bǔ)進(jìn)行整體氛圍的提升，如書畫、壁畫等東西，、藝術(shù)品等文化性擺設(shè)，同時運(yùn)用光線照明、色彩等因素搭配等手段進(jìn)行構(gòu)造，創(chuàng)造出一個和諧的室內(nèi)居住環(huán)境。

三、以人為本的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的注意事項(xiàng)

3.1、注意以舒適為主

我們的室內(nèi)環(huán)境主要目的就是以人為本，那么以人為本肯定是要以人為主，室內(nèi)設(shè)計(jì)肯定是要以人的舒適度為主，首先室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要讓人第一眼看過去就要舒適，就是居住的時候室內(nèi)的裝飾要看過去美觀合理，整體的布局要合理，不會避免色彩搭配不合理而讓人產(chǎn)生一種看過去不舒服或者和諧或看久了就會厭倦的感覺。所以，在家庭室內(nèi)環(huán)境裝飾的時候，臥室要選擇材料粗的，材料粗會給人一種沉穩(wěn)安心的感覺，這個符合臥室的環(huán)境要求，客廳就要選擇材料細(xì)的，會給人一種比較的精致輕快地感覺，讓整個客廳看過去更有生機(jī)。室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)在讓人感到舒適的時候同時也要滿足人民的生活質(zhì)量品質(zhì)要求，讓人們使用家具在空間中的時候有更好的觸感，體驗(yàn)，包括舒適的室內(nèi)氣溫、方面快捷的工作和生活設(shè)備、舒適的家具、干凈舒適的衛(wèi)生潔具。

3.2、注意以安全為主

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)堅(jiān)持以人為本這個理念，那么以人為本首當(dāng)其沖的就是安全問題，我們無論怎么去設(shè)計(jì)都一定要注意安全性。在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的時候，家具、設(shè)備、燈管等物品要拆卸考慮其耐用性，就是在裝飾使用的時候會出現(xiàn)不會現(xiàn)安全問題，。

3.3、注意以經(jīng)濟(jì)性為主

在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時候，我們要做一個整體的裝修費(fèi)用的預(yù)算規(guī)劃，設(shè)計(jì)師要對即將要裝修的房屋空間功能需求有一個基本的認(rèn)識和了解，在設(shè)計(jì)的時候要充分地利用整個室內(nèi)的環(huán)境，在設(shè)計(jì)采光和通風(fēng)的時候要注意，因?yàn)檫@個部分可以減少能源的利用成本，在進(jìn)行室內(nèi)的裝修的時候要選擇適合的材料，材料要適合整個室內(nèi)空間，不要買來后才覺得不合適，這樣就會使得材料浪費(fèi)又浪費(fèi)錢，在進(jìn)行安裝家用各項(xiàng)設(shè)備的時候盡量用節(jié)能燈、節(jié)能熱水器、節(jié)能空調(diào)等等需考慮其經(jīng)濟(jì)性和節(jié)能類物品，減少或者避免能源的浪費(fèi)，也減少我們實(shí)際能夠能夠承擔(dān)的裝修日后維護(hù)和使用的費(fèi)用。

環(huán)藝設(shè)計(jì)的前景范文第3篇

關(guān)鍵詞：極簡主義；藝術(shù)流派；環(huán)境設(shè)計(jì)；發(fā)展

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）08-0086-01

生態(tài)環(huán)境的破壞，使得城市空間中的一切幾乎都在整容翻新。娛樂場所被裝點(diǎn)得格調(diào)不凡，時髦又充滿活力。這種潮流不僅是改變了城市的中心，幾乎每一個地方都沒有逃過這場審美化的潮流。藝術(shù)的主要任務(wù)就是挺身而出反對美艷的審美文化。

一、極簡主義的概念

在二十世紀(jì)六十年代，經(jīng)濟(jì)、社會、能源危機(jī)促使藝術(shù)思潮空前分化，出現(xiàn)了極簡主義藝術(shù)。極簡主義（或譯極少主義、少數(shù)主義等），從表面上來看，它是指一種趨向于最小化、最簡潔化的主義。極簡主義產(chǎn)生于二十世紀(jì)初現(xiàn)代主義傳統(tǒng)，崇尚道德的純潔、功能的突顯和形式的簡潔。極簡主義主張藝術(shù)是與自然平行的對等物，可以實(shí)現(xiàn)對理念世界的直接模仿，不用煩瑣的外部裝飾，只用最簡潔的形式就可以表達(dá)深藏的理念?？傊瑯O簡主義的設(shè)計(jì)是極少，但是不顯枯燥；簡約，但不失美感。

二、極簡主義展現(xiàn)的藝術(shù)魅力

十九世紀(jì)末，極簡主義產(chǎn)生了。作為一門獨(dú)特的西方現(xiàn)代藝術(shù)流派，它經(jīng)歷了初步探索、興盛發(fā)展和開拓創(chuàng)新的一系列過程。極簡主義藝術(shù)最初開始于繪畫，后來，在雕塑藝術(shù)上它的藝術(shù)特征比較顯著。

極簡主義作為一種藝術(shù)思潮，主要在九十年代的美國盛行，影響的藝術(shù)門類有建筑、園林、繪畫、雕塑、音樂、文學(xué)等。同時，極簡主義受到了功能主義影響。例如，功能主義建筑在二十世紀(jì)二十、三十年代盛行，強(qiáng)調(diào)“形式服從功能”“形式表現(xiàn)功能”，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該由內(nèi)而外；例如，作為建筑結(jié)構(gòu)的柱和梁要清晰可見，清楚地表現(xiàn)他們作為框架的支撐功能?？傊?，在這種思潮影響下極簡主義就形成了。

極簡主義中的“簡”是有品位的，其實(shí)簡單并不是表面上的那么簡單，如果說極簡主義藝術(shù)明顯帶有對傳統(tǒng)意識的批判，橫眉冷對社會現(xiàn)實(shí)的話，那么今天的極簡主義應(yīng)該是在大眾媒體、商業(yè)文化的狂轟濫炸之下，給人們提供了一片可以稍事休息的綠洲。這不僅是藝術(shù)本身的需要，而且也是人類精神的需要。所以說，極簡主義藝術(shù)的出現(xiàn)是藝術(shù)本質(zhì)的體現(xiàn)，退卻所有的浮華回到藝術(shù)的本原，當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)格重回極簡，也給予當(dāng)下混亂的藝術(shù)現(xiàn)象以少有的純凈空間。

三、極簡主義在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

從二十世紀(jì)六十年代開始現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)入一個蓬勃發(fā)展的時期，藝術(shù)家也開始涉足環(huán)境設(shè)計(jì)的影響也越來越廣泛。極簡主義藝術(shù)逐漸引起了一些設(shè)計(jì)師的興趣。他們開始從極簡主義藝術(shù)中汲取了創(chuàng)作營養(yǎng)并運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐，創(chuàng)作了許多具有極簡主義特點(diǎn)的景觀作品。這其中有影響的作品有彼德?沃克的特納噴泉和彼德?拉茨的杜伊斯堡公園金屬廣場等。

以特納噴泉為例。它是風(fēng)景園林師彼德?沃克1984年為哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)的一個環(huán)境作品，在這個設(shè)計(jì)里一組石塊成圓形陣列組成一個直徑約18m的圓。中央可以噴出水霧生成一種迷幻的效果這個作品被公認(rèn)為是受到極簡主義藝術(shù)家安德列1977年創(chuàng)作的“石場雕塑”的影響。 沃克運(yùn)用極簡主義與景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合，促進(jìn)環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展。讓一些專業(yè)人士受到人們更多的重視和喜愛的同時，極簡主義藝術(shù)在景觀建筑中的存在還促使人們更深刻地認(rèn)識到環(huán)境藝術(shù)對專業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展有十分積極意義。

極簡主義藝術(shù)對于環(huán)境設(shè)計(jì)的影響可以歸納為以下兩個方面：第一，從文化的角度來講，作為現(xiàn)代藝術(shù)重要分支的極簡主義藝術(shù)，以一種鮮明的姿態(tài)提示著人們?nèi)绾稳ダ斫猬F(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活，當(dāng)這種藝術(shù)走入現(xiàn)實(shí)，許多設(shè)計(jì)師從中借鑒到關(guān)注社會的態(tài)度用藝術(shù)的眼光審視現(xiàn)實(shí)所出現(xiàn)的問題。第二，從創(chuàng)作語言的角度來講，極簡主義藝術(shù)豎起一面簡約化的大旗，為現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作營造了一種新鮮的時尚。極簡主義藝術(shù)的各種手法也被大膽應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，并且產(chǎn)生了許多佳作。尤其是極簡主義的領(lǐng)軍人物彼德?沃克既在哈佛大學(xué)宣揚(yáng)了自己的理論，又有獲得了眾多獎項(xiàng)的極簡主義藝術(shù)作品問世，無疑對極簡主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的傳播起到了推動作用。

四、極簡主義設(shè)計(jì)迎合了現(xiàn)代生活的需求

極簡主義首先是一種生活態(tài)度，其次才是藝術(shù)態(tài)度。

環(huán)藝設(shè)計(jì)的前景范文第4篇

文化環(huán)境內(nèi)涵或是單指精神文化環(huán)境、物質(zhì)文化環(huán)境、制度文化環(huán)境的一種，或是其中的兩種加以組合。比較全面揭示文化環(huán)境內(nèi)涵的觀點(diǎn)應(yīng)該是文化哲學(xué)學(xué)派，該學(xué)派認(rèn)為文化環(huán)境是指人類活動得以展開的具體現(xiàn)實(shí)的社會文化，它是人類實(shí)踐活動的當(dāng)下處境。這樣看來，與人相關(guān)的物質(zhì)環(huán)境、社會環(huán)境、精神環(huán)境都從屬于文化環(huán)境。這種全面揭示文化及文化環(huán)境要素的觀點(diǎn)，其優(yōu)越性在于可以使我們更加深刻地梳理出兩者的相互關(guān)系，建構(gòu)出現(xiàn)階段我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境。表面上看，單純地從文化與文化環(huán)境的構(gòu)成要件分析，文化與文化環(huán)境確實(shí)有其交融點(diǎn)，物質(zhì)內(nèi)容、精神內(nèi)容既構(gòu)成文化，也是文化環(huán)境的組成部分，就連構(gòu)成文化的制度也是社會中的一部分，這兩個概念容易混淆，甚至多數(shù)情況下會變成一個概念。這種理解很大程度上源于文化與文化環(huán)境定義的抽象化和表面化，造成兩者區(qū)分困難甚至混淆。如果將文化具體化，兩者之間的關(guān)系可以清晰地呈現(xiàn)出來。

文化本身是文化的內(nèi)部構(gòu)成部分，文化環(huán)境則成為文化的外在環(huán)境。這種文化“內(nèi)”與“外”之分的著力點(diǎn)在于“人”，內(nèi)涵于人的就是文化，外在于人但仍然與人發(fā)生緊密聯(lián)系，構(gòu)成文化成長、變革條件的就是文化環(huán)境。此外，兩者的特性更能夠?qū)⒍呒右詤^(qū)分，有學(xué)者這樣分析道：“文化環(huán)境是具體的、當(dāng)下的，是現(xiàn)實(shí)性概念；而文化是具體與抽象、歷時和共時、結(jié)果和過程的統(tǒng)一。”這樣看來，文化環(huán)境必定是某一階段的文化環(huán)境，它一旦與歷史時期相聯(lián)系，就會呈現(xiàn)出固定性、常態(tài)性。文化則不同，它時刻處于變動過程中，其變動的過程和結(jié)果都是文化。文化和文化環(huán)境的相互結(jié)合也體現(xiàn)在對于文化和文化環(huán)境特性的理解中。就人類社會的發(fā)展?fàn)顩r而言，文化環(huán)境的當(dāng)下性包含具體的文化環(huán)境，如文化背景、文化氛圍、文化機(jī)制、文化體制、文化方式，這些文化環(huán)境因素通過“人”這個發(fā)力點(diǎn)，作用于其內(nèi)部觀念、認(rèn)識等意識形態(tài)，從而構(gòu)成文化產(chǎn)生、發(fā)展和完善的客觀條件，最終培育出特定文化環(huán)境下的文化內(nèi)容。

文化環(huán)境的作用力并不能影響文化影響力的發(fā)揮。文化環(huán)境是歷史和現(xiàn)實(shí)文化交互作用的產(chǎn)物。文化的歷史支撐和歲月積淀是文化環(huán)境產(chǎn)生、發(fā)展和求變的首要前提條件，現(xiàn)階段文化環(huán)境的特質(zhì)是歷史文化因素累積的結(jié)果，文化的內(nèi)需力支撐文化環(huán)境的作用力?！皻v史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人與自然以及個人之間相處的關(guān)系，都會遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一反面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”〔4〕。文化環(huán)境的每一階段都汲取、揚(yáng)棄歷史賦予的條件，歷史的文化有可能在改變后成為現(xiàn)實(shí)的直接文化環(huán)境，也有可能為時代拋棄，為人們所遺忘。傳統(tǒng)民間習(xí)俗、精神內(nèi)涵、民藝民粹，在與現(xiàn)代化的對抗中，直接被重建到歷史的長河中。文化與文化環(huán)境的相互作用，是人類實(shí)踐活動中必須重視的重要關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)文化體系的建構(gòu)中，認(rèn)真研究文化發(fā)展的現(xiàn)狀，深刻理解現(xiàn)實(shí)文化的邏輯內(nèi)涵，建構(gòu)與文化良性互動的文化環(huán)境體系，是現(xiàn)階段文化發(fā)展的主要任務(wù)。

二、社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵

第一，從經(jīng)濟(jì)價值取向的角度來講，社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化倡導(dǎo)“義利共生”。在中國傳統(tǒng)封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化中“義”是內(nèi)涵極廣的道德范疇，本文討論的“義”是作為傳統(tǒng)社會中評價社會成員的道德準(zhǔn)則，是中國仁人志士共同的價值取向，“義不容辭”、“見義勇為”、“舍身取義”反映了人們追求義的不同層次實(shí)踐活動，他們?yōu)榱巳×x，用行動代替言語，甚至以不惜放棄自我生命為代價，提倡對義的絕對追求。對于“利”的價值取向，人們普遍表示否定。對于“義”的無底線價值追求和對于“利”的全面否定的現(xiàn)狀，在社會道德的弘揚(yáng)過程中，雖然倡導(dǎo)了道德的純粹性，無疑也忽視了人的合理性需求，遮蔽了人的現(xiàn)實(shí)性。社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化倡導(dǎo)“義利共生”，對利和義作出了層次性劃分，使之成為層次分明的極具現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的概念。學(xué)者光將道德劃分為三個層次：“第一層次是單純的為己利己的自利行為,既不損人也不利人,是不妨礙他人的自私自利，這是最低和最起碼的道德要求,即‘倫理底線’；第二層次是為己利人或利己利人的互利行為,這是最普遍的道德要求；第三層次是為人利人、無私奉獻(xiàn)的最高的道德理想和道德要求。”〔5〕社會主義市場經(jīng)濟(jì)用維護(hù)自身的合法權(quán)益和倡導(dǎo)社會道德風(fēng)尚相結(jié)合的方式，取代了絕對化的取“義”和舍“利”的行為，等級化的取“利”原則在守住道德底線、弘揚(yáng)社會風(fēng)尚的同時，也保證現(xiàn)實(shí)社會中個人的合法權(quán)益和利益訴求，是現(xiàn)代化過程中必須倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)價值取向。

第二，就倫理價值取向的立場而言，社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化謀求“文理并存”。所謂“文理并存”，就是指現(xiàn)代化發(fā)展過程中，社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化應(yīng)該適度權(quán)衡人文精神和理性精神，賦予科學(xué)理性以人文精神，形精神和理性精神緊密結(jié)合的局面。在人類社會生產(chǎn)力水平較低階段，科學(xué)與技術(shù)結(jié)合使人類社會推動經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展、社會生活充實(shí)、人類素質(zhì)提高。隨著現(xiàn)代化的深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的過度迷信和絕對推崇導(dǎo)致人文精神的喪失，割裂了人與自然、人與人、人與社會的統(tǒng)一，造成嚴(yán)重的生態(tài)問題和社會問題，產(chǎn)生了“異化”問題。人類被自己所生產(chǎn)出的成果所控制，逐步在社會發(fā)展的過程中喪失自我意識，成為科技的衍生物，對自然的絕對破壞危及到人類社會的長期發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化所倡導(dǎo)的倫理價值取向是人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一，出路就在于“科學(xué)建制”和“科學(xué)氣質(zhì)”，“科學(xué)建制”既是推動和鼓勵創(chuàng)新的制度安排，也是發(fā)現(xiàn)和消除謬誤的嚴(yán)格程序?！翱茖W(xué)氣質(zhì)”，按默頓的說法包括“普遍性”、“社團(tuán)性”、“不謀私利”以及“有組織的懷疑”四方面要素，這是創(chuàng)新精神與求實(shí)精神、理性精神的具體體現(xiàn)”〔6〕。因此，應(yīng)通過在全社會范圍內(nèi)積極宣傳科學(xué)氣質(zhì)和精神，系統(tǒng)建立科學(xué)機(jī)制和組織，預(yù)設(shè)性防止人類異化，避免科學(xué)技術(shù)凌駕于人之上產(chǎn)生的惡果，保證人類社會的繁衍生息。

第三，從作用機(jī)制建構(gòu)的視角來看，社會主義市場經(jīng)濟(jì)推崇“法德并驅(qū)”。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，也是德治經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)法律規(guī)范力和契約的執(zhí)行力，也注重社會成員自覺遵守法律規(guī)范，用自身的道德力量和外在法律規(guī)范并驅(qū)的方式在經(jīng)濟(jì)活動中倡導(dǎo)公平競爭、合法經(jīng)營、誠實(shí)守信，化解社會經(jīng)濟(jì)生活中的矛盾和沖突。社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化的作用機(jī)制是法律和道德并驅(qū)的機(jī)制建構(gòu)。道德和法律是人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，兩者對于社會建設(shè)具有積極效應(yīng)，也存在自身的缺陷。法律制定和運(yùn)行主體的人為性，并不能保證法律本身的純粹理性化，人類的非理性總會作用于法律，影響法律的公平性；就法律的效力而言，針對某個領(lǐng)域發(fā)揮作用的法律手段，著力的范圍具有局限性，單純依靠法制建設(shè)也會加重整個社會運(yùn)行的成本。德治的非強(qiáng)制性特點(diǎn)會減弱自身的效力，無法實(shí)現(xiàn)道德的作用，其本身的多元化也會混淆視聽，加大執(zhí)行難度，單純依賴道德力量也不是社會發(fā)展的明智之舉。同志指出，在我們建設(shè)中國特色社會主義、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，以德治國。對一個國家的治理來說，法治與德治，從來都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，不可偏廢。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的文化內(nèi)涵起源于“義利共生”的經(jīng)濟(jì)價值追求，它合理地提出了解決道德和利益關(guān)系的措施，成為市場經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的邏輯起點(diǎn)?！拔睦聿⒋妗钡膫惱韮r值取向，是市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的理念保證，不斷調(diào)解異化造成的矛盾和沖突，是市場經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的著力點(diǎn)?！胺ǖ虏Ⅱ?qū)”的制度建構(gòu)，在人與物之間建構(gòu)起合理的橋梁，合理作用方式保障了市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)作，是市場經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的必備條件。

三、社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的建構(gòu)

良性運(yùn)轉(zhuǎn)的文化環(huán)境是保證文化健康發(fā)展的外在條件，社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化的新自覺要求準(zhǔn)確定位現(xiàn)階段我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化的合理內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)與之相適應(yīng)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)主要從文化理想、文化制度、文化方式方面出發(fā)，全面地建構(gòu)適合社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的文化環(huán)境。

（一）文化理想：社會主義市場經(jīng)濟(jì)的靈魂和目標(biāo)。

文化理想孕育著文化最深層的底蘊(yùn)，是建筑文化長城的基石，是體現(xiàn)文化靈魂的關(guān)鍵?！耙环N文化的獨(dú)特魅力，首先表現(xiàn)在其特有的文化理想之中”〔7〕。文化理想的建構(gòu)也不是脫離社會實(shí)踐基礎(chǔ)和人類社會發(fā)展目標(biāo)的空洞的文化發(fā)展目標(biāo)。在生產(chǎn)力水平低下的封建社會，儒家學(xué)說提出“天下大同”社會理想基礎(chǔ)上的修身齊家治國平天下的文化理想；在革命年代“翻身求解放”社會理想下，提出建設(shè)民族的科學(xué)的大眾文化的文化理想；在社會主義市場經(jīng)濟(jì)階段，傳統(tǒng)觀念在市場化和全球化的浪潮中遭遇西方文明的沖擊，道德和文化面臨重塑的境遇，社會的紊亂連帶促動個體道德的倒塌、文化的徘徊及心理的迷惑。參透中國當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)文化深層的意蘊(yùn)，必須首先領(lǐng)悟社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化理想的內(nèi)涵。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的文化理想應(yīng)該是“共同富?！鄙鐣硐胂碌摹拔幕蟀l(fā)展大繁榮”?！肮餐辉！笔巧鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長期目標(biāo)和終極目標(biāo)，是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，“文化大發(fā)展大繁榮”是現(xiàn)階段社會主義市場經(jīng)濟(jì)的階段性文化理想，脫離共同富?；A(chǔ)的文化大發(fā)展大繁榮是缺乏凝聚力的空洞口號。文化的大發(fā)展大繁榮應(yīng)該處理好多元文化的關(guān)系，用文化引領(lǐng)眾多社會思潮，引領(lǐng)社會主義文化新風(fēng)尚；平衡文化公益事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，用文化產(chǎn)業(yè)帶動文化公益事業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化共享的新局面。

（二）文化制度：社會主義市場經(jīng)濟(jì)的原則和保障。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，需要文化制度的引導(dǎo)，邏輯順暢、組織緊湊的文化體制也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要文化環(huán)境，文化體制是建立在文化制度方向性把控基礎(chǔ)上的體制機(jī)理：“一般說來，制度比較原則，是一種抽象的存在，體制比較具體，是一種現(xiàn)實(shí)的存在，體制是制度的具體的和現(xiàn)實(shí)的存在形式，制度是體制的原則的或本質(zhì)的規(guī)定?！薄?〕保障市場經(jīng)濟(jì)正確運(yùn)行應(yīng)該從文化制度入手。文化制度作為社會制度的一部分，必須反映出社會制度的特色，我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)就是在社會主義制度基礎(chǔ)之上的市場經(jīng)濟(jì)，文化制度的首要原則就是保障文化制度的社會主義性質(zhì)，避免形成脫離社會制度的文化制度。人民作為社會主義國家的主人，文化制度理應(yīng)保障人民群眾公平、自由進(jìn)出市場經(jīng)濟(jì)，維護(hù)其合法權(quán)益，避免不合法權(quán)益對其的侵害。建設(shè)先進(jìn)文化的社會呼吁，暗示社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求，賦予文化制度的先進(jìn)性特質(zhì)。文化制度的先進(jìn)性不僅體現(xiàn)在其努力保障市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，更注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中人與人、人與社會、人與自然的和諧共處，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

（三）文化方式：社會主義市場經(jīng)濟(jì)的模式和動力。

文化方式也就是文化的模式問題，是社會成員行為選擇遵從的最高價值標(biāo)準(zhǔn)，它構(gòu)成社會全部價值觀的基礎(chǔ)。人類在社會發(fā)展過程中，先后出現(xiàn)過的文化模式主要包括個人本位、群體本位和倫理本位。個人本位是西方社會文化模式，倡導(dǎo)個體價值的最高追求，意味著社會運(yùn)行中對于個人利益的合法保護(hù)，產(chǎn)生了契約文化以及對個人能力和素質(zhì)的培養(yǎng)。在東方文化熏陶下的文化模式是群體本位，中國將這種群體與血緣聯(lián)系在一起，形成了政權(quán)和經(jīng)濟(jì)緊密勾結(jié)的關(guān)系本位社會“，官官相護(hù)”“、”、“商商互結(jié)”的局面就是傳統(tǒng)文化推崇倫理本位與“關(guān)系本位”相結(jié)合的文化模式。這種文化模式在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會有著重要的意義，與市場經(jīng)濟(jì)卻是格格不入的。重群體輕個體的價值傾向擾亂了市場經(jīng)濟(jì)公平競爭、市場主體自由出入的秩序，成為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化生長于中國文化中，必然附加著倫理價值傾向，這種傾向是與契約制度和信用體系緊密結(jié)合、信奉個人能力至上的文化模式，以個人綜合素質(zhì)作為價值的最高標(biāo)準(zhǔn)，通過城鎮(zhèn)化過程中的人員流動，突破傳統(tǒng)的關(guān)系模式，建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟(jì)個人本位的倫理文化模式。

環(huán)藝設(shè)計(jì)的前景范文第5篇

1 人本性原則

生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)“以人為本”，以滿足人的精神和文化需求為目標(biāo)，注重人的生命質(zhì)量的提高。并通過有效的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，使人在環(huán)境空間中既滿足使用要求、舒適美觀、宜人的環(huán)境氛圍等又能滿足生理、心理需求，最終產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益。人本性原則并不排斥與自然的結(jié)合，人本性與自然性在很多時候是有沖突的，但最終應(yīng)是融合的。即實(shí)現(xiàn)“天人合一”、“天地人和”的最高境界，實(shí)現(xiàn)共生共享共美。正如國學(xué)大師錢穆所指出的“天人合一”是中國文化對人類最大貢獻(xiàn)。季羨林大師亦指出“依我看，辦法就是按照中國人、東方人的哲學(xué)思維，其中最主要的就是‘天人合一’思想，同大自然交朋友，徹底改惡習(xí)向善，徹底改弦更張。只有這樣，人類才能幸福地自下而上下去”。

在城市建設(shè)的基礎(chǔ)上，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為全世界的共識。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要強(qiáng)調(diào)文化的完整性和生態(tài)過程，強(qiáng)調(diào)對自然和文化生態(tài)的保護(hù)和延續(xù)。還要滿足經(jīng)濟(jì)、社會和文化的需求，強(qiáng)調(diào)為當(dāng)代人的使用和發(fā)展保留機(jī)會的同時.保留并強(qiáng)化后人享有同樣的機(jī)會。這是人本性原則的另一重要體現(xiàn)。

2 整體性原則

“環(huán)境”一詞本身就強(qiáng)調(diào)從整體的角度看待問題。環(huán)境藝術(shù)是一個系統(tǒng)，它是由人工系統(tǒng)和自然系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)。整體性原則要求把人類生活空間內(nèi)的生物圈和技術(shù)圈都作為人類生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分來考慮。局部利益必須服從整體利益，一時性的利益必須服從長遠(yuǎn)的、持續(xù)的利益。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時，從整體性原則出發(fā)，將環(huán)境看作一個整體，一個大于它各部分和的系統(tǒng)。對環(huán)境設(shè)計(jì)各要素（包括自然的、生物的和文化的）進(jìn)行安排和協(xié)調(diào)，研究各環(huán)境要素之問的結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系，以便通過人的設(shè)計(jì)與管理，使總體人類生態(tài)系統(tǒng)的時空結(jié)構(gòu)、能源、物流及信息都達(dá)到最佳狀態(tài)。這意味著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師不再是將單一環(huán)境元素（如空間、風(fēng)格、行為心理、綠化、照明、水電設(shè)施）作為研究對象，而是把構(gòu)成環(huán)境整體的所有元素都作為變量和目標(biāo)，通過合理的設(shè)計(jì)最終使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)和功能達(dá)到整體優(yōu)化。

3 地方性原則

做環(huán)境設(shè)計(jì)首先應(yīng)考慮設(shè)計(jì)所處的地域，任何一個我們?yōu)橹潎@的鄉(xiāng)村或民居，都是居者根據(jù)長期對自然的細(xì)致觀察及實(shí)際生活的體驗(yàn)基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從一個側(cè)面反映當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生活和精神生活特征，烙刻著歷史的印跡。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)強(qiáng)調(diào)我們必須了解地方特征，包括地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境，還要了解經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化等因素及如何在設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)。尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識，考慮它們對設(shè)計(jì)的啟示。但是現(xiàn)代人的需要可能與歷史上該地域中人的需要不盡相同，而且隨著生態(tài)環(huán)境惡化，我們不可能仍刻意模仿和拘泥于傳統(tǒng)的形式，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形式仍應(yīng)以地域的自然過程為依據(jù)，依據(jù)地域的地理因素、社會因素、文化因素及物質(zhì)能量的輸入輸出規(guī)律，綜合所有這些因素的一個新的設(shè)計(jì)過程。

地方性原則還包括對當(dāng)?shù)刂参锖徒ú牡氖褂茫@也是設(shè)計(jì)生態(tài)化的一個重要方面。鄉(xiāng)土物種不但最適宜于在當(dāng)?shù)厣L，管理和維護(hù)成本最低。而建材滿足最少資源和能源消耗，最小減少環(huán)境污染、最高循環(huán)再利用率。顯然，這樣的環(huán)境協(xié)調(diào)性是地方環(huán)境持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

4 生態(tài)原則

人類有意識地塑造物質(zhì)、能量和過程，來滿足自己對生存環(huán)境的更高追求，但是過度無序開發(fā)和毫無節(jié)制地濫用導(dǎo)致了對自然的破壞。地球上有很多自然資源是不可再生的，要實(shí)現(xiàn)人類的生存與延續(xù)，必須對不可再生資源進(jìn)行有效利用，這就是設(shè)計(jì)中所要把握的生態(tài)原則。結(jié)合“4R”設(shè)計(jì)根據(jù)Reduce（減量），Reuse（再利用），Recycle（循環(huán)）和Renewable（可再生）原則在自然系統(tǒng)運(yùn)行的全過程減少物質(zhì)、能源消耗，提高資源利用率，減少廢物排放，減輕對環(huán)境的污染，使人工環(huán)境由純消費(fèi)型向可循環(huán)型轉(zhuǎn)變。

5 科學(xué)性與藝術(shù)性融合

重視科學(xué)性與藝術(shù)性是環(huán)境設(shè)計(jì)工作的另一重要原則。環(huán)境藝術(shù)乃是綠色的藝術(shù)與科學(xué)，是創(chuàng)造和諧與持久的藝術(shù)與科學(xué)。從環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展史來看，我們生存空間的擁有以及生存活動的展開必然與場所的質(zhì)量相關(guān)。其間，有技術(shù)問題、也有文化問題。場所的研究與創(chuàng)造活動以人、物、天、地之間的“共生意識”的建立為準(zhǔn)。因此，環(huán)境質(zhì)量的提高依賴于科學(xué)性與藝術(shù)性的雙重滿足。社會生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價值觀和審美情趣的演變，促使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的新成果、新成就，包括新材料、結(jié)構(gòu)和施工技術(shù)，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境所使用的設(shè)施設(shè)備。