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嘔心瀝血文言文范文第1篇

關(guān)于20xx學生期中考試沒考好檢討書

尊敬的老師：

您好!

期中考試失利后的總結(jié)與反思 這次的語文考試令老師與父母大失所望，成績令我也十分震驚，是的，考砸了。

總結(jié)了失敗的原因，才發(fā)現(xiàn)有很多。首先，學習態(tài)度不端正，課前預習不充分，學完每一課后沒有及時復習，導致考試時碰到以前課程的題目，失分過多。學習習慣不好，沒有合理安排時間，作業(yè)的質(zhì)量與效率不高，經(jīng)常熬夜，上課沒有精神。

其次，上課沒有積極參與課堂，對于每一個問題沒有仔細思考，以致思路不活躍，掌握的知識不具體、不全面，不會舉一反三，思考問題所需時間很長，導致作文時間不充裕。做的練習很少，做題的經(jīng)驗較少。 再者，便是課外書的閱讀，閱讀量過少，導致寫作文沒有素材，詞匯的積累也很少，語言沒有邏輯性，文章顯得十分雜亂，蒼白無力。對歷史與人文的理解也很少，對許多文章包括詩詞都不能理解，導致考試中的課外文言文失分不少，閱讀能力仍有待提高。

最后，則是我最大的弱點：粗心?？偸谴笠馐G州，做題馬馬虎虎，沒有審清題意便盲目做題，不知是語文，所有的科目都是這樣，做完試卷后沒有仔細檢查，導致犯了許多不該錯的失誤，正確率較低。以后做題一定要仔細，不能因為題目簡單而不去在意，學習是一個循環(huán)漸進的過程，只有打牢了基礎(chǔ)，才能在此之上再去提高，所以，對以前知識的掌握，是必要性的。

通過了對本次語文考試的總結(jié)，我了解了更多自己的不足之處，知道了，自己的水平還差得很遠，只有下苦功夫，才能取得成功。

檢討人：xxx

20xx年x月x日

20xx學生期中考試沒考好檢討書

尊敬的歷史老師：

您好!

您的諄諄教導，您的慈眉善目，您的嘔心瀝血，再面對我的歷史考試不及格，常規(guī)選擇十六道選擇題目只對個(統(tǒng)一選擇了C)，解答題基本全軍覆沒的情況，我心中冉冉生出一股強烈愧疚情緒，導致我在接受您批評時候內(nèi)心陷入了痛苦糾結(jié)，眼淚冷不丁得就在眼眶里打滾。

面對43分這樣的悲慘分數(shù)我對天吶喊我錯了!我對不起您，我辜負了您面對這一結(jié)果，我真的不知道該怎么說好。我想起了您第一天上課時候跟我們說過的話：歷史是很重要的，不學歷史必當自吃敗果。是啊，現(xiàn)如今我已經(jīng)遲到了敗果。

您的挑燈夜讀，您的嘔心瀝血，您在深夜還鑿壁偷光得為我們批改歷史作文，布置整理教案，您那偉大的身影都給我留下深刻印象，叫我在一個又一個暴風雨的夜晚對天吶喊：我錯了，我對不起您。

我知道現(xiàn)在已經(jīng)考差了，我再說什么都是無濟于事的，我的三寸不爛之舌在如今也顯得毫無施展之地?？墒俏抑乐挥型ㄟ^下學期的勤奮努力，實實在在地提供我的歷史成績，才是最好的一份檢討。

檢討人：xxx

20xx年x月x日

20xx學生期中考試沒考好檢討書范文

尊敬的數(shù)學老師：

您好!

非常抱歉我在這次期中考試的數(shù)學考試當中發(fā)揮嚴重失常，僅僅考了73分，距離我們班級平均分相差甚遠，嚴重地拉了班級后腿，很大程度上制約了您評選為省級優(yōu)秀教師的步伐。

回顧錯誤，我在前一階段學習當中存在學習態(tài)度松懈的問題，并且上課有時候沒有認真聽講，課后沒有去復習課文，有些知識點沒有很好掌握，特別是一些基礎(chǔ)題型沒有去深入分析與研究，導致我期中考試當中大量基礎(chǔ)題目淪陷，釀成了如此慘痛的后果啊!

這個錯誤充分暴露出我對于數(shù)學學習的松懈放任態(tài)度，沒有很好地將足夠精力放置在數(shù)學學習上來，也在一定程度上說明我求知欲、上進心不足。

現(xiàn)如今，錯誤已然出現(xiàn)，我也不再為自己爭辯。我只會坦然面對，特此向您做出嚴肅地保證：從今往后，我一定特別重視數(shù)學學習，努力糾正自身態(tài)度、行為錯誤，牢固樹立數(shù)學重要、數(shù)學得學好的觀念，并且爭取在本學期期末考試獲得一個高于班級平均分10分的好成績。

最后，我懇請您的暫且原諒，讓我在下半學期好好表現(xiàn)一番。

嘔心瀝血文言文范文第2篇

北京大學中文系教授、博士生導師，享受國務院特殊津貼專家，北京大學書法藝術(shù)研究所所長，中國書法家協(xié)會理事和教育委員會副主任，北京書法院副院長，國際書法家協(xié)會副主席，中國作家協(xié)會會員，中國中外文藝理論學會副會長，香港中國文化研究院院長，日本金澤大學客座教授，澳門大學人文學院客座教授，復旦大學等十所大學雙聘教授。

中國是“大陸文明”中的佼佼者。什么叫大陸文明？就是農(nóng)耕社會，它占地球的30%，可惜在近500年的時候，有一支強大的力量把中國從陸地文明的“四大文明”的大國，最優(yōu)秀的國家，變成了次發(fā)展國家，欠發(fā)展國家，甚至落后停滯的帝國。這支強大的力量就是西方。西方掌握了世界發(fā)展的第二階段“海洋文明”，海洋占地球的70%，于是它就擁有了世界。中國的大陸文明使得詩國的宏大敘事，變成了海洋文明包圍的欠發(fā)展的小詩。

我們的祖先在陸地文明做了創(chuàng)新，從觀念層面可以說，最早的詩歌是“詩言志”。志者，心也，心跟形而上學觀念相通，它源于孔子的思想，“興于詩，立于禮，成于樂”，詩成為人格完成的初階。同時，詩歌還可以達到“立己達人”之功――“己欲立而立人，己欲達而達人”。到了漢代的“詩達情”，從“志”到“情”，詩歌更感性化了，它是其感“自然之美”與感“情感之美”的統(tǒng)一。到了唐代，詩開始強調(diào)“品”?！捌贰焙茉缇鸵驯惶岢?，但系統(tǒng)提出“二十四詩品”的是司空圖，于是做一個詩人很難了，做到如此多如此高的“品”，代表詩格和人格的相輔相成。到了宋代，詩開始“妙悟”。這與宋代的理學緊密相關(guān)，人們從品人格的完成，變成“上窮碧落下黃泉”的哲學思考，變成了對極限思想的沖擊。詩中有哲學，詩中有“道”“信”。到了近代的王國維，詩歌開始談“境界”了。王國維擰出一個“境界”來，正好說明了近代以來，人的境界和詩歌的境界已開始降低，詩歌周邊文化風味和人文環(huán)境已不生態(tài)了。王國維要清潔世界，因此提出了“境界”說。

但是，西方文化的滾滾洪流并不允許中國人從“志”“情”“品”“格”“界”就可以走出來。也有人可以提出，難道中國古代就完全是和諧、創(chuàng)新的嗎？有不和諧的，屈原的《離騷》就是發(fā)牢騷，就是對天地人生的一種追問。但是我們難道不可以從《離騷》中看出一些人對自然、對自我、對命運、對天地的懷疑嗎？它又是和諧的，因為它充滿了理想主義精神的伸展，充滿了浪漫主義精神的訴求，充滿了對未知天命的探索，充滿了對自我思維深淵的探測?！都t樓夢》“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？”“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”是創(chuàng)新的嗎？是創(chuàng)新。盡管有對唐詩的吸納，但《紅樓夢》對那些女兒們不幸命運的無限同情和渴望解救，對“大廈”將傾的命運尋求根本答案，也是對人性的惡和對惡的抨擊的吶喊。中國詩國的世界視界很大，沒有必要將其邊緣化。

同樣，中國古代詩歌的形式創(chuàng)新，從《詩經(jīng)》的四言為主開始，到了《古詩十九首》五言詩為主，到了七言詩、排律……詩歌越寫越長。還有是韻的拓展。今天的現(xiàn)代詩、后現(xiàn)代詩幾乎不押韻，詩歌的吟誦性和歌唱性正在消失。同時我們還必須面對格律問題，今天的詩人已不要平仄，甚至不要聲調(diào)、不要意象。那么，是什么使得中國詩歌在內(nèi)容和形式的創(chuàng)新之后，走向了一種后現(xiàn)代平面化？走向了一種沒有深度的邊緣化的“詩行”。

中國詩歌在很大程度上是陸地文明時期的產(chǎn)物，如“白日依山盡”“黃河之水天上來”。如今它面臨一個問題，便是在西方海洋文明的沖擊下，中國詩歌究竟應該是什么樣的形態(tài)？當面對海洋文明，中華民族有一個新的契機，一個新的危機。很多詩人找不到感覺，找不到安身的地方，就開始寫一些不押韻的詩，甚至寫一些痛苦焦慮，帶有自殺性質(zhì)的詩。詩人顧城自殺了，戈麥自殺了，很多詩人自殺了，這說明現(xiàn)代性造成今天很多的焦慮。焦慮，我想在21世紀的時候，應該重新獲得解釋。

海洋文明的西方現(xiàn)代性帶來一個大寫的“丑”，導致古典詩歌之美的式微。學術(shù)界把西方的現(xiàn)代性稱為“丑學”。那么，古典中國是強調(diào)美，是什么使得中國的詩人認為古典詩歌不再美了？

現(xiàn)代詩歌面臨著四層沖擊，沖擊是西方的“三爭文化”帶來的――人與人之間是競爭乃至惡性競爭;團體之間是斗爭甚至是你死我活的斗爭;國際之間是弱肉強食的戰(zhàn)爭。而中國是“三和文明”，在家庭是和睦，在社會是和諧，在國家與國家之間是和平。強調(diào)和為貴，不戰(zhàn)而屈人之兵，代表了中國人不好戰(zhàn)。西方人過分強調(diào)個體的絕對自由導致了競爭，強烈的競爭導致了戰(zhàn)爭，極端的戰(zhàn)爭導致了世界大戰(zhàn)。競爭、斗爭和戰(zhàn)爭使得“兩次世界大戰(zhàn)”都爆發(fā)在西方，這樣一來，西方詩人出現(xiàn)了一個重要的想法――奧思維辛之后，寫詩是野蠻的。

為什么當五百萬波蘭人、六百萬猶太人被他們送回屠宰場和毒氣室的時候，他們集體向天吶喊：“上帝你在什么地方？”“圣經(jīng)的神出現(xiàn)吧！”“耶穌你拯救吧！”一片沉寂，于是他們死了，人們從此不再相信有上帝，不再相信耶穌基督，不再相信那些詩告訴他們的所謂的美好。從此，西方人掉進了對人世間懷疑論者的“我不相信”，掉進了人與社會、人與自然、人與自我、人與宇宙的徹底分裂，分裂之后的詩歌還能再美嗎？分裂之后的詩歌如果再寫美好，他們就認為是撒謊，他們寧肯寫一個撕破了的丑的世界，也不愿寫一個撒謊的偽善美好的世界，這就是西方“丑學”誕生的原因。

那么，可以看到從現(xiàn)代到近代到當代到后現(xiàn)代，西方的詩歌出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)型。想一想，歌德的《浮士德》，一個浮士德，一個重要的代碼，就是浮士德與魔鬼的打賭，誰敢和魔鬼打賭？最后浮士德輸了，他死了。艾略特接著寫了《荒原》，詩人站在茫茫無邊的一片大地上，前無路，后無道，不知從何而來，不知此生為何物，不知明天向何去?？梢哉f，艾略特代表現(xiàn)代西方人對世界的絕望。剩下的就是后現(xiàn)代詩人美國威廉斯寫的《便條》：“我吃了/放在/冰箱里的/梅子/它們/大概是你/留著/早餐吃的/請原諒/它們太可口了/那么甜/又那么涼。”這么一個留言的條子，把音節(jié)分行以后讀出來就是一首詩。但這是詩嗎？詩人曾經(jīng)代神立言說出天地玄奧，今天的詩人瘋狂了，他告訴你現(xiàn)在不需要審美體驗，不需要形式完美，不需要嘔心瀝血，只需要形式分節(jié)就夠了。今天很多人在進行后現(xiàn)代試驗，我在和許多先鋒藝術(shù)家詩人對話的過程中，發(fā)現(xiàn)他們都無限追捧這種“便條”模式――把精神內(nèi)容完全踢掉，只剩下形式的空碗。因此在四川有一個詩人終于發(fā)明中國的第一長詩，一個句子有近百字，好像前無古人后無來者。這確實很獨特，但又有什么意思呢？我認為這不是詩。這些影響了中國詩人，于是，日常生活非詩化、非格律化，成了當代詩歌的語境。

那么回過頭來看現(xiàn)代中國詩歌，可以說是白話文第一次向古典詩歌的沖擊，首先把沒用文言文寫的詩，或者說淺顯文言文寫的詩變成了白話文，把平仄格律基本去掉，但保持了它們一部分。其后是翟永明，寫出了詩是“肉身化”的詩，《你為什么不來與我同居》，沖破了中國古典詩歌的內(nèi)容和它的倫理界限。其后是“梨花詩”，加上那個男詩人在公開場合的公開，詩終于和性和和肉身完全扯到一塊了。再回頭看看經(jīng)典詩歌的“詩言志”“詩言情”“詩言品”“詩言境界”，到了今天“詩言身”“詩言體”“詩言性”“詩言裸”，中國的詩確實走到了一個邊界。國人有沒有可能反省一下，中國的詩未來的發(fā)展該是怎樣？

我提出自己的看法：中國詩再也不應跟著西方的現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派走了，詩人應該放棄虛無主義，尊重中國的現(xiàn)代性。今日中國既不是農(nóng)業(yè)或陸地文明，也不是海洋文明，而是同先發(fā)國家共同進入了一個新的文明――太空文明。中國有了神九，用了GPS定位，有了更多的數(shù)碼的傳遞方式，有了更多的人文交往的電子形式，中國正在和美國和歐洲一樣進入太空文明。太空文明提出一個新的概念，就是“生態(tài)文化”，它的詩歌，將是生態(tài)文化的一個重要方面。

可能有人說，它能夠減少污染嗎？它能夠扼制地球升溫嗎？它能夠使今天的有毒食品減少嗎？不能。但詩歌可以改造生產(chǎn)這些食品的人，改造那些要去修大壩，甚至造核污染毀滅人類的人的思想，它可以影響他們的下一代。