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生態(tài)美學(xué)的美學(xué)觀念范文第1篇

我國從1978年黨的三中全會開始了以“改革開放”為標(biāo)志的新的歷史時期。同時，也開始了我國文藝學(xué)與美學(xué)的新的歷史時期。新時期三十年來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了巨大的變化與重要的轉(zhuǎn)型，由此也直接影響到文藝學(xué)與美學(xué)的變化與轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)諸如網(wǎng)絡(luò)文藝學(xué)、消費(fèi)文化文藝學(xué)與生態(tài)美學(xué)等一系列新的文藝學(xué)與美學(xué)的理論形態(tài)。我這里著重談一下新時期之“新”與當(dāng)代生態(tài)審美觀之“新”的必然聯(lián)系。

首先是新時期為生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生提供了新的時代的需要。恩格斯曾經(jīng)指出“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)能把科學(xué)推向前進(jìn)”。在這里恩格斯明確地指出了學(xué)術(shù)發(fā)展的最大動力是經(jīng)濟(jì)社會與時代的需要。新時期生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生就是時代需要的產(chǎn)物，具體講就是新的生態(tài)文明時代的的產(chǎn)物。新時期三十年，特別是從20世紀(jì)后期開始，我國發(fā)生了重要的經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型這是沒有疑義的。盡管對于這種轉(zhuǎn)型如何理解與闡釋還有不同的看法，但我國已經(jīng)由傳統(tǒng)的工業(yè)文明轉(zhuǎn)向新的生態(tài)文明也是絕大多數(shù)學(xué)者的共識。早在20世紀(jì)90年代，我國政府就提出可持續(xù)發(fā)展問題；2004年4月，我國學(xué)者又明確提出“人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段”；2007年10月黨的十七大進(jìn)一步將“生態(tài)文明建設(shè)”與物質(zhì)文明、精神文明與政治文明一起作為我國未來建設(shè)發(fā)展的重要目標(biāo)。生態(tài)文明的提出不僅是經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，而且是國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展指導(dǎo)原則與思想觀念的重大轉(zhuǎn)變。它意味著我們的思想觀念與指導(dǎo)原則將逐步地從人類中心轉(zhuǎn)向生態(tài)整體，由“戰(zhàn)天斗地”轉(zhuǎn)向“環(huán)境友好型社會建設(shè)”，由單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)到發(fā)展與環(huán)保的雙贏等等。正是在這種重要的經(jīng)濟(jì)社會與理論原則轉(zhuǎn)型的背景下，才使傳統(tǒng)的以“人化自然”為其特點的美學(xué)觀愈加顯示其局限性，從而使新的生態(tài)審美觀得以應(yīng)運(yùn)而生。

更為重要的是新時期為生態(tài)美學(xué)建設(shè)在內(nèi)涵上的創(chuàng)新開辟了廣闊的天地。新時期是有中國特色的社會主義理論探索與創(chuàng)新的重要?dú)v史時期，這一時期提出了包括“生態(tài)文明”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“以人為本”等一系列十分重要的理論觀念。而且，十分重要的是黨的所確立的“解放思想，實事求是”的思想路線打掉了一切“左”的禁錮，為我們在包括美學(xué)與文藝學(xué)在內(nèi)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新與借鑒開辟了空前廣闊的天地。正是是在這樣的形勢下，理論界的同仁共同努力，大膽探索，不斷豐富和更新生態(tài)審美觀的內(nèi)涵。事實證明，生態(tài)審美觀的確具有不同于以往美學(xué)觀的嶄新內(nèi)容。其最基本的特點在于“它是一種包含生態(tài)維度的美學(xué)理論”，以此區(qū)別于傳統(tǒng)的以藝術(shù)為研究對象的美學(xué)理論。其具體表現(xiàn)在如下六個方面：第一，從哲學(xué)觀上實現(xiàn)由機(jī)械認(rèn)識論到現(xiàn)代存在論以及由人類中心到生態(tài)整體的轉(zhuǎn)型。深入發(fā)掘馬克思、恩格斯唯物實踐論中的生態(tài)內(nèi)涵并對其進(jìn)行唯物實踐存在論的闡釋。并借鑒海德格爾等西方存在論哲學(xué)家有關(guān)人與世界的機(jī)緣性在世關(guān)系的理論，代替長期占統(tǒng)治地位的人與自然對立的在世關(guān)系理論。由此克服長期以來，人類中心主義、主客二分思維模式與絕對的“人化自然”的理論對美學(xué)的束縛。第二，在美學(xué)的研究對象上，克服長期占統(tǒng)治地位的以黑格爾為代表的將自然審美排除在外的“美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)”的傳統(tǒng)觀念，而將“生態(tài)系統(tǒng)”作為美學(xué)的研究對象。這里的“生態(tài)系統(tǒng)”不是孤立的與人對立的“自然”，而是充滿生命的包括人在內(nèi)的“生態(tài)系統(tǒng)”。這樣的研究對象是與傳統(tǒng)的“自然美”不同的。也是與西方環(huán)境美學(xué)中有可能外在于人的“環(huán)境”有明顯區(qū)別的。第三，在研究方法上，在堅持辨證唯物主義與歷史唯物主義指導(dǎo)的前提下，運(yùn)用生態(tài)現(xiàn)象學(xué)的方法。這種方法要求將人類中心主義觀念與對自然過渡掠奪的物欲加以“懸擱”，回到人的精神的自然基礎(chǔ)這個事情本身，扭轉(zhuǎn)人與自然的純粹工具理性關(guān)系，并導(dǎo)致對自然的“內(nèi)在價值”的適度承認(rèn)。由此，進(jìn)入人與萬物平等對話、共生共存的審美境界。第四，在美學(xué)觀念上，明確提出生態(tài)審美本性論。一改完全從認(rèn)識的角度對審美的闡釋，而是認(rèn)為人對自然的親和與審美是人的生態(tài)審美本性的表現(xiàn)。它包括人的生態(tài)本源性，正視人來自自然并最終回歸自然自然是人類的母親以及人有親近自然的天性這樣的事實；人的生態(tài)環(huán)鏈性，說明人只有在生態(tài)環(huán)鏈中才得以生存，人與自然萬物生態(tài)環(huán)鏈須臾難分；人的生態(tài)自覺性，也就是人是生態(tài)環(huán)鏈中唯一有自覺意識的物種，人應(yīng)該具有維護(hù)生態(tài)環(huán)鏈平衡與穩(wěn)定的自覺意識，而且也只有人類具有破壞與保持生態(tài)環(huán)鏈平衡的能力。這實際上是一種新的人與自然共存的生態(tài)人文主義。這種生態(tài)人文主義是優(yōu)于傳統(tǒng)的主體性人文主義的，是新時代的產(chǎn)物，是人類得以長期美好生存的法寶。第五，在美學(xué)內(nèi)涵上，與傳統(tǒng)的“美是感性認(rèn)識的完善”相對，提出一系列嶄新的美學(xué)觀念。諸如，詩意的棲居、四方游戲、家園意識、場所意識、參與美學(xué)、生態(tài)美學(xué)批評等等。這些美學(xué)觀念的特點在于不是主要從認(rèn)識論的角度來來闡釋人與對象的審美關(guān)系，而是主要從存在論的角度來闡釋人與對象的審美關(guān)系。不是以認(rèn)識的完善而是以人的生存的美好來界定審美，因而將人與自然的因緣協(xié)協(xié)調(diào)放在十分突出的位置。所以在美學(xué)范疇上是全新的。第六，生態(tài)美學(xué)強(qiáng)烈的實踐性特色。所有的現(xiàn)代生態(tài)理論的一個重要特色就是具有強(qiáng)烈的實踐性品格，而絕不是離開實際的坐而論道。這是生態(tài)美學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)美學(xué)的重要特點之一。生態(tài)美學(xué)的實踐性品格首先表現(xiàn)在它將生態(tài)審美教育放在十分突出的位置，認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的首要任務(wù)就是改變?nèi)藗兊奈幕?，使人們確立以審美的態(tài)度對待自然的觀念，確立愛護(hù)自然就是愛護(hù)人類自身的觀念。誠如羅馬俱樂部創(chuàng)始人貝切伊所說環(huán)境問題歸根揭底是一個文化態(tài)度問題。由此說明環(huán)境教育的重要性，而生態(tài)審美教育作為環(huán)境教育的重要組成部分又具有其特殊的作用。眾所周知，環(huán)境教育則是1972年聯(lián)合國通過的具有國際法律地位的教育形式。由此彰現(xiàn)生態(tài)審美教育的特殊地位與作用。同時，生態(tài)美學(xué)吸收環(huán)境美學(xué)的某些內(nèi)容，努力對于人類的生產(chǎn)實際、特別是生存環(huán)境的建設(shè)提出某些有價值的理念。 轉(zhuǎn)貼于

新時期使中國生態(tài)美學(xué)建設(shè)逐步形成自己的鮮明特色。我國的生態(tài)美學(xué)肇始于20世紀(jì)90年代中期，逐步發(fā)展于新世紀(jì)，目前仍然處于建設(shè)完善階段。它盡管吸收借鑒了大量西方資源，但總體上還是產(chǎn)生于中國自己的土地之上，因而具有十分明顯的中國特色，當(dāng)然生態(tài)美學(xué)具有國際對話的通約性是沒有任何問題的，這種通約性與特色性的共存正是生態(tài)美學(xué)的特色和我們的努力方向。其特色性具體表現(xiàn)如下兩個方面。第一，緊密結(jié)合中國現(xiàn)實生活。我國是一個發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展具有十分突出的地位，是通常所說的“硬道理”。而且我國也是一個資源緊缺型國家，人均生態(tài)足跡十分有限。因此，我國生態(tài)美學(xué)建設(shè)必須面對這樣的現(xiàn)實。為此，我們在生態(tài)美學(xué)建設(shè)中始終堅持社會主義生態(tài)文明理論與生態(tài)整體觀的指導(dǎo)。力主人與自然的共生、發(fā)展與環(huán)境以及資源的利用與保護(hù)的雙贏。我們放棄傳統(tǒng)的人類中心主義，放棄“戰(zhàn)天斗地”與“人定勝天”的口號，走環(huán)境友好之路。同時，我們也不同意生態(tài)中心主義，不同意無限制地夸大自然的“內(nèi)在價值”。在對待西方的“荒野哲學(xué)”的態(tài)度上，我們承認(rèn)“荒野哲學(xué)”的價值意義，力爭“輔萬物之自然而不敢為”。但具體到中國環(huán)境資源空前緊缺的情況下，這種“荒野哲學(xué)”一般只具有哲學(xué)理論的指導(dǎo)意義，而難以變成現(xiàn)實。而在生態(tài)美學(xué)的理論建設(shè)中，我們認(rèn)為“生態(tài)美學(xué)”的提法更加符合中國的實際，而一般不使用西方盛行的“環(huán)境美學(xué)”的提法。因為“生態(tài)美學(xué)”更加強(qiáng)調(diào)其研究對象為人與自然萬物共存的“生態(tài)系統(tǒng)”，而不是簡單的有可能外在于人并與人對立的“自然”。事實證明，環(huán)境美學(xué)是一種內(nèi)涵非常豐富同時也比較復(fù)雜的美學(xué)理論形態(tài)，對西方當(dāng)代美學(xué)建設(shè)做出重要貢獻(xiàn)，也是我們建設(shè)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的重要參照。但不僅“環(huán)境”一詞的模糊性容易產(chǎn)生其外在于人的主客對立的理解，而且“環(huán)境美學(xué)”也有“如畫風(fēng)景論”的人類中心主義傾向與“自然全美”論的生態(tài)中心主義傾向。而這兩種傾向的美學(xué)理論都是理論上不完善的，也是不適合于我國的。所謂“如畫風(fēng)景論”完全將自然環(huán)境看作人觀賞與游玩的對象，甚至可以任意破壞，許多著名景點在所謂“度假環(huán)境周”所遭到的難以修復(fù)的破壞就是明證，這是典型的人類中心主義的傾向。而“自然全美論”則從任何自然存在物[包括細(xì)菌]都是合理的著眼，論證自然的都是美的。這當(dāng)然是對于自然“內(nèi)在價值”的全面肯定，但自然全美與內(nèi)在價值都是在保持生態(tài)環(huán)鏈穩(wěn)定平衡的前提之下的，并非是無條件的，這才是真正的生態(tài)共生理論，而不是無條件的“生態(tài)中心主義”。這種“自然全美論”如果在已經(jīng)完成現(xiàn)代化并且資源豐富的發(fā)達(dá)國家還可以說說的話，在我國則是行不通的。我們的立場是生態(tài)整體論。第二努力吸收融合中國古代豐富的生態(tài)審美智慧。首先應(yīng)該對于中國古代的生態(tài)審美智慧給予足夠的認(rèn)識與充分的估價。應(yīng)該說，我國是一個有著十分豐富的生態(tài)審美智慧的文明古國。作為具有五千年文明史的農(nóng)業(yè)大國，我國古代對于人與自然關(guān)系的認(rèn)識，對于生態(tài)審美的體悟的確積累了非常豐富的資源，并逐步形成我國古代獨(dú)具特色的美學(xué)形態(tài)。如果說，在我國古代像西方那樣以“模仿”與“感性認(rèn)識的完善”為其特點的美學(xué)難以找到的話，但卻獨(dú)具以“天人之際”、“生生為易”為其特色的生存論與生命論美學(xué)，其中包含非常豐富的生態(tài)審美資源?！吨芤住返摹霸嗬懰牡隆薄ⅰ熬游徽w之至美”；儒家的“天人合一”、“民胞物與”、“位育中和”；道家的“道法自然”、“萬物齊一”；佛家的“法界緣起”、“善待眾生”等等都包含十分豐富的生態(tài)審美內(nèi)涵。可以作為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)建設(shè)的重要資源。但我們也需要清醒地認(rèn)識到，這些生態(tài)審美智慧畢竟是前現(xiàn)代的產(chǎn)物，沒有經(jīng)過工業(yè)革命的洗禮，需要現(xiàn)代的改造與揚(yáng)棄。

我們相信，只要我們立足于中國的大地之上，同時又以更加開放的態(tài)度參與到國際與國內(nèi)的學(xué)術(shù)對話當(dāng)中，生態(tài)美學(xué)的建設(shè)一定會更加健康，并逐步走向繁榮。

生態(tài)美學(xué)的美學(xué)觀念范文第2篇

關(guān)鍵詞： 生態(tài)問題； 生態(tài)意識； 生態(tài)美學(xué)； 意義

中圖分類號： B83-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1009-8631（2011）02-0201-02

一、從生態(tài)問題說起

前些年偶然翻閱雜志看到這樣一則消息：1997年，1575名科學(xué)家發(fā)表了一份題為《世界科學(xué)家對人類的警告》的聲明。上面明確談到：“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路”，指出人類對自然界的無限開發(fā)，資源浪費(fèi)，臭氧層變薄，海洋毒化，環(huán)境污染，人口暴漲，生態(tài)平衡的破壞，已經(jīng)嚴(yán)重的威脅著人類自身生存的條件。這其實已是繼1972年6月聯(lián)合國人類環(huán)境會議上發(fā)表的《人類環(huán)境宣言》后科學(xué)家們再次對“保護(hù)和改善人類環(huán)境”的嚴(yán)正呼吁。繼而，在世界各國都掀起了一場保護(hù)人類生存環(huán)境的生態(tài)革命。

放眼我們周圍的環(huán)境，我們也不難發(fā)現(xiàn)許多問題：空氣污染；水土流失嚴(yán)重；土壤沙化，耕地面積日益減少，沙塵暴頻頻光顧；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中化肥和農(nóng)藥的濫用導(dǎo)致的農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量嚴(yán)重下降；自然災(zāi)害頻繁……生活在城市里的人們每天呼吸著有毒的空氣，吃著被污染的菜肴，被迫接受著大量聲光和粉塵污染，忍受著交通擁堵之苦……

可見，生態(tài)問題已不是一個時間段內(nèi)的一個局部問題，而是成為一個全球性的戰(zhàn)略問題。它不僅關(guān)涉到對生態(tài)平衡的維持，對環(huán)境的保護(hù)，對瀕危物種的搶救保存，更直接關(guān)系到人的生存方式和生存質(zhì)量，甚至還關(guān)系到人類生存和發(fā)展的前途和命運(yùn)。但是，僅僅把這個問題當(dāng)做一個實踐問題來解決，沒有哲學(xué)的深度思考，沒有對于人的生存問題的形而上的考察，不把它上升到一個哲學(xué)和美學(xué)的高度，僅僅就事論事，是不能夠真正清晰地認(rèn)識和徹底解決的?；蛟S大家認(rèn)為，哲學(xué)、美學(xué)、生態(tài)問題，彼此毫不搭界沒有瓜葛，但其實問題并不是這樣。

美學(xué)是一門感性學(xué)，它研究的是人感性生存的相關(guān)問題。而生態(tài)問題恰好正是涉及到人的感性生存方式。因此，美學(xué)家們特別是中國的美學(xué)家從關(guān)注和思考人的生命存在的質(zhì)量出發(fā)，從美學(xué)角度開始思考和和討論生態(tài)問題。生態(tài)美學(xué)由此成為中國美學(xué)研究的一個新的生長點。

二、何為生態(tài)美？何為生態(tài)美學(xué)？

嚴(yán)格說來，生態(tài)美作為一個美學(xué)概念，它是否成立還需要打一個問號。因為任何美，它之所以對人來說成其為“美”，是因為它具備某些形式因素。如韻律、比例、節(jié)奏、對稱、均衡等等。無論是自然美還是社會美，其“美”之所以成立，究其根本原因，都是這些形式因素在起作用。而這些形式因素之所以對人來說成為美，是因為被人在長期實踐的過程中發(fā)現(xiàn)和體驗到了，并且跟人的心理結(jié)構(gòu)有某種對應(yīng)或應(yīng)和。而生態(tài)美似乎不具備或者說沒有這樣完善而明確可參考的形式結(jié)構(gòu)。

但是，換個角度從哲學(xué)層面講，生態(tài)美概念卻可以是成立的。按照李澤厚先生的分類，“美”概念有三個層面的含義：美的對象；美的性質(zhì)；美的哲學(xué)規(guī)定，也就是美的本質(zhì)。[1]（p476）就美的對象而言，象自然美和社會美這些概念是從這個角度提出來的。仔細(xì)分析，生態(tài)美概念其實也是從審美對象的角度提出的。而且從它的定位上說，它應(yīng)該是介于自然美和社會美之間。它既有自然美的因素，也有社會美的因素。所以說，就這個角度而言，生態(tài)美的概念是成立的。那究竟什么是生態(tài)美？我們接下來從美的本質(zhì)的角度具體分析。

我們先從自然美入手。關(guān)于自然美的本質(zhì)，李澤厚先生已反復(fù)論述過。自然美看起來是一些與人的實踐無關(guān)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的形式，但當(dāng)人的實踐活動在一定程度上征服和改造自然后，人與自然之間的關(guān)系便發(fā)生了變化。自然對于人不再是一種外在的異化的力量，而變成讓人可以親近的對象。就像成為農(nóng)業(yè)大國的我們對于土地是格外依賴和有感情的。因此，自然美的實質(zhì)是自然的人化。[1]（p376）而在自然人化的過程中，形式美的產(chǎn)生是一個關(guān)鍵。人類在長期、大量、反復(fù)的實踐過程中，掌握了自然之中的各種感性形式――節(jié)奏、韻律、比例、大小、對稱、等等，并使這些形式成為人類所掌握的形式力量，再利用這種力量創(chuàng)造出美，這便是社會美。社會美有著不同于自然美的獨(dú)立的規(guī)則和力量，是人類藝術(shù)探索和表現(xiàn)的主要對象。

而生態(tài)美則不同于二者，是一個歷史性的概念，它是在“自然的人化”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。如果說，從人類歷史的角度看，當(dāng)自然經(jīng)歷著一個不斷被“人化”的過程中的時候，其實人類也在經(jīng)歷著不斷被“自然化”的過程。因為人類本身就產(chǎn)生于自然。因此，人于自然便不只是索取和改造，還有另外一面的關(guān)系，一種更為源初、更為本源性的關(guān)系，那就是人對自然從精神上和生存層面上的依賴回歸和共生共在的關(guān)系，即人的自然化。而人的自然化的審美表現(xiàn)就是生態(tài)美。

就本質(zhì)而言，如果說自然美的實質(zhì)，是自然的人化，是在“真”的形式結(jié)構(gòu)中積淀了人的本質(zhì)力量，其形式是“真”，其實質(zhì)是“善”；社會美的實質(zhì)，是人的本質(zhì)力量的直接呈現(xiàn)，其形式是“善”，其內(nèi)容是“真”；那么，生態(tài)美的實質(zhì)，就是人的自然化和自然的本真化，即是在自然人化的基礎(chǔ)上人對自然的回歸和依賴，是在自然和社會呈現(xiàn)人的“善”目的的基礎(chǔ)上對自然的之“真”的回歸和強(qiáng)調(diào)。因此從形式上說，生態(tài)美與自然美比較接近；從具體感性形態(tài)來說，生態(tài)美又更傾向于社會美。綜合分析，生態(tài)美其實是對自然美和社會美在更高基礎(chǔ)上的超越。因此從這個角度講，“生態(tài)美”依然成立并且還具有重要的意義。

關(guān)于生態(tài)美學(xué)，在研究中我們發(fā)現(xiàn)國外也有EcologicalAesthetics(生態(tài)的美學(xué))這樣的概念，但這個概念在國外特別是英語世界多指景觀設(shè)計、環(huán)境美化、水資源利用、森林保護(hù)以及城市建設(shè)的構(gòu)思構(gòu)圖，帶有很大的實踐操作性，和我們所談到的“生態(tài)美學(xué)”的概念不大相同。國外的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)(EnvironmentalAesthetics)更為接近，因此，西方在談?wù)撋鷳B(tài)美學(xué)時更多地是在談生態(tài)實踐和生態(tài)觀念的應(yīng)用，而我們所使用的生態(tài)美學(xué)概念更多地是指高于生態(tài)實踐的哲學(xué)思想和觀念，即一種精神理念或美學(xué)原則。引用著名學(xué)者曾繁仁教授的觀點：生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的有機(jī)結(jié)合，實際上是從生態(tài)學(xué)的方向研究美學(xué)問題，將生態(tài)學(xué)的重要觀點吸收到美學(xué)之中，從而形成一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)。它研究的是人的生存問題。

三、我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識

今天，一場旨在保護(hù)人類生存環(huán)境的生態(tài)革命正在西方風(fēng)起云涌。進(jìn)入八、九十年代以來，這一運(yùn)動更向縱深發(fā)展?！熬G色運(yùn)動”、“深層生態(tài)學(xué)”、“生態(tài)倫理學(xué)”、“生態(tài)中心主義”、“生態(tài)女權(quán)主義”等都是這一革命的重要組織部分。這一生態(tài)革命的核心是超越傳統(tǒng)的人類中心論的世界觀，樹立一種嶄新的“生態(tài)整體主義”觀念，將以往只從人類的角度考慮人與自然的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)閺淖匀坏慕嵌染C合地考察人與自然的關(guān)系。

西方思想家在認(rèn)真檢討生態(tài)危機(jī)的思想和理論根源的同時，也努力為這場生態(tài)革命尋找自己的思想依據(jù)。在這個過程中，一些西方思想家將探求的目光投向東方，投向中國，特別是老莊哲學(xué)。試圖從中尋找某種可資借鑒和啟發(fā)的東西。當(dāng)代西方著名學(xué)者卡普拉曾明確談道：“依我看來，在諸多偉大的傳統(tǒng)中，道家提供了最深刻的而且最完美的生態(tài)智慧?！盵2]（p89）大量《老子》、《莊子》英譯本的出現(xiàn)也從一個側(cè)面佐證了這一點。其實不僅在道家，在佛家和儒家美學(xué)中也多有表現(xiàn)。讓我們簡單看一下中國的傳統(tǒng)哲學(xué)與傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是“生”的哲學(xué)?！兑讉鳌氛f：“天地之大德曰生。”又說：“生生之謂易?！鄙?，就是草木生長，就是創(chuàng)造生命。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，天地以“生”為道，“生”是宇宙的根本規(guī)律，主張人與萬物同類、平等。

中國古代思想家認(rèn)為，大自然（包括人類）是一個生命世界，天地萬物都包含有活潑潑的生命和生意，這種生命和生意是最值得觀賞的。人們在這種觀賞中，體驗到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅。程顥說：“物之生意最可觀”；宋明理學(xué)家都喜歡觀“萬物之生意”；周敦頤喜歡“綠滿窗前草不除”。他從窗前青草的生長體驗到天地有一種“生意”，這種“生意”是“我”與萬物所共有的……。

中國古代畫家最強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)天地萬物的“生機(jī)”和“生意”。明代畫家董其昌說，畫家多長壽，原因就在他們“眼前無非生機(jī)”。中國古代文學(xué)也是如此，這里便不再列舉。他們共說明一個問題，就是“人與萬物一體”之美，也就是我們現(xiàn)在所談到的“生態(tài)美”。

這些內(nèi)容，體現(xiàn)的正是當(dāng)今全人類的普遍價值觀念，極富現(xiàn)代意蘊(yùn)。這些傳統(tǒng)哲學(xué)與文化中的“生態(tài)智慧”與今日西方生態(tài)革命所倡導(dǎo)的“生態(tài)意識”具有許多相似之處，但似乎更豁達(dá)、更睿智，更具包容的眼光。

四、“生態(tài)美學(xué)”存在的意義

首先，在當(dāng)下人和自然都已經(jīng)充分實現(xiàn)“人化”的條件下，如何保護(hù)人類的自然之根，即如何保護(hù)人類所生存于其間的環(huán)境――大自然和人類本身的自然之性的問題已經(jīng)迫在眉睫。我們?nèi)绾尾拍芎粑迈r的空氣、享受充足的陽光、喝到未經(jīng)污染的泉水已經(jīng)變得至關(guān)重要。

其次，從人和社會的關(guān)系來講，提出生態(tài)美學(xué)的意義還在于提醒人們關(guān)注人類自身的生存狀態(tài)，關(guān)注人生存的環(huán)境和人與人的關(guān)系。也就是說，生態(tài)美問題不僅關(guān)涉到人與自然的關(guān)系，還關(guān)系到人與人、人與社會、人與整個生存環(huán)境的關(guān)系。

總之，“生態(tài)美學(xué)”的提出，把生態(tài)美從一般的美的形態(tài)中提升出來，使人們開始從美學(xué)角度關(guān)注生態(tài)問題，為美學(xué)的發(fā)展開辟了一個更加廣闊的領(lǐng)域。同時，也能在全球生態(tài)惡化的今天重新認(rèn)識人類和自然的關(guān)系，樹立正確的生態(tài)審美觀。

最后，引用先生概括多元文明的文化差異與溝通交流時一句話作為全文的總結(jié)，我想也可以概括當(dāng)下生態(tài)美學(xué)的立場，那就是：“各美其美，美人之美”；“美美與共，天下大同”。

參考文獻(xiàn)：

生態(tài)美學(xué)的美學(xué)觀念范文第3篇

的最基本的實踐品格決定了它是不斷發(fā)展的、革命的、與時俱進(jìn)的，美學(xué)也同樣具有這樣的特性。我們正是在美學(xué)這一基本特性的鼓勵下從事當(dāng)代生態(tài)審美觀的研究。我們?yōu)槭裁刺岢錾鷳B(tài)審美觀？用一句話概括，就是為了適應(yīng)現(xiàn)實的需要，具體地說又有如下四個方面的適應(yīng)。

首先，是為了適應(yīng)當(dāng)代社會由工業(yè)文明到生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的需要。20世紀(jì)60年代前后，人類社會開始由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型。1972年聯(lián)合國《人類環(huán)境宣言》，將環(huán)境問題作為全人類面臨的最緊迫的共同課題。我國也于20世紀(jì)90年代提出可持續(xù)發(fā)展方針。2004年4月30日，我國學(xué)者更加明確提出“人類文明正處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡”。對于我國來說，環(huán)境與資源問題顯得更加緊迫，我國是以世界9%的土地養(yǎng)活世界22%的人口。我國的森林覆蓋率不到14%，淡水為世界人均的1/4。而我國環(huán)境污染的嚴(yán)重性也是空前的，發(fā)達(dá)國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的問題在我國已經(jīng)集中出現(xiàn)。在這種情況下，我們必須立即改變發(fā)展模式和文化態(tài)度，走環(huán)境友好型之路。

其次，是為了適應(yīng)20世紀(jì)以來哲學(xué)領(lǐng)域從主客二分到主體間性以及由人類中心到生態(tài)整體轉(zhuǎn)型的需要。19世紀(jì)中期，黑格爾逝世之后，特別是20世紀(jì)以來，西方古典哲學(xué)走向終結(jié)，開始了西方現(xiàn)代哲學(xué)探索之路，發(fā)生了由主客二分到主體間性以及由人類中心到生態(tài)整體的轉(zhuǎn)型，這必將引起美學(xué)的轉(zhuǎn)型。

再次，是為了適應(yīng)美學(xué)與文學(xué)自身從20世紀(jì)60年代以來逐步發(fā)生的由無視生態(tài)維度到十分重視生態(tài)維度的轉(zhuǎn)型的需要。20世紀(jì)60年代以來，生態(tài)批評、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)詩學(xué)與環(huán)境美學(xué)逐步在國際學(xué)術(shù)界成為顯學(xué)。

最后，是為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化背景下振興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中古代生態(tài)智慧是極為寶貴的思想財富。從傳統(tǒng)的“天人合一”思想，到老子的“道法自然”觀念，儒家的“民胞物與”思想，佛家的“善待眾生”思想等等各有其一定的價值，為國際學(xué)術(shù)界所看重，成為開展國際學(xué)術(shù)對話的極好領(lǐng)域。

二

生態(tài)審美觀是一種當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀，有廣義與狹義兩種理解：狹義的理解指建立一種人與自然達(dá)到親和和諧的生態(tài)審美關(guān)系；廣義的理解指建立人與自然、社會、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論生態(tài)審美觀。

生態(tài)審美觀在一些重要的理論問題上有新的發(fā)展，其發(fā)展主要表現(xiàn)于如下四點。其一，從美學(xué)學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)來看，標(biāo)志著我國美學(xué)學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)將由認(rèn)識論過渡到當(dāng)代存在論，并從人類中心主義過渡到生態(tài)整體。傳統(tǒng)認(rèn)識論是“主體與客體二分對立”的在世結(jié)構(gòu)，而當(dāng)代存在論則是“此在與世界”的在世結(jié)構(gòu)，人與包括自然在內(nèi)的世界的關(guān)系是人的當(dāng)下的生存狀態(tài)，人與自然的統(tǒng)一成為必有之義，從而得以建構(gòu)當(dāng)代的生態(tài)人文主義。其二，從美學(xué)理論本身來看，標(biāo)志著我國美學(xué)理論將由無視生態(tài)維度、過分強(qiáng)調(diào)“人化的自然”過渡到重視并包含生態(tài)維度。其三，從人與自然的審美關(guān)系看，將從自然的完全“祛魅”過渡到自然的部分“復(fù)魅”。其四，從審美研究的思維方式來看，將從傳統(tǒng)的主客二分的思維模式過渡到消解主客的生態(tài)現(xiàn)象學(xué)方法。這是一種對過度膨脹的工具理性與極端私欲的“懸擱”，達(dá)到人與自然的“平等共生”。三生態(tài)審美觀的具體內(nèi)涵包括以下四個方面。

首先，是生態(tài)審美觀的文化立場。美國批評家施瓦布說，生態(tài)批評是一種文化批評，有關(guān)哲學(xué)與文化的范疇成為生態(tài)美學(xué)觀的最重要范疇，主要有：（1）“生態(tài)存在論”。由美國大的衛(wèi)·雷·格里芬首先提出，針對傳統(tǒng)認(rèn)識論與人類中心主義。（2）“有機(jī)世界觀”。美國環(huán)境哲學(xué)家J·B·科利考特提出，包含有機(jī)整體的內(nèi)涵，與笛卡爾的機(jī)械論世界觀相對立。（3）“共生”理論。由挪威的阿倫·奈斯提出，包含人類與自然的相對平等共生共榮，與人類戰(zhàn)勝自然的傳統(tǒng)觀念相對立。（4）“生態(tài)環(huán)鏈理論”。由英國的湯因比與美國的萊切爾·卡遜等提出，包含人類是生態(tài)環(huán)鏈之一環(huán)以及享有生態(tài)環(huán)鏈之相對平等，也是與傳統(tǒng)的人與自然對立理論相對立。（5）“該亞定則”。由英國科學(xué)家拉伍洛克提出，將地球比喻為古代神話中的地母“該亞”，包含著敬畏自然與自然是有生命的理念，與傳統(tǒng)的掠奪自然理論對立。（6）“復(fù)魅”。由大衛(wèi)·雷·格里芬提出，包含對于自然部分神秘性的恢復(fù)與對自然的適度敬畏，與工業(yè)革命的完全“祛魅”相對立。

其次，西方生態(tài)美學(xué)范疇主要由海德格爾等提出，其主要內(nèi)容為：（1）“詩意地棲居”。海氏提出，包含人的審美的生存之意，與工業(yè)社會完全憑借技術(shù)的棲居相對立。（2）“家園意識”。海氏提出，包含人要回歸最本真的與自然和諧相處的精神與生話家園之意，與當(dāng)代工業(yè)社會人失去家園的茫然之感相對。（3）“四方游戲”。海氏提出，包含“天地神人四方自由平等相處之意”，與人類中心相對立。（4）“場所意識”。美國生態(tài)批評家格羅特費(fèi)爾蒂提出，包含人賴以生存的地方以及對其記憶，針對工業(yè)化與城市化對于人的原生態(tài)的棲居地的破壞。（5）“參與美學(xué)”。美國環(huán)境美學(xué)家阿諾德在《環(huán)境美學(xué)》一書中提出，這是一種環(huán)境現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，指出人在自然環(huán)境審美中人與自然的機(jī)緣性關(guān)系與意識的構(gòu)成作用，與以康德為代表的靜觀的美學(xué)相對立，這種靜觀美學(xué)導(dǎo)致人與自然的二律背反。

生態(tài)美學(xué)的美學(xué)觀念范文第4篇

收稿日期：2012-09-12

基金項目：天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目（C12050）

作者簡介：蔡良娃（1977-），女，天津大學(xué)建筑學(xué)院講師，博士，主要從事建筑美學(xué)、城市設(shè)計研究，（E-mail）。

摘要：本科階段的建筑美學(xué)教育，是在設(shè)計技巧訓(xùn)練之外，培養(yǎng)學(xué)生城市規(guī)劃與建筑學(xué)的專業(yè)審美眼光和美學(xué)思維方式，其作用意義不可忽視。重點分析了教學(xué)中出現(xiàn)的問題，介紹了天津大學(xué)建筑美學(xué)課程教學(xué)注重天大傳統(tǒng)美學(xué)理論的延續(xù)，關(guān)注前沿創(chuàng)新理論，通過調(diào)整教學(xué)內(nèi)容比例，開展橫向主題式教學(xué)，采用多元結(jié)合的教學(xué)方法，改善教學(xué)效果的做法以及取得的成效。

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)改革

中圖分類號：G642.0；TU-026 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1005-2909（2013）03-0095-03 建筑美學(xué)課程教授的內(nèi)容是以城市與建筑為審美對象，同時融合政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、文化、藝術(shù)、美學(xué)、科學(xué)技術(shù)、心理學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科理論精華，總結(jié)而成的美學(xué)規(guī)律。本科階段的建筑美學(xué)教育，是在設(shè)計技巧訓(xùn)練之外，培養(yǎng)學(xué)生城市規(guī)劃與建筑學(xué)的專業(yè)審美眼光和美學(xué)思維方式，即引導(dǎo)學(xué)生如何從美學(xué)的、藝術(shù)的維度觀察、發(fā)現(xiàn)、思考和把握城市規(guī)劃與建筑學(xué)方面的問題。如何在建筑美學(xué)課程教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力與學(xué)習(xí)熱情，并為日后的設(shè)計引入美學(xué)思維的理論支撐，值得建筑學(xué)相關(guān)教育者思考與探究。

一、建筑美學(xué)在教學(xué)體系中的作用

天津大學(xué)建筑學(xué)院的本科生建筑美學(xué)課程，主要面向建筑學(xué)、城市規(guī)劃與環(huán)境藝術(shù)專業(yè)三年級學(xué)生開設(shè)。在此之前，學(xué)生已通過兩年的專業(yè)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，初步掌握了規(guī)劃、建筑以及環(huán)境設(shè)計基本功，具有了一定的入門專業(yè)思維。這個階段是一個重要的轉(zhuǎn)化期，是學(xué)生將較為單一的要素轉(zhuǎn)換到綜合性較強(qiáng)的設(shè)計領(lǐng)域的過程，學(xué)生的城市與建筑觀逐漸開始形成。選擇在三年級開設(shè)建筑美學(xué)課程的目的是為了擴(kuò)大學(xué)生知識面，提高學(xué)生的文化、藝術(shù)與美學(xué)素養(yǎng)，幫助學(xué)生了解城市與建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程，以及城市規(guī)劃思想、理念和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過程，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，建立正確的城市與建筑美學(xué)觀。

二、建筑美學(xué)課程在教學(xué)中存在的問題

建筑美學(xué)理論部分的教學(xué)以課堂講授為主，主要采用理論講解與分析的教學(xué)方法，使學(xué)生對建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征、建筑藝術(shù)的形式美法則、建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格理論有較清晰的認(rèn)知。但是，美學(xué)理論難免晦澀難懂，學(xué)生理解吃力、缺乏興趣。 在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生較偏重設(shè)計課的學(xué)習(xí)，平時花費(fèi)的時間也較多，教師也多以此來判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。但恰恰是設(shè)計課，多數(shù)學(xué)生始終“不入其門，不得要領(lǐng)”。在設(shè)計課學(xué)習(xí)中，常常出現(xiàn)對某位建筑大師、某種規(guī)劃理念、建筑風(fēng)格、形式的盲目模仿，而對其背后的社會因素、技術(shù)發(fā)展、藝術(shù)觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變并不了解，在學(xué)生自己的設(shè)計中忽視對各種社會發(fā)展、基地、功能、自然條件、文脈等相關(guān)因素的綜合分析，難免出現(xiàn)“畫虎不成反類犬”的尷尬。

在數(shù)字技術(shù)進(jìn)入建筑設(shè)計與城市規(guī)劃領(lǐng)域之后，計算機(jī)強(qiáng)大的數(shù)據(jù)控制能力、圖形分析能力，使其從設(shè)計的輔助角色向整個設(shè)計過程的整合角色轉(zhuǎn)換。諸多先鋒建筑師都在其作品中彰顯了數(shù)字化的強(qiáng)大表現(xiàn)力及對其工具性的依賴。學(xué)生們借助簡單的軟件，如Sketch Up、3D MAX等，很容易迅速地制造出復(fù)雜、新奇的建筑設(shè)計與城市設(shè)計作品。傳統(tǒng)形式美的準(zhǔn)則與數(shù)字化的城市和建筑觀出現(xiàn)沖突，如何引導(dǎo)學(xué)生正確理解數(shù)字技術(shù)下建筑美學(xué)的轉(zhuǎn)變，是當(dāng)下建筑美學(xué)教學(xué)的又一突出問題。

三、教學(xué)方法探析

針對當(dāng)前建筑美學(xué)教學(xué)中存在的問題，為了增強(qiáng)學(xué)生對建筑美學(xué)的興趣，讓美學(xué)與哲學(xué)理論、形式美的法則理論等更淺顯易懂，切實幫助學(xué)生做好城市規(guī)劃與建筑設(shè)計，正確認(rèn)識當(dāng)前數(shù)字技術(shù)對設(shè)計觀念與審美價值的沖擊，學(xué)院對建筑美學(xué)課程教學(xué)方法作出調(diào)整。

（一）調(diào)整教學(xué)內(nèi)容比例

建筑美學(xué)課程主要包括建筑美學(xué)的基本概念、建筑美學(xué)的發(fā)展史綱以及建筑美學(xué)的理論體系三大部分。教學(xué)內(nèi)容比例的調(diào)整主要原則為：減少純美學(xué)理論比例；增加學(xué)生關(guān)注內(nèi)容；延續(xù)形式美研究傳統(tǒng)；關(guān)注當(dāng)代信息化與生態(tài)美學(xué)新思潮。

根據(jù)三年級學(xué)生的專業(yè)知識面與自身特點，對于建筑美學(xué)的含義與范疇、建筑美的哲學(xué)定位、建筑美的審美本質(zhì)和審美特征等美學(xué)基本概念作適當(dāng)壓縮。在講解時盡量做到簡單明晰，不過多展開演繹。

針對學(xué)生比較喜歡當(dāng)代建筑師、規(guī)劃師的作品，較為關(guān)注時尚前沿的建筑設(shè)計，認(rèn)為這些建筑作品在時間和空間上更真實，而大師的設(shè)計思想和方法更能為自己所模仿的情況，在建筑美學(xué)發(fā)展史綱的講授中，對于西方古代城市與建筑的藝術(shù)觀念與美感特征等部分內(nèi)容適當(dāng)壓縮，著重講述建筑的審美拓展、當(dāng)代建筑的審美變異與現(xiàn)代城市規(guī)劃思潮。

在建筑美學(xué)理論體系中，重點講述傳統(tǒng)形式美的法則，以及當(dāng)代信息與生態(tài)技術(shù)影響下的建筑美學(xué)理論。對傳統(tǒng)形式美法則的研究是天津大學(xué)建筑學(xué)院的優(yōu)勢，以學(xué)院彭一剛院士為帶頭人，從建筑形式與內(nèi)容對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系切入，揭示建筑形式美的基本規(guī)律和設(shè)計圖式化的構(gòu)圖原理，把解決好建筑形式美問題當(dāng)作建筑創(chuàng)作中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)之一。彭一剛院士的《建筑空間組合論》是學(xué)生設(shè)計入門的必讀書籍。而當(dāng)代信息與生態(tài)技術(shù)影響下的西方建筑審美變異，是以學(xué)院曾堅教授為代表的團(tuán)隊主要研究的成果，是學(xué)生最為感興趣的熱點話題。

（二）進(jìn)行橫向主題式教學(xué)

橫向主題式教學(xué)改革主要針對建筑美學(xué)發(fā)展史綱部分與形式美法則教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的美學(xué)史綱，從古希臘的和諧優(yōu)美開始到古典主義的嚴(yán)謹(jǐn)理性，再到現(xiàn)代主義的功能主義、后現(xiàn)代的多元多義。這種通史化教育盡管邏輯清晰，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，但其鴻篇巨制的詮釋性架構(gòu)體系對學(xué)生而言理解較為吃力，同時，面對活生生的最新建筑設(shè)計研究時往往顯得“交流”困難，過于機(jī)械、僵硬、形式化。

嘗試在簡潔梳理建筑美學(xué)思想史的基礎(chǔ)上，把形式美法則：“以簡單的幾何形狀求統(tǒng)一”“重點與一般（主和從、對比與微差）”“比例和尺度”“均衡與穩(wěn)定”“韻律與節(jié)奏”“滲透于層次”等作為不同主題，每節(jié)課圍繞一個或兩個主題，橫向展開比較，分析各個不同時期設(shè)計作品的美學(xué)意義。如在“均衡與穩(wěn)定”主題中，包括了諸如西方古典城市規(guī)劃的均衡完整構(gòu)圖與中國古代“九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌”的營國思想，以及扎哈·哈迪德極具動感的參數(shù)化城市設(shè)計方案的比較；避暑山莊煙雨樓建筑群不對稱的布局與具有穩(wěn)定感的金字塔群的比較；肯尼迪機(jī)場候機(jī)樓的動態(tài)平衡與CCTV大樓突破傳統(tǒng)穩(wěn)定觀念的驚人形式的比較等。

同時，在教學(xué)中采用了以學(xué)生為主體的教學(xué)方式，即學(xué)生從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換為主動認(rèn)知。教師僅對每個主題基本含義作重點講述，歸納、比較，研究部分由學(xué)生完成，重點對不同時期建筑作品進(jìn)行分析。課后每一位學(xué)生都要收集、整理、分析資料，對符合該主題的作品進(jìn)行課堂分享。在此階段，學(xué)生從資料搜集，到重點備課、課堂講述，都要求做到環(huán)環(huán)相扣，重點突出。學(xué)生的主動性被提升，對同一主題不同作品呈現(xiàn)出了多維的理解。

（三）多元結(jié)合的教學(xué)方式

美學(xué)課程歷來被認(rèn)為理論性較強(qiáng)、晦澀難懂，一般以課堂講授為主，強(qiáng)調(diào)采用分析方法，由含義解析、敘述、分析到圖示、案例解析，與學(xué)生互動較少，學(xué)生參與度低。同時，艱深晦澀的美學(xué)理論似乎與學(xué)生實際的設(shè)計課程學(xué)習(xí)完全無關(guān)，容易淡化學(xué)生對建筑美學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣。因此，嘗試采用多元教學(xué)方式是美學(xué)課程體系發(fā)展的必然趨勢。嘗試在美學(xué)課程單元的不同階段，采用與教學(xué)內(nèi)容相匹配的教學(xué)手段。

在教學(xué)中，動態(tài)的聲像資料能夠充分調(diào)動視覺和聽覺兩方面的信息，拉近學(xué)生與著名城市、建筑物之間的時空距離，使學(xué)生能盡可能地體驗建筑的三維世界。除在“建筑美學(xué)發(fā)展史綱”部分采用互動式與案例分析相結(jié)合的教學(xué)方式外，在建筑美學(xué)基本概念部分，由于主要為美學(xué)概念、哲學(xué)定位以及美的形態(tài)特點等理論性較強(qiáng)的內(nèi)容，為了增強(qiáng)學(xué)生對經(jīng)典美學(xué)意義與文化藝術(shù)信息的感性認(rèn)識，提升學(xué)習(xí)興趣，可進(jìn)行賞析式體驗。比如：在講授城市與建筑美學(xué)的時空特性時，可組織學(xué)生觀看紀(jì)錄片《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》節(jié)選；在講授城市與建筑美學(xué)的文化維度時，請學(xué)生欣賞俄國著名作曲家穆索爾斯基的《古堡》交響曲、欣賞唐代詩人杜牧的散文《阿房宮賦》、上海世博會中國館動畫版《清明上河圖》等。

而在新增的當(dāng)前學(xué)生最為感興趣的、最前沿的“信息與生態(tài)技術(shù)影響下的美學(xué)理論”單元，對“參數(shù)化城市與建筑設(shè)計”感興趣的學(xué)生可選擇“基于參數(shù)化設(shè)計方法的城市形態(tài)生成”“參數(shù)化設(shè)計對建筑形態(tài)影響”“數(shù)字化城市的哲學(xué)與美學(xué)解讀”等主題，或自選感興趣的相關(guān)主題，匯報研究成果并展開廣泛討論。根據(jù)知識點及內(nèi)容特征分成若干課題，4～6名學(xué)生為一組，要求每組學(xué)生在課前做好相關(guān)資料的收集整理、知識點的歸納總結(jié)，并針對選題內(nèi)容為聽者設(shè)置思考題。課堂上以制作PPT、影片、手工模型等方式進(jìn)行成果表達(dá)，亦有聽者的隨機(jī)提問，形成討論互評。由于“信息與生態(tài)技術(shù)影響下的美學(xué)理論”是較為前沿的美學(xué)理論與設(shè)計思潮，學(xué)生對這一互動環(huán)節(jié)表現(xiàn)出極高的熱情。學(xué)生們視野廣泛、思考活躍、評斷犀利，真正起到了教學(xué)相長的效果。

四、結(jié) 語

當(dāng)今，全球城市面臨不同的發(fā)展與轉(zhuǎn)型問題，建筑現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，建筑美學(xué)課程試圖拓展學(xué)生規(guī)劃思維與設(shè)計創(chuàng)作視野，為學(xué)生的設(shè)計能力培養(yǎng)提供美學(xué)理論與思維方法支撐。同時，針對學(xué)生在建筑設(shè)計與城市規(guī)劃課程學(xué)習(xí)中感興趣與出現(xiàn)困擾的問題，適當(dāng)延伸和拓展教學(xué)內(nèi)容比例；打破通史化教育模式，開展橫向主題式教學(xué)；在注重天津大學(xué)傳統(tǒng)美學(xué)理論“形式美的基本規(guī)律和設(shè)計圖式化的構(gòu)圖原理”教學(xué)之外，增設(shè)了“現(xiàn)代建筑的審美拓展與當(dāng)代建筑的審美變異”部分的講授，以期達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生分析能力、評判能力及理論思維能力，為學(xué)生設(shè)計課程提供理論指導(dǎo)的目的。

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Exploration and thought of architectural aesthetics teaching methods

CAI Liangwa， ZENG Jian， ZENG Peng

（School of Architecture， Tiangjin University， Tianjin 300072， P. R. China）

生態(tài)美學(xué)的美學(xué)觀念范文第5篇

關(guān)鍵詞：環(huán)境美學(xué)；家園感；自然美；環(huán)境保護(hù)

中圖分類號：B834.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-8204（2014）01-0101-03

環(huán)境美學(xué)是美學(xué)的分支學(xué)科。相對于美學(xué)來說，它雖然可以稱為應(yīng)用性學(xué)科，但畢竟是理論的。相對于園林、建筑、城市規(guī)劃、公共藝術(shù)等學(xué)科，環(huán)境美學(xué)是它們的形而上學(xué)。

真正稱得上環(huán)境美學(xué)研究的學(xué)術(shù)著作產(chǎn)生于上個世紀(jì)末，主要有美國學(xué)者阿諾德?柏林特的《環(huán)境美學(xué)》、芬蘭學(xué)者約?瑟帕瑪?shù)摹董h(huán)境之美》和加拿大學(xué)者艾倫?卡爾松的《美學(xué)與環(huán)境――關(guān)于自然、藝術(shù)和建筑的欣賞》等。雖然各位學(xué)者均建立了自己的美學(xué)思想，但并沒有建立起環(huán)境美學(xué)的體系。因此，關(guān)于環(huán)境美學(xué)，還有許多問題需要進(jìn)一步弄明白。

一、環(huán)境美學(xué)的基本問題

環(huán)境美學(xué)的基本問題是人與自然的關(guān)系問題。自然對于人具有兩種意義：一是資源，二是家園。資源是掠奪對象，家園是保護(hù)建設(shè)的對象。環(huán)境就其本質(zhì)來說，是人的家園。人的生存與發(fā)展，既需要資源，也需要家園，二者均在自然之中，共存共處。

適合于人需要的資源，在地球上是有限的。同樣，適合人生存的家園也是有限的。目前適合人生存的自然界只是地球，地球是人類唯一共同的家園。

人對自然的過度掠取，竭澤而漁，會導(dǎo)致自然的不正常改變，以致危及家園。地球上的情況現(xiàn)在就是這樣。

人既需要資源，也需要家園，這就需要一個調(diào)節(jié)，在調(diào)節(jié)不了的情況下，就需要有一個權(quán)衡：是要綠水青山，還是要金山銀山？最好的回答是：保住綠水青山，謀建金山銀山?！爸\”指科學(xué)。

由人與自然的關(guān)系問題派生出生態(tài)與文明的關(guān)系問題。從本質(zhì)上說，文明從破壞生態(tài)開始，具體來說，從掠奪自然資源開始。

工業(yè)社會后，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人對自然資源掠奪的規(guī)?？涨皵U(kuò)大，地球上原有的生態(tài)鏈破壞了。這種生態(tài)鏈的破壞，給人的生存帶來危機(jī)。我們稱之為生態(tài)危機(jī)。其實，自然元所謂危機(jī)，危機(jī)是對人而言的。

在人與自然、文明與生態(tài)矛盾的背景下，以自然為本，顯然是行不通的。老子說“道法自然”，似是以自然為本，其實還是以人為本，“法自然”的目的，不是讓人滅絕，而是讓人更好的生存。

以生態(tài)為本，也不行！以生態(tài)為本，人就要?dú)У糇约航⒌奈拿鳎氐絽擦种腥?，過茹毛飲血的生活。

可見，不論在哪種情況下，人只能以人為本。

須特別強(qiáng)調(diào)的是，以人為本，這“本”指的是人的根本利益與長遠(yuǎn)利益，而不是所有的利益。

在生態(tài)與文明矛盾激烈的情況下，人的辦法只能有二：一是文明適當(dāng)退讓，犧牲人的某些非根本性的利益；二是文明與生態(tài)共生?！肮采痹谶@里的意思既是文明的，又是生態(tài)的，文明與生態(tài)雙贏。

兩種辦法，無疑這后一種是最好的，生態(tài)文明指的就是這樣一種文明。

二、環(huán)境美學(xué)的主題

環(huán)境是我們的家園。家園的意義有二：一是生命之本，二是居住之所。

生命之本，是從哲學(xué)意義上說的，指的是人的生命之源、發(fā)展之力。居住之所，是從生活意義上說的。因為從某種意義上講，人只有定居下來后，才有真正的發(fā)展，或者說比較大的發(fā)展。

農(nóng)業(yè)對人最大的意義，是讓人定居。定居才有家園的概念。所以，在某種意義上，農(nóng)業(yè)是環(huán)境美學(xué)之源。

就生命之本這一哲學(xué)意義而言，環(huán)境的概念涵蓋了資源；就居住之所這一生活意義而言，環(huán)境的概念又不涵蓋資源。

環(huán)境的概念既是物質(zhì)的，也是精神的，其基礎(chǔ)是物質(zhì)的。

在居住的意義上，環(huán)境可分為宜居、利居和樂居三個層面：宜居，是就生存的可能性即自然環(huán)境而言，重在生態(tài)；就社會環(huán)境而言，重在人際關(guān)系的良性有序。利居，是就利益的發(fā)展性而言。樂居，是就生活的品位和質(zhì)量而言。

樂居之樂，不是一般的快樂，也不是指娛樂，而是指幸福。幸福不是幸福感，而是兼顧物質(zhì)與精神，而且物質(zhì)處在基礎(chǔ)層面。概言之，樂居有四個看重：第一，看重文化生活；第二，注重精神享受；第三，看重個人自由；第四，注重審美品位。

宜居是樂居的基礎(chǔ)，利居是樂居的必要條件。但是，樂居與宜居、利居不存在正比例的關(guān)系，不是說越宜居的城市越樂居，或者說越利居的城市越樂居。樂居有自身的相對獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)。不是宜居和利居發(fā)展到極致就可以自然達(dá)到的。

宜居、利居、樂居均是就環(huán)境的生活意義而言的，因此，生活是環(huán)境美學(xué)的主題。

三、環(huán)境美學(xué)的審美

人們通常是以康德的無利害關(guān)系和自由作為審美的特質(zhì)。康德確實說過“美的欣賞的愉快是唯一無利害關(guān)系的和自由的愉快”。

“無利害關(guān)系”是一種哲學(xué)性的表述，其實質(zhì)是精神上的自由創(chuàng)造。

康德雖然為美做了這樣一個哲學(xué)性的定性，但回到現(xiàn)實界，他發(fā)現(xiàn)，無利害關(guān)系的美很少，大量的美是有利害關(guān)系的，正如朱光潛先生所說，康德“也認(rèn)識到這種獨(dú)立性、超然性和純粹性畢竟是假想的，或則說，為分析方便而設(shè)立的”，于是，他將美分成兩種：一種是純粹美，另一種為依存美。

環(huán)境美無疑是有利害關(guān)系的，屬于依存美。這是它與藝術(shù)美、自然美的最大區(qū)別。

環(huán)境美的審美方式，可以分為兩種：一種可稱之為賞，類于欣賞藝術(shù)美和自然美。另一種可稱之為居，這種審美當(dāng)然也有賞，但根本的是居――生活。在實實在在的生活中，感受到環(huán)境的美。

由于環(huán)境的主題是生活，所以后一種審美方式才是主要的。

加拿大學(xué)者艾倫?卡爾松將環(huán)境審美模式進(jìn)行梳理，概括出對象模式、景觀模式、自然環(huán)境模式、參與模式、神秘模式、喚醒模式等十種模式，唯獨(dú)沒有生活模式，說明西方學(xué)者心目中的環(huán)境美學(xué)其實也還是自然美學(xué)，他們?nèi)匀恢皇菍h(huán)境看做欣賞對象，與欣賞藝術(shù)沒有本質(zhì)的差別。

任何審美，所審的對象都是感性的存在――象。象中有意，故稱之為意象。審美的初級本體為意象，高級本體為境界。

景觀是環(huán)境美的存在方式，環(huán)境審美是對景觀的審美。我們在環(huán)境中生活，當(dāng)將環(huán)境看成景觀或感覺到景觀時，那就是在審美了。

四、環(huán)境美學(xué)視界的自然美

人看自然，不可能不持人的立場，因此，所有進(jìn)入人的生活的自然均是人的自然。

人的立場，按人的需要，分成若干種，于是，自然也因人看自然的不同立場，呈現(xiàn)出不同面目。

科學(xué)的立場是盡量將自然客體化，將自然與人分開來。科學(xué)家眼中的自然是某種科學(xué)理論的符號。以改造自然為目的生產(chǎn)活動是建立在這種立場之上的。

藝術(shù)的立場是盡量將自然主觀化，將自然與人融匯起來。藝術(shù)家眼中的自然是人類情感的符號。

環(huán)境的立場是將自然盡量地主體化。主觀化與主體化是不同的。主體化某種意義上包含主觀化，但主體化中的“體”不只是精神性的，而具有物質(zhì)性。人為主體，將環(huán)境主體化，即將環(huán)境也看成主體，將環(huán)境也看成人。作為主體的環(huán)境是人的生命之本、居住之所。環(huán)境的正能量要肯定、支持人的生命，肯定、適宜于人的居住。

自然是環(huán)境的基礎(chǔ)，作為環(huán)境基礎(chǔ)的自然既然在環(huán)境視域下是和人一樣的主體，那它就必然具有親人性。

親人性，從本質(zhì)上來說，是指自然適合于人的生存，適合于人居住的屬性。

人性是復(fù)雜的，它的本質(zhì)是生命。人的生命大體上可以分為三個層面：動物性、文明性和神性。相應(yīng)地，作為人的另一體的環(huán)境，其親人性也可以分為這樣三個層次：本然性的自然（原始――動物性）、可然性的自然（文明――人）、應(yīng)然性的自然（神性――生態(tài)）。本然性的自然與可然性的自然具有某種對立性，應(yīng)然性的自然具有對這兩種自然的超越性。

作為環(huán)境基礎(chǔ)的自然，它的神性在于它的不可知性和對人的絕對的控制性。自然雖然是可知的，但人永遠(yuǎn)只能知道它的某些部分，不可全知、徹知。自然雖然可以是親人的，但不獨(dú)只親人，它有自身的目的性或無目的性。這種目的性或無目的性不都是親人的。因此，自然對人既是可愛可親的，也是可敬可懼的。

人對自然的認(rèn)識和改造永遠(yuǎn)只能限制在“可然性”的程度上，人永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識到自然的應(yīng)然性即它的必然性。

工業(yè)社會以來的高科技發(fā)展，讓自然的許多魅力沒有了，但自然的魅力是不可窮盡的。所以，自然去魅的結(jié)果，是生態(tài)平衡遭受嚴(yán)重破壞，人遭受到自然的嚴(yán)重報復(fù)，可說兩敗俱傷。

后工業(yè)社會是工業(yè)社會的繼續(xù)，也是對工業(yè)社會的批判與反撥。為了讓人與自然和諧相處，一方面要繼續(xù)讓自然去魅，另一方面，要更多地尊重自然，崇敬自然。讓自然復(fù)魅是生態(tài)文明建設(shè)的一大使命。

五、環(huán)境美學(xué)視域中的城市化問題

人類的生活環(huán)境經(jīng)歷過三個階段：自然、鄉(xiāng)村、城市。史前人類主要生活在自然之中，進(jìn)入文明社會后主要生活在鄉(xiāng)村，其后逐漸走向城市。鄉(xiāng)村環(huán)境是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，城市環(huán)境是工業(yè)文明的產(chǎn)物，城市化具有某種必然性。

但是，現(xiàn)代社會又在向后工業(yè)社會過渡，后工業(yè)社會的潮流在某種意義上卻又是反城市化的。

工業(yè)社會為什么需要發(fā)展城市？因為工業(yè)社會的本質(zhì)是追求高額的經(jīng)濟(jì)利益，為了經(jīng)濟(jì)利益的最大化，它需要集中物力、智力，將各種從事生產(chǎn)的工廠、從事商貿(mào)的公司集中在城市。在工業(yè)社會，鄉(xiāng)村成為城市的掠奪對象，鄉(xiāng)村衰敗了。

后工業(yè)社會還需要這樣的城市嗎？后工業(yè)社會最大的特點是信息化?；ヂ?lián)網(wǎng)是信息社會的突出標(biāo)志。既然人們獲得信息資源如此便捷，那種為了信息獲得需要，生產(chǎn)機(jī)構(gòu)、商貿(mào)機(jī)構(gòu)是不是要集中在一起，就變得不那么重要了。

更重要的是，后工業(yè)社會是一個富裕社會。人們的追求出現(xiàn)一個重要特點即追求生活品位。有品位的生活一方面體現(xiàn)在精神追求上，另一方面還體現(xiàn)在追求自然的居住環(huán)境上。人們普遍地希望居住在美麗的大自然之中。當(dāng)然，這種美麗的大自然是生態(tài)與文明共生的大自然，既能滿足人對自然的需求，也能滿足人對文明的需要。這種兼具生態(tài)與文明兩性的生活環(huán)境從某種意義上講是在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村不僅有更接近原生態(tài)的自然，還有人工的自然――農(nóng)作物。居住在鄉(xiāng)村，可以適當(dāng)從事一些農(nóng)業(yè)勞動，這對人的身心發(fā)展極為有利。

城市化不是將城市建得越來越大，相反，它是城市的解構(gòu)或瘦身，城市的許多機(jī)構(gòu)要搬出城市，搬到鄉(xiāng)村或者大自然中去。美國許多大公司不在大城市，而在鄉(xiāng)村。

城市化一方面是城市解構(gòu)或者說瘦身，另一方面，又是將自然“請進(jìn)”城市，諸如壘山、鑿水、植樹、養(yǎng)鳥、馴獸等。在合適的地方，還可以開辟農(nóng)田，種莊稼。只要是文明的、有序的，與城市融為一體的，都可以在城市占一席之地。

對于農(nóng)村來說，城鄉(xiāng)一體化主要是將文明的生活方式建立起來，而不是將農(nóng)村建成一座小城市。

六、環(huán)境建設(shè)和環(huán)境保護(hù)問題

幾乎所有的建設(shè)均是工程，工程是有它自身的功利要求的。比如，水電工程中的大壩是為了蓄水，高速公路是為了讓車流順暢。

凡工程都要追求高功利，這是無疑的，但是，高功利的追求有可能帶來環(huán)境的破壞。工程帶來的環(huán)境破壞可以分成三類：一是有害物質(zhì)的產(chǎn)生，二是生態(tài)平衡的破壞，三是景觀的破壞。

前兩種破壞已經(jīng)為人們所注意，第三種破壞似乎還沒有受到人們的重視。景觀的破壞我們可以叫做視覺污染，或聽覺傷害，這種情況在市政工程中比較普遍。如高架路，城市原本沒有為高架路騰出地方，現(xiàn)在因為交通緊張，憑空在狹窄的街道上建起高架路，使行人和街道兩旁的住戶都感到極大的不舒服。

城市工程當(dāng)然需要建，但應(yīng)當(dāng)在設(shè)計上較多地考慮到工程的審美功能，力求將工程建設(shè)成景觀。工程能不能建設(shè)成景觀，關(guān)涉到諸多問題，首要的是觀念上對功能與審美關(guān)系的理解。功能與審美可以構(gòu)成一定的沖突，也可以實現(xiàn)統(tǒng)一，即既是功能的，又是審美的。功能即審美。這種優(yōu)秀的市政工程也是存在的。

關(guān)于環(huán)境保護(hù)，有科學(xué)技術(shù)上的保護(hù)，也有觀念上的保護(hù)。目前許多科學(xué)技術(shù)上的保護(hù)沒有用上去，主要是觀念不到位。觀念達(dá)到什么層次，保護(hù)就達(dá)到什么層次。