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王爾德童話范文第1篇

關(guān)鍵詞： 王爾德童話 對(duì)比 宗教 唯美主義

英國(guó)作家?jiàn)W斯卡?王爾德不僅是一位優(yōu)秀的詩(shī)人、小說(shuō)家和劇作家，還是杰出的童話作家。雖然他一生只寫(xiě)了九篇童話，但這些童話別具一格，華麗唯美，深受全世界讀者的喜愛(ài)。他以獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格為童話創(chuàng)作藝術(shù)作出了卓越的貢獻(xiàn)，其作品與安徒生童話和格林童話齊名?！毒奕说幕▓@》是王爾德的代表童話之一，佩特①稱這篇童話為“完美之作”（perfect in its kind）②。但它具有明顯的宗教特點(diǎn)與唯美主義情懷，與以安徒生童話為代表的傳統(tǒng)童話有顯著差異 ――傳統(tǒng)童話的基本特征是情節(jié)模式化、主題固定化、人物類型化。本文從意象和情節(jié)兩方面分析王爾德童話的創(chuàng)新之處。

一 意象分析

（一）宗教意象

安徒生童話貫穿“愛(ài)與奉獻(xiàn)”的主題，包含濃厚的基督教情懷。人物形象往往是基督信徒，他們恪守基督教教義，以愛(ài)與寬恕對(duì)待自己的生活。例如《拇指姑娘》中的拇指姑娘和《野天鵝》中的艾麗莎，她們雖然柔弱渺小，但是身上都蘊(yùn)含強(qiáng)大的愛(ài)的力量與對(duì)上帝的信念，用愛(ài)與寬恕面對(duì)坎坷的生活，以虔誠(chéng)的態(tài)度度過(guò)上帝給予的考驗(yàn)。王爾德童話的主題常常體現(xiàn)為“愛(ài)與救贖”，作品中既表現(xiàn)對(duì)弱者的愛(ài)，又體現(xiàn)人物的心靈救贖。在《巨人的花園》中，巨人最喜歡的小男孩顯然是基督耶穌的化身。在巨人第二次看到男孩時(shí)，男孩手上帶著愛(ài)的圣痕：“小孩的兩只掌心上現(xiàn)出兩個(gè)釘痕，在他兩只小腳的腳背上也有兩個(gè)釘痕?！痹诨浇讨校d為世人贖罪而被釘死在十字架上，這個(gè)意象與小男孩的形象重疊。故事中小男孩獨(dú)自在樹(shù)下哭泣，讓巨人意識(shí)到自己的自私，小男孩在情節(jié)中作為引領(lǐng)者，引領(lǐng)巨人得到心靈的救贖，這正與耶穌所擔(dān)任的角色相同。王爾德童話中有直觀的耶穌形象和明顯的懺悔者形象，這與安徒生童話塑造的小人物形象截然不同。

此外，在安徒生童話中，往往惡毒人物的結(jié)局悲慘，受盡折磨或死亡，比如《惡毒的王子》中王子的下場(chǎng)被上帝派來(lái)的蚊子折磨不休；《大克勞斯與小克勞斯》中惡人大克勞斯被小克勞斯綁上石頭丟進(jìn)了河里。然而，本篇童話中的死亡不是安徒生式的惡有惡報(bào)。巨人的結(jié)局雖然是死亡，但是他在死前已懺悔自己的過(guò)錯(cuò)并得到救贖，在小男孩說(shuō)出釘痕是“愛(ài)的烙印”時(shí)，巨人對(duì)小男孩產(chǎn)生一種奇特的敬畏之情――“他一下子跪在小男孩的面前”，說(shuō)明他已被耶穌感化，精神得到了升華。所以，即使在故事的最后巨人死了，但他的死是因?yàn)樾∧泻⒁阉麕咸焯谩Ｔ诨酵降男哪恐?，能以天堂為歸宿是生命最大的禮遇，也是教徒最崇高的追求?；谶@樣的理解，在王爾德的童話中，巨人的結(jié)局應(yīng)該被認(rèn)為是美好的，而不是悲慘的。

（二）唯美主義意象

安徒生童話中對(duì)美的描述是抽象的，沒(méi)有具體地表現(xiàn)出人物或事物的美。以《玫瑰花精》為例，小玫瑰花精的形象是“像任何最漂亮的孩子一樣，他的樣子好看，而且可愛(ài)。他肩上長(zhǎng)著一雙翅膀，一直伸到腳底”。在這里，“美”或“漂亮”代表了一切的描述，程度的形容用更美這樣的比較描述。王爾德童話中的美充滿詩(shī)意，更能讓人真切地體會(huì)到美，在形容美時(shí)，他的語(yǔ)言通常不會(huì)出現(xiàn)“美”這個(gè)詞，卻能讓人身臨其境，感受到美。這種特點(diǎn)沿襲了他的唯美主義創(chuàng)作理念。他擅長(zhǎng)用絢爛的色彩和細(xì)膩的描寫(xiě)營(yíng)造美好的氛圍，創(chuàng)造浪漫的意境。在這篇童話中，他延續(xù)了這種寫(xiě)作特點(diǎn)：“迎來(lái)了孩子的樹(shù)木，并用鮮花把自己打扮一新，還揮動(dòng)手臂輕輕撫摸孩子們的頭。鳥(niǎo)兒們?cè)跇?shù)梢翩翩起舞，興奮地歡唱著，花朵也紛紛從草地里伸出頭來(lái)露著笑臉。這的確是一幅動(dòng)人的畫(huà)面。”又比如“在花園盡頭的角落里，有一棵樹(shù)上開(kāi)滿了逗人喜愛(ài)的白花，滿樹(shù)的枝條是金色的，枝頭上垂掛著銀色的果實(shí)，樹(shù)的下邊就站著巨人特別喜愛(ài)的那個(gè)小男孩”。

二、情節(jié)安排

以安徒生童話為代表的古典傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)趨于模式化，采用善良戰(zhàn)勝邪惡，善有善報(bào)惡有惡報(bào)的慣有模式。《野天鵝》中的主人公艾麗莎是個(gè)柔弱的女孩，但想要救哥哥們的決心讓她承受了肉體上的痛苦和精神上的折磨，取得群眾的理解，擊敗有權(quán)有勢(shì)的人對(duì)她的誹謗，用愛(ài)與勇敢拯救了被惡毒的王后變成天鵝的十一個(gè)哥哥，最后獲得了幸福?！毒奕说幕▓@》的情節(jié)結(jié)構(gòu)安排受到《圣經(jīng)》的影響，采用基督教式的救贖情節(jié)，即“邪惡――懲罰――懺悔――再生”。這篇童話講述巨人原先很自私，他轟走孩子，筑起高墻，不準(zhǔn)孩子進(jìn)入花園。這體現(xiàn)了巨人自私自利的性格特點(diǎn)。沒(méi)有孩子的花園終年為冰雪籠罩，成了被春天遺忘的花園，而巨人受到了花園只有終年的寒冬的懲罰。傳統(tǒng)童話通常以惡行受懲戒而結(jié)束，但王爾德的故事尚未結(jié)束?！八匆?jiàn)了一幕動(dòng)人的景象：孩子們爬過(guò)墻上的小洞已進(jìn)了花園，正坐在樹(shù)枝上，每棵樹(shù)上都坐著一個(gè)孩子。迎來(lái)了孩子的樹(shù)木欣喜若狂，用鮮花把自己打扮一新，還揮動(dòng)手臂輕輕撫摸孩子們的頭。鳥(niǎo)兒們?cè)跇?shù)梢翩翩起舞，興奮地歡唱著，花朵也紛紛從草地里伸出頭來(lái)露著笑臉。這的確是一幅動(dòng)人的畫(huà)面”?；▓@角落里卻有個(gè)小男孩因個(gè)頭太小爬不上樹(shù)而哭泣――此情此景感化了巨人，巨人痛改前非，推到了圍墻，讓小孩子重新回到了花園，轉(zhuǎn)變?yōu)榱藷o(wú)私的巨人，這個(gè)情節(jié)則是懺悔的過(guò)程。最后他去世被帶上了天堂，則是讓巨人的靈魂得到宗教的洗禮而重生。這樣的情節(jié)安排蘊(yùn)含深刻的懺悔意識(shí)，強(qiáng)調(diào)從惡向善的心路歷程。值得注意的是，安徒生童話的美好結(jié)局是俗世的美滿，《巨人的花園》的結(jié)局則突破了固有形式，不以生死作為判定標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)心靈升華后精神上的美滿和宗教理想的實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

王爾德以特有的具有宗教色彩的寫(xiě)作風(fēng)格使他的童話與安徒生童話相比，在體現(xiàn)真善美的同時(shí)，多了一份心靈的凈化，即對(duì)自身的惡進(jìn)行救贖。這使他的童話不僅停留在兒童讀物的層面上，而且給很多成年人帶來(lái)震撼。在王爾德看來(lái)，能夠達(dá)成完滿的唯有博愛(ài)的基督和至上的藝術(shù)。正如王爾德所言：“藝術(shù)的目的不是簡(jiǎn)單的真實(shí)，而是復(fù)雜的美?！弊鳛槲乐髁x運(yùn)動(dòng)的代表人物，他獨(dú)特的對(duì)美的表達(dá)賦予了童話鮮明的個(gè)人色彩，也讓唯美主義得以流傳。雖然王爾德因放蕩不羈的作風(fēng)、對(duì)唯美主義的狂熱和矛盾的宗教觀而飽受爭(zhēng)議，但是我們不能否認(rèn)他的作品在文學(xué)上擁有非常重要的地位，它們依舊在文學(xué)史上熠熠生輝。

注釋：

①瓦爾特?佩特（1839～1894），英國(guó)作家、批評(píng)家，英國(guó)唯美主義思潮代表理論家。

②佩特曾在給王爾德的信中稱頌《自私的巨人》為“perfect in its kind”。

注釋：

①瓦爾特?佩特（1839～1894），英國(guó)作家、批評(píng)家，英國(guó)唯美主義思潮代表理論家。

②佩特曾在給王爾德的信中稱頌《自私的巨人》為“perfect in its kind”。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃麟斐，樊華.王爾德童話文體特征微探[J].雙語(yǔ)學(xué)習(xí)，2007（09）.

[2]魯昕.《自私的巨人》死亡結(jié)局解析[J].劍南文學(xué)：經(jīng)典閱讀，2011（12）：59.

[3]姜夢(mèng).王爾德童話故事中的意象及其唯美主義內(nèi)涵[J].承德民族師專學(xué)報(bào)，2008，28（4）：35-38.

[4]喻國(guó)偉.基督教視野下的王爾德童話創(chuàng)作[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，23（1）：62-65.

王爾德童話范文第2篇

紅蘋(píng)果泛著光，一笑一笑。

嬌小的少女努力想要把修長(zhǎng)的少年整個(gè)抱在懷里。

明曉溪將下巴靠在他的肩頭：“告訴我，你想要什么，我一定會(huì)幫你實(shí)現(xiàn)?！?/p>

風(fēng)間澈閉上眼睛，輕輕呼吸：“你已經(jīng)幫我實(shí)現(xiàn)了?！?/p>

她一怔：“什么？實(shí)現(xiàn)什么啦？”

他不答。

“哎呀，你快說(shuō)，不要敷衍我嘛?！彼边B呼，“我真的可以幫你實(shí)現(xiàn)，我是無(wú)往而不勝的明曉溪呀，就算是你的右手我也……”

“那好，”他截?cái)嗨脑挘澳憧梢詭臀乙粋€(gè)忙嗎？”

“說(shuō)啊！”她離開(kāi)他一些，眼睛閃閃的，興奮非常。

“不要再叫我學(xué)長(zhǎng)了，叫我的名字吧?！?/p>

啊，就這樣啊……

她失望地扁扁嘴：“學(xué)長(zhǎng)，你是不是不相信我……”

“是??！才說(shuō)不要叫我學(xué)長(zhǎng)的?！?/p>

“呀！”她捂住嘴，“對(duì)哦，都不能再叫你學(xué)長(zhǎng)了，應(yīng)該叫你……”

“……”

“澈……”

澈，只是一個(gè)字而已，卻不知怎的讓她的心“忽悠”一顫。

抬起頭來(lái)，見(jiàn)他眼中含笑，笑意清遠(yuǎn)，引得人深深深深地走進(jìn)去，再也走不出來(lái)……

***

***

澈：

你現(xiàn)在好嗎？

春天已經(jīng)來(lái)了，記得衣服還是要多穿一點(diǎn)。

對(duì)了，一定要按時(shí)做復(fù)建?。?/p>

我很想念你。

曉溪

ps：代我向大家問(wèn)好。

***

***

澈：

這里下了春天的第一場(chǎng)雨，你那里也下雨了嗎？

我在嵩山，景色很美，很有趣。

知道你的右手可以開(kāi)始活動(dòng)，很開(kāi)心，還是要繼續(xù)做復(fù)健??！

想念你。

曉溪

ps：代我向大家問(wèn)好。

***

***

澈：

峨嵋金頂有好多猴子，很有趣的，真想捉一只給你玩。

右手越來(lái)越靈活了嗎？太開(kāi)心了！

真的有點(diǎn)想你了。

曉溪

ps：向大家問(wèn)好。

***

***

澈：

這里實(shí)在太偏了，明信片都寄不出去。

讓你擔(dān)心了，對(duì)不起哦！

右手可以吃飯了嗎？要多吃一點(diǎn)啊。

想你。

曉溪

ps：?jiǎn)柎蠹液谩?/p>

***

***

澈：

我生病了，人悶悶的，好想你們啊。

這里一點(diǎn)也不好玩，連電都沒(méi)有。

收不到你的信，很掛念。

你還好嗎？

曉溪

ps：請(qǐng)代我問(wèn)候大家。

王爾德童話范文第3篇

關(guān)鍵詞：王爾德 《夜鶯與玫瑰》為藝術(shù)而藝術(shù)

唯美主義是十九世紀(jì)末流行于西歐的資產(chǎn)階級(jí)文藝思潮。它最初起于詩(shī)壇，后來(lái)漸及小說(shuō)、戲劇，主要流行于英國(guó)維多利亞時(shí)代后期。所謂“唯美主義”，就是以藝術(shù)的形式美作為絕對(duì)美的一種藝術(shù)主張。這里所說(shuō)的“美”，是指脫離現(xiàn)實(shí)的技巧美。因此，有時(shí)也將唯美主義稱為“美的至上主義”。這種思潮主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)超然于生活的所謂純粹的美，顛倒藝術(shù)和社會(huì)生活的關(guān)系，一味追求藝術(shù)技巧和形式美，反對(duì)藝術(shù)上的功利主義。唯美主義者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是丑陋的，但是卻采取了逃避的態(tài)度，而只是討論人類的情感、生死、命運(yùn)，追求完美的藝術(shù)形式，他們認(rèn)為只有美才具有用永恒的價(jià)值，把人引向純藝術(shù)的世界里去尋求安息。唯美主義宣傳所謂的“純藝術(shù)”。這種藝術(shù)觀點(diǎn)后來(lái)在英國(guó)作家王爾德的作品中得到全面的體現(xiàn)。

一、王爾德的唯美主義藝術(shù)觀

在英國(guó)唯美主義的真正代表是奧斯卡?王爾德，他是唯美主義創(chuàng)作的實(shí)踐者?！熬S多利亞時(shí)代文學(xué)之所以偉大的部分原因就在于以王爾德為首的唯美主義文學(xué)在英國(guó)文學(xué)史上留下了濃彩重墨?！保?］（p257）通常學(xué)術(shù)界認(rèn)為唯美主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)束以?shī)W斯卡?王爾德被捕為標(biāo)志。在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上說(shuō)，王爾德認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)該超脫現(xiàn)實(shí)，游離人生，不是藝術(shù)反映生活，而是生活模仿藝術(shù)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)是丑惡的，只有“美”才有永恒的價(jià)值。藝術(shù)家不應(yīng)帶有功利主義的目的，也不應(yīng)受道德的約束；藝術(shù)家的個(gè)性不應(yīng)受到壓抑。

二、王爾德及其作品簡(jiǎn)介

王爾德全名奧斯卡?王爾德，是19世紀(jì)英國(guó)著名的劇作家、散文家、詩(shī)人和英國(guó)唯美主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。王爾德生于愛(ài)爾蘭都柏林的一個(gè)家世卓越的家庭，是家中的次子，他的父親威廉姆?懷爾德爵士是一個(gè)外科醫(yī)生，母親是一位詩(shī)人與作家。王爾德自都柏林圣三一學(xué)院畢業(yè)后，獲得獎(jiǎng)學(xué)金，于1874年進(jìn)入牛津大學(xué)莫德林學(xué)院學(xué)習(xí)。在牛津，王爾德受到了沃爾特?佩特及約翰?拉斯金的審美觀念影響，并接觸了新黑格爾派哲學(xué)、達(dá)爾文進(jìn)化論和拉斐爾前派的作品，這為他之后成為唯美主義先鋒作家確立了方向。在都柏林圣三一學(xué)院讀書(shū)期間，他閱讀了大量的古典文學(xué)作品，再加上本身才華出眾，很快就在文學(xué)上獲得了巨大成功。雖然他主要以成人作家而著稱，但他的早期作品中有兩本童話集：《快樂(lè)王子故事集》和《石榴之家》已載入英國(guó)兒童文學(xué)史冊(cè)。在王爾德的墓碑上，他被譽(yù)為“才子和戲劇家”。的確，他是當(dāng)之無(wú)愧的戲劇家。他寫(xiě)出了維多利亞時(shí)期最好的英國(guó)舞臺(tái)劇，如《溫德密爾夫人的扇子》、《無(wú)足輕重的女人》、《理想的丈夫》等。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《道林?格雷的畫(huà)像》則是一部探討美與心靈之間關(guān)系的重要作品。他的詩(shī)充滿了隱喻，形象豐富，音律優(yōu)美，堪稱最美的英語(yǔ)作品之一。王爾德的作品經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的歲月洗禮，反而吸引了越來(lái)越多的關(guān)注目光，讓更多的人為之嘆服，為之沉醉。他創(chuàng)作的童話雖然數(shù)量不多，卻使他躋身于世界最優(yōu)秀童話家之列。

三、王爾德的童話故事《夜鶯與攻瑰》

《夜鶯與攻瑰》出自《快樂(lè)王子及其它童話故事》，它講述了夜鶯為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)窮學(xué)生的愛(ài)情愿望而不惜犧牲自己，利用自己的鮮血換來(lái)冬日里火紅的玫瑰，而玫瑰最終為無(wú)情學(xué)生所棄的故事。故事沒(méi)有曲折的情節(jié)，故事的結(jié)尾是學(xué)生一邊怨嘆著“愛(ài)情是多么愚蠢的事情，事實(shí)上是不切實(shí)際的，在當(dāng)今這個(gè)年代，務(wù)實(shí)就是一切”，［2］（p87）一邊回到自己的房間，抽出一本滿是灰塵的哲學(xué)書(shū)……

一個(gè)動(dòng)人卻令人心酸的故事！《夜鶯與玫瑰》雖然簡(jiǎn)短，但寓意深刻，文章處處折射出王爾德的唯美主義文學(xué)觀。首先，故事中的玫瑰象征著純潔的愛(ài)情，而純潔的愛(ài)情又是人人所向往的。在這個(gè)故事里，玫瑰花最能代表著王爾德一生追求的至高無(wú)上的美、至高無(wú)上的藝術(shù)。而夜鶯又與玫瑰存在什么樣的關(guān)系呢？夜鶯是追求玫瑰、追求這種純真的愛(ài)情并為之而獻(xiàn)身的純潔天使，這也折射出王爾德是一個(gè)在物欲橫流的社會(huì)中執(zhí)著追求真正的藝術(shù)和真正的美的作家。再次，故事中的其他角色也是作者刻意安排的。蜘蝎、蝴蝶和雛菊都不能理解夜鶯的舉動(dòng)并且嘲笑她是多么的可笑。這些動(dòng)植物無(wú)疑代表了那些批評(píng)指責(zé)和懷疑王爾德唯美主義藝術(shù)觀的一部分人的思想。

在王爾德生活的年代，金錢(qián)和物質(zhì)的概念已經(jīng)滲透了多數(shù)人的思想，還有多少人仍在崇尚純真的愛(ài)情和高尚的美呢?只有夜鶯，王爾德美學(xué)思想的化身，能夠理解和懂得其中的真諦。夜鶯幫助大學(xué)生的決心代表了王爾德追求高尚的美的決心。夜鶯在空中往返的歷程體現(xiàn)了作者藝術(shù)道路上的艱辛。為了宣傳和倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義思想，王爾德不僅在國(guó)內(nèi)奔走演講，還到美國(guó)去宣傳去演講，其中的艱辛只有王爾德體會(huì)得到。當(dāng)然，為了個(gè)人的理想而奔走，其中不乏樂(lè)趣。王爾德認(rèn)為藝術(shù)的目的只是創(chuàng)造美。他還說(shuō)這種美是超越的美，升華的美，神秘的美。由這種美所產(chǎn)生的快樂(lè)，是游離人生的快樂(lè)，是對(duì)于美的樂(lè)園的神往與沉浸其中的快樂(lè)。這是夜鶯甘愿為他人做嫁衣裳的源泉和動(dòng)力。只是換取這朵玫瑰花需要的代價(jià)太大了。當(dāng)夜鶯知道一定要用自己的生命去換取時(shí)，腦子里也有過(guò)斗爭(zhēng)。這里表明，在當(dāng)時(shí)物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)下，王爾德那顆追求藝術(shù)至上的心也曾猶豫過(guò)。當(dāng)時(shí)，他經(jīng)常遭到人們的批評(píng)指責(zé)，甚至漫罵，處境非常艱難。但是王爾德并沒(méi)有放棄自己對(duì)理想的追求，就像故事中夜鶯所表現(xiàn)的那樣，夜鶯終于下了決心，并把自己的決定告訴了那位大學(xué)生。雖然這位大學(xué)生急于想得到一朵玫瑰去贏得教授女兒的心，但他也和晰蝎、蝴蝶和雛菊一樣，不懂得什么是真正的愛(ài)情。他對(duì)夜鶯的行為持懷疑的態(tài)度?！八母璩氖切U好的。但她真的有感情嗎?我恐怕她是沒(méi)有的。實(shí)際上她和大多數(shù)藝術(shù)家一樣，只是表面上的東西，沒(méi)有真誠(chéng)。她是不會(huì)為別人而犧牲自己的生命的。”［3］（p86）大學(xué)生的這些想法代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一些人對(duì)王爾德唯美主義藝術(shù)觀的懷疑態(tài)度和看法。當(dāng)時(shí)除了那些持批評(píng)和指責(zé)態(tài)度的人之外，也有一大批人對(duì)他的藝術(shù)觀持懷疑和不信任的態(tài)度。這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是分不開(kāi)的。盡管如此，夜鶯依然不改變自己的決心，她要讓事實(shí)為自己說(shuō)話。夜鶯執(zhí)著的精神正是王爾德追求至高無(wú)上的美的精神。夜鶯的死象征著王爾德對(duì)自己美的信念和藝術(shù)的追求。對(duì)夜鶯的死，大學(xué)生沒(méi)有表現(xiàn)出一絲的同情和悲傷?？蓱z而又執(zhí)著的夜鶯用自己的生命換取的卻是一顆不懂得愛(ài)情，不懂得美的心。

故事的結(jié)尾更是反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。教授的女兒受物質(zhì)利益的誘惑，早己把所謂的愛(ài)轉(zhuǎn)移到了富家子弟的身上。對(duì)于姑娘的移情，學(xué)生異常的氣憤，但對(duì)于這朵用生命換來(lái)的玫瑰花卻絲毫沒(méi)有珍惜，順勢(shì)就把它扔到了街上，花滾進(jìn)了泥溝，一輛馬車從花上軋了過(guò)去。在當(dāng)時(shí)那種物欲橫流的社會(huì)，人們所固有的傳統(tǒng)道德，理想信念以及真和美的愛(ài)情統(tǒng)統(tǒng)被物質(zhì)和金錢(qián)第一的觀念擊垮了。這位大學(xué)生想追求理想中的愛(ài)情，但最終也屈服了。晰蝎、蝴蝶和雛菊都是大潮中一分子，這些動(dòng)植物的思想和表現(xiàn)代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)中相當(dāng)一部分人的思想和觀念。在他們的心目中，既沒(méi)有真正的愛(ài)情，也沒(méi)有至高無(wú)上的美和藝術(shù)。對(duì)他們來(lái)講，只有物質(zhì)才是第一的。但是，只有夜鶯，只有王爾德懂得什么才是真正的愛(ài)情，什么才是崇高的藝術(shù)和超功利的美。

四、結(jié)語(yǔ)

《夜鶯與玫瑰》整篇故事寓意深刻，故事的主題體現(xiàn)了反對(duì)唯物質(zhì)論和自然主義及現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則。王爾德說(shuō):“藝術(shù)的宗旨是展示藝術(shù)本身……藝術(shù)除了表現(xiàn)它自身之外，不表現(xiàn)任何東西。”當(dāng)然，由于王爾德過(guò)分推崇藝術(shù)和美至上的原則，把藝術(shù)推向了極端。而且他的理論有些地方是自相矛盾的，因此引起了許多批評(píng)和非議。但是我們必須看到在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)，王爾德這種唯美主義哲學(xué)是有一定進(jìn)步意義的，這種哲學(xué)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是對(duì)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)社會(huì)和庸人主義的一種尖銳批評(píng)。從這一意義上來(lái)說(shuō)，王爾德唯美主義藝術(shù)觀也不完全是超功力和藝術(shù)自足的。實(shí)際上它也寓含著對(duì)資本主義社會(huì)金錢(qián)至上，藝術(shù)商業(yè)化的現(xiàn)象的譴責(zé)和鄙視。在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種積極進(jìn)步的思想。總之，在這樣一個(gè)華麗、夢(mèng)幻、彌漫著淡淡憂傷氣息的童話里，王爾德帶給我們的是更深的感觸和最美的感動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

王爾德童話范文第4篇

關(guān)鍵詞：王爾德；身份危機(jī)；批判

一、引言

奧斯卡·王爾德出生于愛(ài)爾蘭（Oscar Wilde，1854-1900），英國(guó)著名唯美主義作家，他以自己的生活作風(fēng)和藝術(shù)實(shí)踐將唯美主義運(yùn)動(dòng)推向。在藝術(shù)實(shí)踐方面，王爾德，創(chuàng)作了大批詩(shī)歌、童話、小說(shuō)和戲劇，彌漫著唯美主義氣息。

王爾德認(rèn)為批判本身就是一門(mén)藝術(shù)，它既有創(chuàng)造性，又是獨(dú)立的。藝術(shù)與情感密不可分，因此，對(duì)于藝術(shù)的問(wèn)題，必然需要帶上復(fù)雜的感彩。而批判就是一種表達(dá)情感的藝術(shù)。王爾德尖銳的批判方式表面上極端而激進(jìn)，但實(shí)際上卻隱藏著他對(duì)社會(huì)文化深度挖掘和披露，對(duì)人性道德倫理的獨(dú)到分析，乃至上升到對(duì)社會(huì)政治的大膽剖析。這恰恰與他多維且矛盾的身份危機(jī)，甚至搖擺不定的意識(shí)和文化斷裂相吻合。在他人看來(lái)，他總是與“唯美主義”、“同性戀亞文化”、“女性主義”等主題分不開(kāi)，而他也是在這多重身份之下派生出他驚世駭俗的精辟警句和機(jī)智妙語(yǔ)，成為一位備受關(guān)注的評(píng)論家。

二、文人藝術(shù)家

唯美主義（Aestheticism）是西方19世紀(jì)頹廢主義大潮中成就與影響最大的一個(gè)流派。奧斯卡·王爾德繼承并開(kāi)拓了這一“唯美主義”文藝思想，在19世紀(jì)后期的英國(guó)把“唯美主義”推向了新的。他們?cè)鲄捒茖W(xué)和唯物論、自然主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的勃興，便自己內(nèi)心的苦悶、彷徨、頹廢、悲觀的情緒投射在文學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域。一方面，王爾德深受傳統(tǒng)文學(xué)的影響；另一方面，王爾德則是“語(yǔ)不驚人死不休”，他鋒芒畢露，盡顯藝術(shù)家、文人的不拘一格和激進(jìn)極端。在文化發(fā)展也空前發(fā)展的背景下，他作為文人的身份既把他的成就推向浪尖，光彩照人，讓人艷羨不已。同時(shí)，這也把他逼入無(wú)盡的思想困境和矛盾之中。他以批判為傲，以辯駁為樂(lè)。他在追求完美和藝術(shù)境界中最大程度地實(shí)現(xiàn)了自己的文人身份價(jià)值。

文人桀驁不馴的傲骨和氣質(zhì)在他身上展現(xiàn)得淋漓盡致。王爾德是一個(gè)極想實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值并不輕言放棄個(gè)人理想的一代怪杰，他極富人格魅力和特殊氣質(zhì)，大度可愛(ài)而機(jī)智詼諧，以自己的大膽無(wú)畏向當(dāng)時(shí)的虛偽道德挑戰(zhàn)，“他不是那種隨著實(shí)際的變化而喪失現(xiàn)實(shí)意義的作家?！币蚨?，他的身份不僅是文人，是藝術(shù)家，更是這中當(dāng)為數(shù)不多無(wú)所畏懼的怪才。

除此之外，正如弗洛伊德曾經(jīng)論述：“藝術(shù)家總是精力旺盛，比常人具有更豐盈的心理能力，他往往將被壓抑的情感與傾注在藝術(shù)對(duì)象上?！比绱艘粊?lái)，王爾德的批判精神之有力也是有理可依的。

三、資本主義文化精英身份

王爾德作為唯美主義的代表人物，引領(lǐng)唯美潮流。唯美主義的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)原因。19世紀(jì)末，歐洲各國(guó)社會(huì)矛盾日益尖銳，英國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安。國(guó)內(nèi)外激烈而復(fù)雜的矛盾引起了資本主義社會(huì)的思想危機(jī)。同時(shí)，資本主義工業(yè)的迅速發(fā)展也進(jìn)一步加快。在這個(gè)”世紀(jì)末”時(shí)期，出現(xiàn)一批作家和藝術(shù)家面對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)及商品化現(xiàn)實(shí)深懷不滿。其中王爾德就是一個(gè)典型的例子，社會(huì)危機(jī)和思想危機(jī)激烈碰撞，王爾德的身份危機(jī)也隨之而來(lái)。他是資本主義高度發(fā)展之后的文化精英，中產(chǎn)階級(jí)的一員，出身于貴族階層。他也只能通過(guò)在藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間艱難徘徊和游離來(lái)排遣內(nèi)心的憂慮。

四、移民群體身份

王爾德出生于愛(ài)爾蘭，由于有自己遠(yuǎn)大抱負(fù)，他來(lái)到了倫敦。他既想出人頭地，他又討厭倫敦虛假的道德習(xí)俗。他扮演著英國(guó)上層社會(huì)的文化精英，宣揚(yáng)風(fēng)靡一時(shí)的美學(xué)思想，寫(xiě)出令倫敦上流社會(huì)贊賞的文學(xué)作品，而由此聲名大噪。然而，他的母親是一個(gè)不折不扣的愛(ài)爾蘭民族主義者，王爾德身負(fù)母親無(wú)形給他的民族情緒，這導(dǎo)致了王爾德的多重身份和矛盾性。他在主流社會(huì)和邊緣地帶不斷游走，邊緣化的身份隱藏在他的內(nèi)心揮之不去。這也自然而然影響了他獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和批判的激進(jìn)程度。

五、同性戀亞文化

王爾德生活在同性戀的地下世界里，在前面提到一系列種族、出身等因素的沖擊下，進(jìn)一步加深了他的身份意識(shí)危機(jī)。他與阿爾弗雷德·道格拉斯的同性戀情一直都是王爾德炙手可熱的主題。這也成為王爾德人生中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他們的戀情在當(dāng)時(shí)必然不被人接受，遭到人們的鄙棄。因此，王爾德因同性戀罪被判入獄，飽受精神上的折磨。作為一個(gè)作家，這種隱秘的情感，深刻的苦痛自然會(huì)通過(guò)創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)。不僅如此，王爾德的批判視角也由此而變得獨(dú)特。譬如，花花公子的形象從他自身和他的多部作品中顯露無(wú)遺。又如，“從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)誰(shuí)花這么長(zhǎng)時(shí)間換衣服，可收效卻是如此細(xì)微?！保ā墩嬲\(chéng)最要緊》“沒(méi)有什么比幸福更容易變老?！保ā独硐胝煞颉贰皶r(shí)尚就是自己的穿著，不時(shí)尚就是別人的穿著。（《理想丈夫》王爾德妙語(yǔ)連珠，足見(jiàn)他熾熱的品性和對(duì)名利的深刻體會(huì)。他以男性的視角巧妙審讀女性和生活，以小見(jiàn)大，發(fā)人深省。他個(gè)性極其鮮明，看似與世俗格格不入，卻是在反叛中求進(jìn)步和改革的象征，深刻反映了王爾德的精神實(shí)質(zhì)。

六、結(jié)語(yǔ)

在文學(xué)史上，王爾德本人多年來(lái)一直是文學(xué)界爭(zhēng)論的熱門(mén)焦點(diǎn)，而他超群的藝術(shù)化生活方式令他的一生色彩斑斕而又充滿波折。王爾德身為作家深受傳統(tǒng)文學(xué)影響的焦慮，作為男性對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的新的性別秩序是性別焦慮，以及作為同性戀者那種無(wú)法言說(shuō)的身份焦慮。他的身份窘境把他推向無(wú)比憤懣，也將他的批判精神發(fā)揮到很高的境界。雖然王爾德作品的內(nèi)涵和自身的行為不乏矛盾，他的多重特殊身份足以讓他在文學(xué)、社會(huì)甚至政治批判方面獨(dú)樹(shù)一幟。（作者單位：電子科技大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]湯娜，論王爾德戲劇中唯美主義的花花公子，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文

[2]陳瑞紅，王爾德批評(píng)理論探析，南京師范大學(xué)，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年1月

[3]李元，唯美主義的浪子——解析王爾德的矛盾性和自我塑造，西南大學(xué)學(xué)報(bào)

[4]趙朝允，淺論王爾德唯美主義的新道德觀，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文

[5]高凡凡，王爾德在20世紀(jì)中國(guó)的譯介與接受研究，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士學(xué)位論文

[6]吳學(xué)平，同性戀損害了王爾德的藝術(shù)才華，外國(guó)文學(xué)研究1995年第3期

王爾德童話范文第5篇

關(guān)鍵詞：王爾德 懸念 錯(cuò)綜敘事時(shí)序

在《致瑪麗•安德森》的信中，論及懸念時(shí)，王爾德闡述說(shuō)：“對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)懸念是極其重要的：麥克白必須在鄧肯的房門(mén)前踟躕不前，哈姆雷特在祈禱的國(guó)王身后，羅密歐在朱麗葉的身體前，也都是這樣?！畬⒁l(fā)生什么事?’任何好的場(chǎng)景都會(huì)使觀眾自問(wèn)這一問(wèn)題。關(guān)于懸念，時(shí)機(jī)是必不可少的……但這必須先有懸念：懸念是情節(jié)的本質(zhì)，驚奇則是其頂點(diǎn)?！痹谕鯛柕驴磥?lái)，充滿神秘的情節(jié)，詭異的開(kāi)始，離奇的過(guò)程，出乎意料的結(jié)局以及扣人的懸念、詭異的氣氛、恐怖的場(chǎng)景，都會(huì)讓讀者讀后欲罷不能，產(chǎn)生極強(qiáng)的心理互動(dòng)，因此，懸念的存在非但不是膚淺的表現(xiàn)，而且因其足夠離奇的變化更能激發(fā)人的想象，從而成為藝術(shù)的必要手段?；谶@樣一種文藝形式的文藝觀，王爾德在他唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)《道連•葛雷的畫(huà)像》中，不僅盡力安排了足夠復(fù)雜的故事情節(jié)，還采取了多種敘事手段設(shè)置懸念，將故事演繹得復(fù)雜曲折、跌宕起伏和出人意料，從而以驚奇達(dá)到愉悅?cè)说拿?，并確保了情節(jié)對(duì)讀者的足夠的吸引力，使得他們有一口氣讀下去的愿望。其中，王爾德使用得最為頻繁的懸念制造手段就是錯(cuò)綜敘事時(shí)序。

在《道連•葛雷的畫(huà)像》中，王爾德在敘事時(shí)序上主要是利用倒敘和預(yù)敘制造懸念，并在預(yù)敘中伴隨著一些評(píng)論性和指點(diǎn)性內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)預(yù)敘的功能從而使文章結(jié)構(gòu)更加完整，控?cái)z敘事線索，預(yù)設(shè)情節(jié)走向。倒敘被熱奈特稱之為“同故事內(nèi)倒敘”的敘事策略，也就是“與第一敘事有同一個(gè)情節(jié)線索”，“它的時(shí)間場(chǎng)包括在第一敘事的時(shí)間場(chǎng)內(nèi)，顯然可能造成累贅和沖突”，倒敘用于在“事后填補(bǔ)敘事以前留下的空白的回顧段，該敘事根據(jù)不完全受時(shí)間流逝束縛的敘述邏輯，通過(guò)暫時(shí)的遺漏與或遲或早的不久組織起來(lái)。”值得注意的是，在同一情節(jié)的線索中，王爾德并不單獨(dú)使用一個(gè)倒敘進(jìn)行敘事，其實(shí)際的做法是往往一段遺漏還沒(méi)有得到補(bǔ)救，他又開(kāi)始了另一處遺漏，然后才使用倒敘敘事進(jìn)行補(bǔ)救。而即便是使用倒敘敘事進(jìn)行補(bǔ)救，王爾德也并非逐一進(jìn)行，而是在補(bǔ)救中繼續(xù)遺漏，然后繼續(xù)補(bǔ)救，從而嚴(yán)重干擾了整個(gè)敘事時(shí)序，而敘事時(shí)序的邏輯也被人為地徹底打亂，整個(gè)敘事時(shí)序因而呈現(xiàn)一種錯(cuò)綜復(fù)雜的狀態(tài)。

在小說(shuō)中，王爾德反復(fù)使用這一敘事策略手段借以構(gòu)成懸念，大大增強(qiáng)了小說(shuō)的情節(jié)性和可讀性。這在坎貝爾幫助道連毀尸滅跡的情節(jié)中尤為明顯。為了解讀王爾德的錯(cuò)綜敘事時(shí)序的敘事策略，我們可以分析一下這一事件蘊(yùn)含的故事片段中的錯(cuò)亂邏輯時(shí)間關(guān)系，以說(shuō)明這一敘事策略的在小說(shuō)懸念設(shè)置中的特殊效果和意義。

小說(shuō)中，坎貝爾幫助道連毀尸滅跡的情節(jié)線索按照敘事先后可以簡(jiǎn)化為以下關(guān)系：

藍(lán)皮書(shū)中翻查到艾倫•坎貝爾(A1)道連寫(xiě)了兩封信，一封放在自己的口袋里，一封送給坎貝爾(A2)回憶五年前同坎貝爾的交往和斷絕來(lái)往的情況，(A3)初識(shí)坎貝爾(A4)坎貝爾來(lái)見(jiàn)道連，(A5)道連眼神里露出無(wú)限憐憫(A6，B1)道連提出毀尸請(qǐng)求，坎貝爾拒絕(A7)道連再次露出憐憫的神情，(A8，B2)寫(xiě)紙條，默讀紙條，遞給坎貝爾(A9，B3)坎貝爾的神情大變，(A10，B4)道連出示信件，(A11，B5)坎貝爾被迫答應(yīng)銷毀尸體(A12)

王爾德將毀尸事件在短短的篇幅里面不僅引入了一個(gè)全新的人物，而且借用懸念將這段事件演繹得跌宕起伏，蜿蜒曲折，極盡變化之能事，大有“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳岸花明又一村”的味道，讓讀者讀來(lái)欲罷不能?？疾焐鲜鍪录倪壿嫊r(shí)間關(guān)系會(huì)發(fā)現(xiàn)，正常的邏輯時(shí)序應(yīng)該是：A4A3A1A2A5A7A9A11A10A6A8A12，但王爾德并未按照這一時(shí)序進(jìn)行文本敘述。其實(shí)際敘述時(shí)序呈不規(guī)則的倒敘，亦即首先敘述時(shí)間段后階段的事件，給由于缺乏心理預(yù)期的讀者制造突兀的感覺(jué)，在讀者的閱讀中造成空白，進(jìn)而形成疑問(wèn)和懸念，其次才在文本敘述中就行追述和補(bǔ)述，以填補(bǔ)前面形成的空白，進(jìn)而消釋讀者的疑問(wèn)。但是，如上所述，部分疑問(wèn)雖然得到解釋，更多的還是留給了讀者自行解答。此外，在A這一事件中，王爾德還套敘了B事件，而B(niǎo)事件同樣采取了錯(cuò)亂邏輯時(shí)間關(guān)系以造成懸念的敘事策略：B1和B2實(shí)際上是因?yàn)锽3、B4和B5片斷才能引發(fā)的結(jié)果，邏輯時(shí)間上也應(yīng)該在B3、B4和B5片斷之后發(fā)生，但是，王爾德偏偏就先敘述B1和B2而制造懸念，再用B3、B4和B5片斷進(jìn)行解釋和消解懸念。

顯而易見(jiàn)，王爾德非常樂(lè)于使用混淆時(shí)間關(guān)系而造成懸念的寫(xiě)作技巧，即使在一個(gè)本來(lái)就是在一個(gè)錯(cuò)亂的事件結(jié)構(gòu)中的微小事件也不愿放過(guò)?？陀^地講，王爾德對(duì)于利用錯(cuò)綜敘事時(shí)序的敘事策略來(lái)制造懸念是非常成功的，通過(guò)這一手段，這本小說(shuō)的可讀性明顯得到了極大的加強(qiáng)。為了進(jìn)一步說(shuō)明王爾德對(duì)于這一寫(xiě)作技巧的偏愛(ài)，姑且再以畫(huà)像的第一次變化前后發(fā)生的一系列事件為例。

小說(shuō)中，當(dāng)敘述到畫(huà)像發(fā)生第一次變化時(shí)，作為全知敘事視角的作者，突然對(duì)畫(huà)像變化的原因避而不談，有意限制了自己和讀者的視角，甚至故弄玄虛，在小說(shuō)中半是道連內(nèi)心對(duì)于變化的原因追問(wèn)半是評(píng)論地寫(xiě)道：

“可是那幅肖像的變化又該如何解釋呢?它掌握著他的生活的秘密，反映出他所作所為。它使道連懂得了如何鐘愛(ài)自己的美貌。難道它還將教她憎恨自己的靈魂不成?他怎么能再去看自己的像?”

于敘述者采用了道連的視角進(jìn)行敘事，視角受到了極大的限制，所以，畫(huà)像發(fā)生丑陋變化的原因在這里并沒(méi)有得到任何真正的解釋，因?yàn)橄拗暯亲屪髡弑救撕妥x者對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的和將要發(fā)生的事情一無(wú)所知。目睹畫(huà)像的變化，道連難以抑制內(nèi)心的恐懼，因而他決心贖罪同西碧兒結(jié)婚，“一起快樂(lè)和幸福的生活”。第二天早上，他收到了亨利勛爵的一封信，但“他猶豫了一下，把它擱在一邊”。此時(shí)，讀者的視角依然受到限制，對(duì)于信件的內(nèi)容同道連一樣一無(wú)所知。敘述仍在繼續(xù)，而最終依賴亨利勛爵才得以解開(kāi)謎團(tuán)，那就是：西碧兒自殺了!西碧兒自殺正是亨利勛爵寫(xiě)給道連的那封信件的內(nèi)容，也正是畫(huà)像變丑的原因。小說(shuō)中，王爾德這樣寫(xiě)道：

“它得悉西碧兒•韋恩的死是在他知道此事之前。在他生活中發(fā)生什么事情，肖像立刻能感覺(jué)到。使輪廓優(yōu)美的嘴唇邊的獰惡的那些微的冷酷，無(wú)疑在西碧兒•韋恩仰藥的一剎那就出現(xiàn)了。”

懸念至此才真正解開(kāi)，讀者的疑團(tuán)也終于找到釋放的理由。一封應(yīng)拆而未及時(shí)拆的亨利關(guān)于西碧兒死訊的信，延宕并且豐富了故事的發(fā)展，并使情節(jié)變得更為曲折。

從微觀敘述層上對(duì)這一簡(jiǎn)短的片斷進(jìn)行時(shí)間關(guān)系的分析，西碧兒•韋恩仰藥自殺一節(jié)最主要的事件可以大致分為三個(gè)時(shí)間系列，分別由不同的事件片段組成，彼此交叉，共同構(gòu)成了這一事件的敘事線索。為了更好地考察這一線索的敘事時(shí)序，我們暫且將這三個(gè)時(shí)間片段命名為A、B和C三個(gè)事件。根據(jù)小說(shuō)的敘述，這條敘事線索的敘事時(shí)序可以粗略地用以下結(jié)構(gòu)進(jìn)行表示：

道連和西碧兒的決裂 (A1) 發(fā)現(xiàn)畫(huà)像變化(B1)對(duì)畫(huà)像變化原因的探究，道連認(rèn)為是對(duì)西碧兒的傷害(A2，B2)收到亨利勛爵的信件/西碧兒之死(C1)同亨利勛爵的會(huì)面，被告知西碧兒之死(C2)信件的內(nèi)容/西碧兒之死(C3)西碧兒仰藥自殺/畫(huà)像變化的時(shí)間(B3)。

上述系列事件中，A1，A2是屬于同一事件的延續(xù)，王爾德采取的敘事策略的實(shí)質(zhì)是預(yù)敘?！皶r(shí)間上的預(yù)敘”，“允許敘述者影射可以說(shuō)構(gòu)成他角色一部分的未來(lái)，尤其是現(xiàn)時(shí)的境況?！痹诘肋B對(duì)畫(huà)像變化的原因的追問(wèn)中，王爾德通過(guò)預(yù)敘預(yù)設(shè)了故事情節(jié)的走向，發(fā)生變化的畫(huà)像則作為不祥的征兆，暗示了故事情節(jié)的悲劇性發(fā)展。但這并不是這一故事片斷的全部。王爾德在B系列事件中開(kāi)始采取了不同的敘事時(shí)序。在分析這一敘事時(shí)序之前，首先，必須要認(rèn)識(shí)到的是，作為A系列事件中的A2片斷同時(shí)參與了B系列這一延續(xù)性事件。分析這一連續(xù)性事件的時(shí)間關(guān)系，很容易發(fā)現(xiàn)，按照正常的事件發(fā)生的時(shí)序B系列事件應(yīng)該重組為：B3B2B1，但是，這一本該是連續(xù)性的事件的時(shí)序被有意顛倒了。同樣的敘述策略也被用到了C事件當(dāng)中，正常的時(shí)序C1C3C2也被有意的錯(cuò)亂了。仔細(xì)考察A、B、C三系列事件在整個(gè)事件當(dāng)中的時(shí)間關(guān)系，有意的時(shí)序錯(cuò)亂更為明顯，更為復(fù)雜，正常的A1B3A2/B2B1C1C3C2被徹底顛倒、打亂和重組，構(gòu)成B事件和C事件的事件片斷出現(xiàn)了時(shí)間到錯(cuò)，其結(jié)果就是當(dāng)讀者讀到B1和C1片斷時(shí)，由于缺乏全知的視角，無(wú)從得知情節(jié)的走向，因而覺(jué)得突兀。特別是當(dāng)預(yù)敘已經(jīng)顯露出不祥的征兆時(shí)，讀者還在為無(wú)從得知具體的事件而焦慮，渴盼知曉“將要發(fā)生什么事”或是已經(jīng)發(fā)生什么事，從而創(chuàng)造了閱讀緊迫和懸念效果。由此，王爾德的懸念的設(shè)置得以完成，他的“懸念是情節(jié)的本質(zhì)，驚奇則是其頂點(diǎn)”的文學(xué)主張也得以在文本中體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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