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斯賓塞的快樂教育范文第1篇

現(xiàn)在的孩子學(xué)得很辛苦，家長(zhǎng)、老師教得也很痛苦，如何才能讓孩子們快樂的學(xué)習(xí)呢？《斯賓塞的快樂教育》一書中提及的斯賓塞的快樂教育法很好地回答了這個(gè)問題。

通觀全書，并沒有看到太多的大道理。在閱讀這本書時(shí)，我感覺更像是在看斯賓塞的教育日記。書里面記錄的很多小故事、小案例反映的都是生活中常常遇到的有關(guān)教育孩子的煩惱問題，這本書為我們提供了很多切實(shí)可行的方法，所以讀起來感覺非常親切、實(shí)用。

在這本書里，斯賓塞認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)是教導(dǎo)一個(gè)人怎樣生活，使他獲得生活所需要的各種科學(xué)知識(shí)并為未來生活做好準(zhǔn)備。教育應(yīng)該是一個(gè)愉快的過程，旨在讓孩子成為一個(gè)快樂的人。快樂教育，美滿生活才是教育理念之本。因?yàn)楹⒆釉诳鞓返臅r(shí)候，他們學(xué)習(xí)任何東西都比較容易；相反，在情緒低落、精神緊張的狀態(tài)下，他們的信心會(huì)減弱，即使是一個(gè)偉大的教育家在面對(duì)他們，也不會(huì)有任何辦法。所以，斯賓塞向家長(zhǎng)及教師提出了很多可行的建議。如做一個(gè)教育者，不要在自己情緒很糟的時(shí)候教育孩子，要努力營(yíng)造快樂的氛圍，多一些友好及鼓勵(lì)，幫助孩子克服不快樂，給予孩子們快樂的力量。讓興趣為快樂求知引路，但不要將興趣與社會(huì)或?qū)W校既定的模式相聯(lián)系，要?jiǎng)h除一些所謂的“無用”興趣。讓孩子每天都有一點(diǎn)快樂的運(yùn)動(dòng)；要避免過度教育及過度學(xué)習(xí)，在兒童表現(xiàn)出疲倦之前功課就應(yīng)該停止，因?yàn)橛踩闹R(shí)不僅不能為心智所吸收，反而會(huì)使人對(duì)書本知識(shí)感到厭倦；我們要重視實(shí)物教育，不僅是在家里，課堂上也需要，當(dāng)然還應(yīng)該擴(kuò)展到更大的范圍等。

斯賓塞的快樂教育范文第2篇

    一、兒童教育本質(zhì)

    (一)杜威兒童教育思想本質(zhì)杜威教育思想的核心內(nèi)容是“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改組與改造”,這也是其兒童教育思想的本質(zhì)問題。教育為何是生活?是生長(zhǎng)?是經(jīng)驗(yàn)的改組與改造?這些問題杜威在《民主主義與教育》中,給予我們充分的解釋。他認(rèn)為教育本身就是一種生活,兒童在學(xué)校受教育的過程就是在體驗(yàn)一種生活,并且隨著經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)和重組不斷的發(fā)展。在杜威看來,最好的教育就是“在生活中學(xué)習(xí)”、“在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。

    (二)斯賓塞兒童教育思想本質(zhì)斯賓塞教育理論的核心是“教育預(yù)備說”及“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值”,在他看來兒童教育思想的本質(zhì)是培養(yǎng)兒童的未來生活的能力。斯賓塞在其教育理論中,反對(duì)傳統(tǒng)的古典教育理論,認(rèn)為學(xué)校教育所追求的僅僅是裝飾而非實(shí)用。他提出“什么知識(shí)最有價(jià)值?”的設(shè)問,并通過對(duì)人類生活需求程度高低的研究,回答出“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值”,且編制了各種他認(rèn)為最有價(jià)值的課程讓學(xué)生學(xué)習(xí),從而為未來的完滿生活做準(zhǔn)備。

    (三)對(duì)二者兒童教育本質(zhì)的比較與分析杜威與斯賓塞在談?wù)搩和逃举|(zhì)時(shí),既有聯(lián)系又有區(qū)別。他們都論述了教育與生活的關(guān)系。杜威認(rèn)為“教育即生活”,從哲學(xué)的角度看,他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)立于客觀世界之外的,他在解釋兒童教育現(xiàn)象時(shí),認(rèn)為不能把教育與社會(huì)生活相聯(lián)系,而是以個(gè)人的適應(yīng)生活和在此基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的主觀經(jīng)驗(yàn)去詮釋兒童教育現(xiàn)象,因此他關(guān)注兒童當(dāng)下的生活。而斯賓塞提出的“教育預(yù)備說”,從哲學(xué)的角度看,他意識(shí)到了教育與個(gè)人生活世界內(nèi)在的一致性,主張教育應(yīng)像個(gè)體在自己的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中成長(zhǎng)一樣,采取自我教育與自然教育的方式,因此他提出教育要為兒童的完滿生活做準(zhǔn)備。

    二、兒童教育目的

    (一)杜威兒童教育目的論杜威在兒童教育目的上主張“教育無目的論”,他認(rèn)為生長(zhǎng)的目的是更多的生長(zhǎng),同理教育的目的是更多的教育,教育本身是沒有目的的。從中可以看出,杜威并不主張普遍而終級(jí)的教育目的,他認(rèn)為教育的目的就是隨著兒童的生活經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而變化的。因此,他認(rèn)為兒童是教育的中心,教育應(yīng)考慮兒童的天性,并讓兒童在教育的過程中體驗(yàn)生活、增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn),從而達(dá)到教育的最終目的。

    (二)斯賓塞兒童教育目的論斯賓塞認(rèn)為兒童教育的目的是獲得完滿生活。他認(rèn)為教育應(yīng)教導(dǎo)兒童怎樣生活,獲得自我管理的能力,從而為其完滿生活作好預(yù)備。他認(rèn)為教育要關(guān)注兒童,但教導(dǎo)兒童更多考慮的是其適應(yīng)社會(huì)的能力。在其《教育論》中提出“判斷一門教學(xué)科目唯一合理的辦法就是看它對(duì)這個(gè)職責(zé)盡到什么程度”,此處的職責(zé)也就是兒童的完滿生活,因此在他看來,學(xué)校教育目的是培養(yǎng)兒童獲得未來完滿生活。

    (三)對(duì)二者兒童教育目的的比較與分析通過以上的論述,我們可以看出,杜威與斯賓塞在教育目的上有自己獨(dú)特的看法。兩者都以兒童自身為出發(fā)點(diǎn),杜威以兒童為中心,強(qiáng)調(diào)教育的個(gè)人本位性,提出教育“無目的論”;而斯賓塞的教育目的更傾向于社會(huì)性,他通過對(duì)兒童教育而達(dá)到未來完滿生活。

    三、兒童教育思想的內(nèi)容

    (一)杜威兒童教育內(nèi)容杜威反對(duì)以書本為中心的傳統(tǒng)教育,杜威認(rèn)為,學(xué)校教授的內(nèi)容是以社會(huì)性作業(yè)為中心,要求學(xué)校課程和教材要適應(yīng)社會(huì)的需要,強(qiáng)調(diào)在課程教材中突出兒童在親身活動(dòng)中獲得知識(shí)的過程。他嚴(yán)厲批評(píng)傳統(tǒng)教育“消極對(duì)待兒童,機(jī)械的使兒童集合在一起,課程和教法劃一,學(xué)校的重心在兒童之外,在教師,在教科書,唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中?！彼鲝堃詢和癁橹行?一切的教育應(yīng)圍繞兒童旋轉(zhuǎn)。有關(guān)于杜威的兒童觀具體包括:兒童是有能力的;兒童是完整的;兒童是有潛力的;兒童是不斷發(fā)展的;兒童是社會(huì)的正式成員。

    (二)斯賓塞兒童教育內(nèi)容在斯賓塞看來,學(xué)校教育首先是教導(dǎo)兒童怎樣生活,讓他們獲得生活所需要的各種科學(xué)知識(shí),從而為完滿的生活做好準(zhǔn)備。并且斯賓塞根據(jù)人類活動(dòng)的重要程度,把教育排列成以下的次序:準(zhǔn)備直接保全自己的教育,準(zhǔn)備間接保全自己的教育,準(zhǔn)備做父母的教育,準(zhǔn)備做公民的教育,準(zhǔn)備生活中各項(xiàng)文化活動(dòng)的教育。并以這個(gè)尺度為出發(fā)點(diǎn),來制定課程體系,兒童按著這個(gè)課程體系來進(jìn)行課程學(xué)習(xí)從而實(shí)現(xiàn)完美生活的目標(biāo)。在他看來,只有這樣設(shè)計(jì)兒童的課程,才能使兒童在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間條件下,學(xué)習(xí)最需要掌握的知識(shí)。

    (三)對(duì)二者兒童教育內(nèi)容的比較與分析從某種程度上來說,杜威與斯賓塞都是反對(duì)傳統(tǒng)教育且尊重兒童的,他們以兒童為中心,重視兒童的發(fā)展,但是二者在教育內(nèi)容上是有區(qū)別的。杜威是以兒童個(gè)體適應(yīng)生活為中心,并主張“教育的生活化”及以兒童自己本能的能力為教育的素材。而斯賓塞是以兒童未來生活為中心對(duì)兒童進(jìn)行教育,并主張?jiān)O(shè)計(jì)完滿生活所需要的課程。因此,二者的兒童教育內(nèi)容是針鋒相對(duì),大相徑庭。

    四、兒童教育方法

    (一)杜威兒童教育方法論杜威在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上,提出“從做中學(xué)”的教學(xué)方法。他認(rèn)為“從做中學(xué)”也就是“從活動(dòng)中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”,要使在學(xué)校里獲得的知識(shí)與在生活過程中的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系起來。兒童只有在有意義的、快樂的和有趣的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí),才能獲得更好的生長(zhǎng)和發(fā)展。

    (二)斯賓塞兒童教育方法論斯賓塞在其兒童教育觀中,充分考慮到孩子的天性,提出適合兒童心智演化的自然過程的教學(xué)法原理,并且教育還應(yīng)順從兒童的興趣,使兒童在接受教育的過程中成為一種愉快體驗(yàn),因此提出“逃走教育,快樂教育”的教育理念,其運(yùn)用在教學(xué)方法上,則是快樂學(xué)習(xí)法。他認(rèn)為興趣是學(xué)習(xí)和求知的最大動(dòng)力,是兒童對(duì)事物的主動(dòng)選擇;他強(qiáng)調(diào)教師引導(dǎo)的作用,認(rèn)為引導(dǎo)能促進(jìn)加強(qiáng)兒童的主動(dòng)性,使興趣變得持久,有目的。他還認(rèn)為好奇心能讓兒童自愿學(xué)習(xí),要熟練掌握了兒童的好奇心,激發(fā)孩子的好奇心是教師和父母成功引導(dǎo)孩子的關(guān)鍵所在。

    (三)對(duì)二者兒童教育方法的比較與分析杜威與斯賓塞在教育方法上有異同。前者關(guān)注的是兒童自身的動(dòng)手能力,強(qiáng)調(diào)“從做中學(xué)”,讓兒童從做中去發(fā)掘生活的美好,去探索知識(shí)的奧秘。而后者則強(qiáng)調(diào)于教師的引導(dǎo)作用,認(rèn)為教師對(duì)兒童的學(xué)習(xí)起至關(guān)重要的作用。但二者都關(guān)注兒童在學(xué)習(xí)中的感受,強(qiáng)調(diào)快樂學(xué)習(xí)法,注重兒童的興趣培養(yǎng),在教與學(xué)相結(jié)合的過程中,把生活與教育相結(jié)合,讓教育更好的服務(wù)于生活。

斯賓塞的快樂教育范文第3篇

不要把教育孩子的責(zé)任全推到老師身上

尊敬的斯賓塞先生，由于工作很忙，我把對(duì)孩子的教育全寄托在老師身上，希望老師能像對(duì)待自己的孩子一樣嚴(yán)加管教我的孩子，可孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)始終不見起色，這是為什么？

有些父母盲目地認(rèn)為教育孩子就是學(xué)校的事，并把教育孩子的責(zé)任推到學(xué)校和老師身上。我要告訴父母的是，學(xué)校只是教育的一部分，如果完全把教育的事情寄托于學(xué)校，恐怕父母承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)就太大了。

學(xué)校教育對(duì)孩子的影響畢竟是有限的，雖然孩子在學(xué)?？梢詫W(xué)到科學(xué)技能，掌握科學(xué)知識(shí)，并學(xué)到做人做事的道理，可是，這對(duì)孩子的影響僅僅是冰山一角，真正對(duì)孩子的一生有深遠(yuǎn)影響的還是父母，畢竟，父母與孩子相處的時(shí)間最長(zhǎng)，孩子的價(jià)值觀、人生觀主要來源于父母，善與惡、好與壞、成長(zhǎng)與否都和父母有直接的關(guān)系，可以說，孩子就是父母的一面“鏡子”。對(duì)孩子的教育，學(xué)校就好比是白天，家庭就是夜晚。如果父母對(duì)家庭教育沒有一定的認(rèn)識(shí)，缺乏科學(xué)的教育觀念，甚至單純地把孩子交給保姆或者老人照顧，這是極不妥當(dāng)?shù)?。教育孩子之前，父母首先要教育自己?/p>

我們多數(shù)人都是平凡的人，但這并不能說明我們的孩子必須像我們一樣平凡，這也不能成為我們推卸責(zé)任的理由。知識(shí)和技能方面的學(xué)多來源于學(xué)校，但道德品質(zhì)的習(xí)得則更多來源于家庭。也許，我們終其一生也無法積累很多財(cái)富，也可能一輩子都默默無聞，但是，如果父母能把積極、熱情的生活態(tài)度和優(yōu)秀的道德品質(zhì)傳遞給孩子，這將是贈(zèng)予孩子的最寶貴的禮物。

對(duì)孩子要有同情心

有一次，孩子的考試成績(jī)很不理想，開完家長(zhǎng)會(huì)后我狠狠地訓(xùn)斥了他，結(jié)果孩子對(duì)學(xué)習(xí)失去了興趣和信心，成績(jī)也直線下降，現(xiàn)在的我一點(diǎn)辦法也沒有了。

父母總是希望通過訓(xùn)斥與懲罰讓孩子集中心思，好好學(xué)習(xí)，可是結(jié)果卻不盡如人意，過激的語言會(huì)使孩子內(nèi)心產(chǎn)生恐懼感，這種情緒會(huì)把孩子越推越遠(yuǎn)。我發(fā)現(xiàn)，孩子在感到快樂時(shí)，學(xué)習(xí)任何知識(shí)都比較容易，而當(dāng)他精神緊張、情緒低落的時(shí)候，其自信心就會(huì)減弱，這時(shí)即使有一個(gè)偉大的教育家在他面前，恐怕也不會(huì)起到任何作用。孩子只有在舒適、快樂、自由自在的情緒中才能專注，才能產(chǎn)生較高的學(xué)習(xí)效率。聰明的父母，如果發(fā)現(xiàn)孩子在求知、習(xí)慣和心理上有問題，首先要做的不是覺得孩子“不行”，而是要找出孩子不快樂的原因，從根源上解決問題。在教育孩子的過程中，要努力營(yíng)造快樂氣氛，經(jīng)常鼓勵(lì)孩子，讓孩子有成就感和成功的欲望。父母也要努力做一個(gè)快樂的人，多看孩子的優(yōu)點(diǎn)，不要悲觀地只關(guān)注孩子的缺點(diǎn)。我們一直忽視一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那就是許許多多具有良好天賦的孩子，因?yàn)楸桓改概卸橹橇鸵庵玖Χ己堋安睢?，后來真的成了很差的人。成年人以愛的名義傷害了孩子，難道還要孩子來承擔(dān)這個(gè)后果嗎？

什么是教育？其實(shí)，從教育的生物特征來看，教育就是使一個(gè)小生命在身體和心智上不斷地得到完善，并且更加適應(yīng)生活事務(wù)的一種過程。起先，小斯賓塞對(duì)數(shù)學(xué)的反應(yīng)非常遲緩，一度使我煩惱不已，迫使我不得不“發(fā)明”出一些適合他的東西來幫助他學(xué)習(xí)，“數(shù)字跳房”就是這樣產(chǎn)生的?！皵?shù)字跳房”其實(shí)就是一個(gè)九宮格，將1～9這9個(gè)數(shù)字分別填到格子里。我和小斯賓塞就在這個(gè)九宮格中玩游戲，我數(shù)到幾，就讓他跳幾步。他顯然對(duì)這個(gè)游戲很感興趣，在游戲的刺激下，他很快就對(duì)數(shù)字就有了一個(gè)基本的概念。接下來，我讓他用兩個(gè)數(shù)做差、和、積、商的運(yùn)算，結(jié)果是幾，他就跳幾步。這一階段的游戲只進(jìn)行了兩個(gè)下午，他就全會(huì)了。通過這件事，我認(rèn)識(shí)到，父母應(yīng)找到合適的方法，激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，在充滿樂趣的學(xué)習(xí)中，訓(xùn)練孩子去掌握知識(shí)與技能。

相信孩子沒有優(yōu)劣之分，

只是特點(diǎn)不同而已

我一心想讓孩子也成為一名教師，因此對(duì)他的學(xué)習(xí)抓得比較緊，每逢休息日，不是我輔導(dǎo)，就是請(qǐng)家教。結(jié)果，孩子每次考試還是在后幾名徘徊，這讓我徹底失望了！

斯賓塞的快樂教育范文第4篇

關(guān)鍵詞：閑暇；科學(xué)；實(shí)用主義

中圖分類號(hào)：G40-02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）18-0023-02

隨著科技和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們擁有了越來越多的時(shí)間和物質(zhì)條件，為閑暇提供了越來越多的可能，如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些條件為閑暇服務(wù)，如何使這些可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就是時(shí)代賦予教育的重任；同時(shí)，從教育的本身出發(fā)，如何使閑暇成為豐富人生，發(fā)展個(gè)性，完善人格，激發(fā)人性潛能，給人以一個(gè)終極關(guān)懷的人文家園，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與自然，個(gè)人與社會(huì)的良性互動(dòng)，閑暇教育就是一條重要途徑。

德克爾森認(rèn)為，閑暇一詞主要有三種用法: 閑暇時(shí)間，閑暇活動(dòng)，在休閑活動(dòng)中人閑適的“精神狀態(tài)”。因此，閑暇教育不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念，也是一個(gè)活動(dòng)概念和狀態(tài)概念。最早對(duì)閑暇時(shí)間作出論述的是馬克思。馬克思認(rèn)為，所謂閑暇時(shí)間，是指人們?yōu)榱藵M足絕對(duì)需求所需要的勞動(dòng)時(shí)間以外從事其他活動(dòng)的時(shí)間，是全體社會(huì)成員為本身發(fā)展所需要的時(shí)間。據(jù)此，有學(xué)者指出，閑暇教育包含兩方面: 外在閑暇教育和內(nèi)在閑暇教育。前者指的是由他人來傳授有關(guān)各種閑暇知識(shí)、技能以及閑暇價(jià)值觀念。后者是指在閑暇時(shí)間里通過自己獨(dú)立思考、評(píng)價(jià)而作出閑暇選擇，并認(rèn)識(shí)這些選擇對(duì)自己、他人、社會(huì)的影響。

許多教育家曾經(jīng)對(duì)閑暇進(jìn)行過深刻的哲學(xué)思考，他們的思考，一方面豐富了教育哲學(xué)的內(nèi)涵，另一方面也對(duì)我們今天仍具有積極的借鑒意義。

一、亞里士多德的“奴隸無閑暇”

（一）閑暇的客觀存在

亞里士多德認(rèn)為一個(gè)事物的客觀存在必須具備四個(gè)原因和要素。這四個(gè)原因是：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。亞里士多德十分推崇目的因，把它看成是一切變化的最高原則，認(rèn)為一切事物都是為了一個(gè)特定的目的而存在，即使是自然生產(chǎn)出來的東西里面也有目的的活動(dòng)存在。亞里士多德說：“我們一切行動(dòng)的第一原則是為了求得閑暇”，“工作與閑暇都是需要的，但閑暇優(yōu)于工作，并且是工作的目的”[1]P294。

（二）閑暇的價(jià)值

1.閑暇的內(nèi)在價(jià)值。閑暇和工作的主要區(qū)別在于工作總有一個(gè)尚未達(dá)到的目的，而閑暇本身就是目的，閑暇的人能體驗(yàn)到休閑帶來的愉快、幸福和生活的享受，而從事工作的人心目中總有一個(gè)未曾達(dá)到的目的。所謂外在價(jià)值就是一事物連接另外事物時(shí)具有的手段和工具價(jià)值。在亞里士多德看來，閑暇只有內(nèi)在價(jià)值，而無外在價(jià)值，只是目的，不是工具。

2.閑暇具有娛樂價(jià)值。亞里士多德認(rèn)為適當(dāng)時(shí)間進(jìn)行娛樂，并且把它看成良藥，在精神上放松自己的情緒，從愉快中獲得休息，從而體驗(yàn)到休閑本身帶來的愉快、幸福和生活的享受，成為勞作而致的苦痛的一種解脫。

（三）閑暇的條件

1.客觀條件：(1)生活必需品，亞里士多德認(rèn)為，我們必須擁有了許多生活的必需品之后，才可能有閑暇；(2)工作，亞里士多德認(rèn)為閑暇是工作的需要，勤勞工作之后需要放松自己，他說：“（閑暇的）娛樂在認(rèn)真工作當(dāng)中較為其他時(shí)候尤為需要”[2]294。(3)時(shí)間 ，亞里士多德曾提到“適當(dāng)時(shí)間進(jìn)行（閑暇的）娛樂”，“能經(jīng)驗(yàn)到休閑本身所給予愉快、幸福和生活的享受的，只是有閑暇的人而非忙碌的人”[11294。因此，他得出“奴隸無閑暇”的論斷。

2.主觀條件：亞里士多德認(rèn)為奴隸沒有閑暇還有主觀上的因素。首先要有勇氣并且能堅(jiān)持，不能做到這一點(diǎn)，“不能像男子漢那樣面臨危險(xiǎn)，會(huì)淪為任何侵略者的奴隸”[1]288；其次，要公正與節(jié)制，有了閑暇的時(shí)間和心情，往往會(huì)使人趨向于驕縱，克服驕縱需要公正與節(jié)制，否則，“在行動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出優(yōu)良的品質(zhì)，而在和平與閑暇中乃與奴隸無別”[1]288。最后，還要有理性，在亞里士多德眼里，理性的沉思活動(dòng)具有最幸福的人的一切屬性，是最完美的幸福，這是憑借于閑暇，是閑暇的最高境界。

（四）閑暇的課程內(nèi)容

亞里士多德把教育的習(xí)?？颇糠譃樗姆N：一是閱讀、書寫；二是體育鍛煉；三是音樂；四是繪畫。這四門科目中，亞里士多德認(rèn)為只有音樂直接為閑暇服務(wù)的，因?yàn)橐魳肪哂羞@么幾個(gè)和閑暇相聯(lián)系的功能：一是音樂能夠放松人的精神，給人以甜美的享受，是對(duì)勞作和痛苦的安慰；二是音樂還給人以高貴和自由的享受，它鼓舞人的熱情，激發(fā)人的同情心，培養(yǎng)人正確的判斷能力，使人具有真實(shí)的情感體驗(yàn)，這是和閑暇的本質(zhì)相一致的。

二、斯賓塞的科技與閑暇

（一）閑暇的價(jià)值與地位

斯賓塞認(rèn)為按照重要程度對(duì)人類生活的幾種重要活動(dòng)加以分類，它們可以自然地排列成為：直接有助于自我保全的活動(dòng)；從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動(dòng)；目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動(dòng)；與維持正常的社會(huì)和政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)；在生活中的閑暇時(shí)間用于滿足愛好和感情的各種活動(dòng)。

但是，斯賓塞同時(shí)又講到，他劃定的只是一個(gè)大致的范圍，事實(shí)上，閑暇與其他各部分生活的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的，每一類生活內(nèi)部的有些部分對(duì)于不同的人，不同的情況，可能比前一類生活某些部分更重要。盡管如此，但斯賓塞認(rèn)為，閑暇生活中的藝術(shù)猶如花，其他類的生活猶如植物的莖和根，而有許多人急于要花而忽略了我那植物，這是非常愚蠢的做法，建筑、雕塑、油畫、音樂、詩(shī)歌等等的確是文化生活中的花朵，具有較高的價(jià)值，然而我們?cè)讷@取它的時(shí)候，還是要必須先考慮建立有健全社會(huì)生活，完成為此服務(wù)的培育工作。

（二）閑暇與科學(xué)的關(guān)系

科學(xué)知識(shí)對(duì)閑暇究竟有哪些好處呢？首先，斯賓塞認(rèn)為科學(xué)是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，沒有科學(xué)，就沒有完美的創(chuàng)作。任何一個(gè)藝術(shù)家必須要懂得他所表現(xiàn)的現(xiàn)象的規(guī)律。同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作還是一個(gè)心理學(xué)問題，任何藝術(shù)品所產(chǎn)生的印象顯然是以接觸他的人的心性為轉(zhuǎn)移的，所有共同的心性遵循共同的特點(diǎn)，而這些共同的特點(diǎn)必然有著與它相適應(yīng)的一般原理，這些原理，就是科學(xué)知識(shí)。

其次，不但藝術(shù)創(chuàng)作的最大成就需要科學(xué)，充分地欣賞藝術(shù)也需要科學(xué)，要充分了解表現(xiàn)形式的妙處，必須先熟悉表現(xiàn)內(nèi)容，而要了解表現(xiàn)內(nèi)容——藝術(shù)家所要表現(xiàn)的真理和藝術(shù)家所指出的現(xiàn)實(shí)，就不得不通過科學(xué)。

最后，斯賓塞指出科學(xué)不僅是雕塑、繪畫、音樂、詩(shī)歌的基礎(chǔ)，而且科學(xué)本身就有詩(shī)意。他認(rèn)為，固然感情和思考力有對(duì)立的地方，但科學(xué)其實(shí)也蘊(yùn)涵詩(shī)意，“科學(xué)正式在那些不懂科學(xué)的人全是茫然的地方起開辟一些富有詩(shī)意的領(lǐng)域”[2]，它能在普通人不經(jīng)意的地方。

三、總結(jié)與啟示

閑暇是人生的目的，是人生的終極追求，也是忙碌得疲憊的人的放牧靈魂的人文家園和驛站。就算把閑暇放在末位的斯賓塞也把他列為人類生活的五個(gè)主要組成部分之一，閑暇是個(gè)人乃至整個(gè)人類邁向自由的一扇方便之門。它對(duì)于人的存在和發(fā)展的巨大作用是無可否認(rèn)的。從內(nèi)在價(jià)值而言，它是人類存在和發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，它具有的那種娛樂和理智的享受是無法也不能消除的，它本身就是幸福，快樂和價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)的一種體現(xiàn)。從外在價(jià)值而言，閑暇的作用是無處不在，無時(shí)不有的。因?yàn)槌绺叨殖錆M情趣的閑暇造就的首先是一個(gè)和諧和完善的人，而這一切構(gòu)成了個(gè)人從事任何工作，學(xué)習(xí)等活動(dòng)的基礎(chǔ)。因此，閑暇是看似無用，其實(shí)卻有大用的。因此我們?cè)诮逃校瑥拈e暇的外在價(jià)值看千萬不能忽視閑暇，并且要適當(dāng)?shù)亓魰r(shí)間空間給閑暇；從閑暇的內(nèi)在價(jià)值而言，不能“為閑暇而閑暇”的教育，否則便是朱熹所謂的“才要閑便不閑了”。

閑暇和工作的關(guān)系始終是兩位教育家關(guān)注的一個(gè)重要焦點(diǎn)，工作為閑暇提供物質(zhì)條件和時(shí)間，這是兩位所共認(rèn)的。可是在具體環(huán)節(jié)上，卻有著差異，對(duì)于亞里士多德而言，他把閑暇和工作截然分開，對(duì)于斯賓塞而言，在亞里士多德的基礎(chǔ)上，他增加了工作為閑暇提供思想和情感，可是他還是以對(duì)立的眼光來看待兩者的。事實(shí)上，閑暇和工作本是一對(duì)矛盾，他們是互相對(duì)立，互相統(tǒng)一的。兩者的統(tǒng)一性除工作為閑暇提供時(shí)間，物質(zhì)條件和思想情感，閑暇為工作提供目標(biāo)和意義價(jià)值外，還表現(xiàn)在，的確存在著工作寓于閑暇，閑暇伴隨工作，兩者無法明確區(qū)分的情況。同時(shí)，我們也不得不清醒地認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)代的社會(huì)，閑暇和工作的對(duì)立雖然在一步步改善，教育要做的是如何能夠使兩者達(dá)到盡可能的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不能以取消對(duì)立為代價(jià)。

從兩位教育家的分析我們還可以看到，藝術(shù)是閑暇的一個(gè)重要組成部分，那么從課程內(nèi)容來講，音樂，繪畫等藝術(shù)課程和文化課程在一定程度上是閑暇教育的重要組成部分。然而我們必須要注意的是藝術(shù)是不能和閑暇畫上等號(hào)。我們已經(jīng)分析了閑暇也可能寓于工作中，科學(xué)知識(shí)也是閑暇的必備構(gòu)成條件之一，因此首先我們是絕對(duì)不能把藝術(shù)教育和閑暇教育等同；其次，即使是在藝術(shù)課程的教學(xué)中，如果方法呆板，成了機(jī)械訓(xùn)練，偏離課程設(shè)置的目的，仍然是稱不上閑暇教育的；相反，一些實(shí)用的課程，如果方法得當(dāng)，深入淺出，情趣盎然，給人以享受的同時(shí)，又學(xué)到科學(xué)知識(shí)。這也可以稱之為自由教育，閑暇教育了。

每個(gè)人的余暇有多少?余暇如何用？這里大有講究?？茖W(xué)大師愛因斯坦就說過這樣一句話：“人的差異在于業(yè)余時(shí)間。要知道一個(gè)青年怎樣度過他的業(yè)余時(shí)間，就能預(yù)言出這個(gè)青年的前程怎樣。”在具體開展閑暇教育的過程中，需要我們?cè)O(shè)計(jì)相應(yīng)的教育方式方法，達(dá)到我們的教育目標(biāo)。

總之，閑暇教育隨著終身教育的倡導(dǎo)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越在教育領(lǐng)域里奏出了它的音符。我們相信隨著研究的不斷深入，我們對(duì)閑暇和閑暇教育的認(rèn)識(shí)會(huì)進(jìn)一步的深化。

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斯賓塞的快樂教育范文第5篇

但是，當(dāng)我們不能隨心的選擇自己理想的職業(yè)時(shí)，我們一定要摒棄抱怨，認(rèn)真做好現(xiàn)有的工作，努力把日復(fù)一日的枯燥勞作轉(zhuǎn)化為快樂的體驗(yàn)！英國(guó)教育家斯賓塞說：“教育的目的是讓孩子成為一個(gè)快樂的人。因此教育的方法和手段也應(yīng)該是快樂的”。但是，要培養(yǎng)有幸福感和快樂的學(xué)生，首先要有為教師職業(yè)感到幸?？鞓返睦蠋?。一個(gè)體會(huì)不到做教師的快樂，整日愁眉苦臉的老師，怎么能夠培養(yǎng)“陽光燦爛”的學(xué)生？大量的教學(xué)實(shí)踐證明：學(xué)生在快樂的時(shí)候?qū)W習(xí)就比較容易。因此老師需要有“樂教”之心，“會(huì)教”之能，“善教”之法，才能成為真正快樂的教育者，學(xué)生也才能成為真正快樂的學(xué)習(xí)者。

一、要有“樂教”之心

教師要做一個(gè)樂觀豁達(dá)的人。樂觀積極向上的教師，才能看見學(xué)生更多的優(yōu)點(diǎn)。而一個(gè)郁悶、不快樂的教師看到的則更多的是學(xué)生的缺點(diǎn)。教育必須關(guān)注效果，在老師自身或?qū)W生情緒低落的時(shí)候，切忌立竿見影去解決問題，要學(xué)會(huì)冷處理。我們學(xué)校的學(xué)生來源不夠好，孩子們成績(jī)差，學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)品質(zhì)都不太好，我們不能有悲觀、抱怨的情緒，要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，用一種積極樂觀的教學(xué)心態(tài)去開展教育教學(xué)工作。許多事實(shí)證明，沒有樂觀的教師，就沒有樂觀的學(xué)生。沒有快樂的教育，就沒有快樂的學(xué)習(xí)。斯賓塞說：“學(xué)生只有在快樂的狀態(tài)下學(xué)習(xí)才是最有效的?！睂?duì)教師來說，其樂觀豁達(dá)的心態(tài)可以感染每個(gè)學(xué)生，讓他們快樂主動(dòng)地接受教育。怎么做？

（一）要有博大寬闊的胸懷

現(xiàn)代教育理念下教師與學(xué)生之間的關(guān)系很重要。教師要表現(xiàn)出對(duì)學(xué)生無限熱愛的教師之情和相互信賴的師生之情（沒有學(xué)生，咱們就失業(yè)），帶著這樣的情感，教師就能以愉悅的情緒激發(fā)學(xué)生的興趣，以興奮的情緒對(duì)待學(xué)生每一點(diǎn)微小的進(jìn)步，以寬容的情緒對(duì)待學(xué)生的差錯(cuò)。這樣的教育就會(huì)充分調(diào)動(dòng)師生的積極性，使教師樂教，學(xué)生樂學(xué)，使教育在發(fā)展中求快樂，在快樂中求發(fā)展。

（二）要以厚德載物之心對(duì)待每一位學(xué)生

“仁愛產(chǎn)生仁愛”。我們能讓學(xué)生在友好、親和的氛圍中學(xué)習(xí)生活，不但可增加學(xué)生對(duì)教師的信任感，而且學(xué)習(xí)效果一定會(huì)變得很好?！叭瞬攀潜?yè)P(yáng)出來的”。教師要多鼓勵(lì)，多關(guān)愛學(xué)生，擁有一顆“樂教”之心，才能培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

二、要有“會(huì)教”之能

教師要有先進(jìn)的理念和廣博的學(xué)識(shí)。快樂教育的實(shí)施就是一種教育思想的轉(zhuǎn)變。要樹立正確的教育觀、教師觀、學(xué)生觀、評(píng)價(jià)觀和人才觀。“人不學(xué)習(xí)就要落后”。教師也一樣，要不斷用現(xiàn)代教育理論和專業(yè)知識(shí)充實(shí)自己，做到用先進(jìn)的教育觀念指引自己，用廣博的知識(shí)感染學(xué)生，用科學(xué)的方法培養(yǎng)學(xué)生，生動(dòng)、形象地展示教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)大學(xué)生視野，有效地促進(jìn)課堂教學(xué)的大容量，多信息和高效率，多渠道開發(fā)學(xué)生智力，培養(yǎng)他們的技能和提高他們的素質(zhì)，科學(xué)地運(yùn)用“導(dǎo)學(xué)案”，將課堂教學(xué)引入一個(gè)新的境界。

三、要有“善教”之法