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莫言作品蛙范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 《蛙》；主題思想；限度

作為第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的《蛙》自2009 年出版以來(lái)就受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注，研究的重點(diǎn)大致放在作品的主題、敘事和創(chuàng)作角度等方面。其中關(guān)于《蛙》主題思想處理的研討，著重于“作者如何巧妙地將個(gè)人的主體意識(shí)和思考融入到宏大敘事之中，從人類學(xué)和文化學(xué)的角度來(lái)觀照當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)和世界的可能性對(duì)話?！盵1]對(duì)此，本文提出兩點(diǎn)質(zhì)疑：《蛙》的主題是設(shè)置在“中國(guó)問(wèn)題”的宏大敘事下，還是陷入了時(shí)空“圍城”？《蛙》是展現(xiàn)了生命層次的主體意識(shí)還是徘徊在無(wú)出路的思維“怪圈”中？通過(guò)文本分析，本文對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行探析。

一

從文本看，莫言在處理宏大敘事和個(gè)人主體意識(shí)的關(guān)系時(shí)，在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上都陷入了自我構(gòu)建的“圍城”里。

在時(shí)間維度上，主人公“姑姑”的人生經(jīng)歷是《蛙》敘事的主線。從一個(gè)鄉(xiāng)村接生員，到計(jì)劃生育政策的忠實(shí)執(zhí)行者，再到晚年的悔悟，“姑姑”在多重時(shí)代和角色間轉(zhuǎn)換。然而，敘述人蝌蚪（即“我”）的限制性視角造成了轉(zhuǎn)換和過(guò)渡的時(shí)間斷代。蝌蚪雖然述說(shuō)了“姑姑”人生的很多精彩片段，但是連接各個(gè)片段的線索是缺失的，從而形成了時(shí)間上的“圍城”。

在計(jì)劃生育以前，“姑姑”是“天才的婦產(chǎn)科醫(yī)生”[2]，解決了多個(gè)難產(chǎn)案例：高齡而且胎位不正的艾蓮、出生時(shí)先出腿的蝌蚪甚至包括難產(chǎn)的老母牛。然而，在計(jì)劃生育時(shí)期卻出現(xiàn)了她全力捉捕超生孕婦張拳老婆、王仁美、王膽且這三人最終都死在了“姑姑”的手術(shù)臺(tái)上的情節(jié)。其中對(duì)于“我”妻子王仁美手術(shù)中大出血的原因，前后完全沒(méi)有任何交代，但顯然不是“姑姑”故意為之?！肮霉谩蓖砟甑膽曰谝矁H是以某天她做了被青蛙圍攻的夢(mèng)引出。盡管作者在最后的劇本中通過(guò)回憶三個(gè)女人臨死前的話來(lái)沖淡主體意識(shí)轉(zhuǎn)變和時(shí)間轉(zhuǎn)變的斷代感，但依然無(wú)法消解性格強(qiáng)悍、意志堅(jiān)定的“姑姑”為何會(huì)如此多變的疑慮。不同年代的“姑姑”更像是三個(gè)不同的人而非一個(gè)主體。

但是，作為一個(gè)民間話語(yǔ)場(chǎng)，高密東北鄉(xiāng)是無(wú)法承載這樣一個(gè)充滿哲學(xué)意味和人類學(xué)思辨的主題的。為了展現(xiàn)這一主題，莫言運(yùn)用了“加法”甚至“乘法”，“最大限度地裹挾了一切相關(guān)的事物和經(jīng)驗(yàn)、最大限度的潛意識(shí)活動(dòng)，以狂歡和喧囂到極致的復(fù)調(diào)手法，使敘事達(dá)到了更感性、細(xì)節(jié)、的‘在場(chǎng)’與真實(shí)。”[3]高密東北鄉(xiāng)已經(jīng)不是一個(gè)真正意義上的民間，而更多的是莫言自己構(gòu)建的王國(guó)。

二

莫言在談到《蛙》的創(chuàng)作感受時(shí)稱：“小說(shuō)家就是設(shè)置一些人類靈魂的實(shí)驗(yàn)室，然后把人放進(jìn)去，看看靈魂在里面會(huì)發(fā)生哪些變化?！盵4]計(jì)劃生育就是莫言為《蛙》選擇的一個(gè)實(shí)驗(yàn)室。莫言希望通過(guò)這個(gè)實(shí)驗(yàn)室“反思每個(gè)人內(nèi)心深處所潛藏的罪”[5]，并最終得出“他人有罪，我也是罪人”的結(jié)論。然而，這種反思雖然痛切但又不無(wú)迷惘。這種迷惘集中體現(xiàn)在敘述者蝌蚪和被敘述者“姑姑”身上。

蝌蚪為了自己軍官的前程，將懷上第二胎的妻子王仁美送上了“姑姑”的手術(shù)臺(tái)，間接導(dǎo)致了妻子和未出世的孩子的死亡。蝌蚪為此而產(chǎn)生了罪感，通過(guò)想象第二任妻子小獅子借腹而生的孩子就是那個(gè)夭折嬰兒的投胎轉(zhuǎn)世來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的救贖。但是蝌蚪的救贖卻是建立在代孕母親陳眉的痛苦上的，蝌蚪在尋求自我救贖的同時(shí)又在犯罪。蝌蚪在寫(xiě)給杉谷義人的最后一封信中顯示他自己也意識(shí)到了這一點(diǎn)：“我把陳眉所生的孩子想象為那個(gè)夭折嬰兒的投胎轉(zhuǎn)世，不過(guò)是自我安慰。這跟姑姑制作泥娃娃的想法是一樣的?！盵6]而“姑姑”則是因?yàn)殂藓ι谕砟戤a(chǎn)生了強(qiáng)烈的罪感意識(shí)與懺悔意識(shí)，她試圖以創(chuàng)作泥娃娃并幻想賦予它們生命的方式獲得救贖，認(rèn)為“一個(gè)有罪的人不能也沒(méi)有權(quán)力去死，她必須活著，經(jīng)受折磨，煎熬，像煎魚(yú)一樣翻來(lái)覆去地煎，想熬藥一樣咕嘟咕嘟地熬，用這樣的方式來(lái)贖自己的罪”[7]。然而這種煎熬更像是一種自我懲戒和自我安慰，顯然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自我生命的終極救贖。

二者的反思都是因?yàn)樗劳龆穑⒃噲D以生命為代價(jià)進(jìn)行贖罪，然而最終都陷入了沒(méi)有出路的“怪圈”之中。莫言雖然具備現(xiàn)代性反思的主體意識(shí)，但贖罪的不可實(shí)現(xiàn)顯然體現(xiàn)了這種意識(shí)的不徹底性和迷茫性。蝌蚪在信最后提出的疑問(wèn)同樣也是莫言自己無(wú)法解答的疑問(wèn)：“沾到手上的血，是不是永遠(yuǎn)也洗不凈呢？被罪感糾纏的靈魂，是不是永遠(yuǎn)也得不到解脫呢？”[8]故而《蛙》雖然體現(xiàn)了以己入罪的主體反思意識(shí)，但缺少更加深刻的生命體驗(yàn)和感悟，認(rèn)為《蛙》在思想藝術(shù)層面上最終躍入抵達(dá)生命層次的觀點(diǎn)有言歸其實(shí)之嫌。

莫言曾在大江文學(xué)研討會(huì)上談到：“文學(xué)的社會(huì)性和批判性是文學(xué)原本具有的品質(zhì)，但如何以文學(xué)的方式干預(yù)社會(huì)、介入政治，卻是擺在我們面前的重大課題?！薄锻堋愤x擇“計(jì)劃生育”這一重大而又敏感的政治、社會(huì)主題展開(kāi)敘述，表明它無(wú)疑是一部具有批判反思意識(shí)的小說(shuō)。但《蛙》對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)黑暗的揭示究竟有多大？在多高層面上對(duì)當(dāng)代社會(huì)體制進(jìn)行反思？對(duì)人類的生存問(wèn)題的追問(wèn)是否有結(jié)果？莫言自己仍然有所保留，對(duì)此他自己也有所認(rèn)識(shí)?！锻堋冯m然直面了歷史和時(shí)代問(wèn)題，啟示讀者去思考、反思，但它的主題思想并沒(méi)有超出這個(gè)時(shí)代，故而在其處理上也是有其限度的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王源，《莫言茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品研討會(huì)綜述》，東岳論叢，2011年第11期，第189頁(yè)。

[2]莫言，《蛙》，上海文藝出版社，2009年第1版，第17頁(yè)。

[3]張清華，《敘述的極限》，當(dāng)代作家評(píng)論，2003年第2期，第59頁(yè)。

[4]同[1]，第3頁(yè)。

[5]同[1]，第2頁(yè)。

[6]莫言，《蛙》，上海文藝出版社，2009年第1版，第281頁(yè)。

[7]莫言，《蛙》，上海文藝出版社，2009年第1版，第339頁(yè)。

莫言作品蛙范文第2篇

關(guān)鍵詞：互文性；鄉(xiāng)景；鄉(xiāng)俗；鄉(xiāng)民

中圖分類號(hào)：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671―1580（2015）06―0127―02

“互文性”這一概念是由法國(guó)批評(píng)家克里斯蒂娃提出的。她指出，“任何文本都是由引語(yǔ)的鑲嵌品構(gòu)成的，任何文本都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化”[1]?；ノ男岳碚撘浴坝绊憽睘槠浜诵囊兀瑢⒈姸嗟挠绊懳膶W(xué)創(chuàng)作的因子納入其關(guān)注的領(lǐng)域。哈代在英國(guó)小說(shuō)史上經(jīng)久不衰，他的影響是深遠(yuǎn)的。莫言所勾畫(huà)的“高密式”鄉(xiāng)土小說(shuō)使讀者想到哈代獨(dú)有特色的鄉(xiāng)土環(huán)境“威塞克斯”小說(shuō)。雖是不同時(shí)代和不同國(guó)籍的作家，但他們的作品中都凝聚著濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)。本文運(yùn)用互文性這一理論工具對(duì)莫言及哈代小說(shuō)中的鄉(xiāng)土情結(jié)從鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)俗和鄉(xiāng)民三個(gè)方面進(jìn)行互文性解讀。運(yùn)用“互文性”這一理論工具，也是探討莫言多產(chǎn)性的一種有益嘗試。

一、鄉(xiāng)景

鄉(xiāng)土是文學(xué)的重要題材，而不同作家的鄉(xiāng)土情結(jié)又各具獨(dú)特的內(nèi)涵和不同特征。在哈代與莫言的作品中，他們都對(duì)故鄉(xiāng)進(jìn)行詩(shī)意的書(shū)寫(xiě)。哈代的作品主要以家鄉(xiāng)多塞特郡農(nóng)村為背景。哈代一生大部分時(shí)間是在那度過(guò)的。他深受故鄉(xiāng)田園牧歌似的古樸環(huán)境熏陶，其作品始終貫穿濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)，向讀者展示一個(gè)個(gè)淳樸自然的鄉(xiāng)土世界。小說(shuō)《綠蔭下》按照一年四個(gè)季節(jié)的變化來(lái)表現(xiàn)女主人公的愛(ài)情，讓讀者欣賞了英國(guó)鄉(xiāng)村四季的風(fēng)景?！兜虏业奶z》中，美麗的布雷谷那片茂密的森林讓讀者難忘?！犊ㄋ固貥蚴虚L(zhǎng)》中的威敦普利奧斯是威塞克斯一個(gè)充滿原生態(tài)氣息的邊遠(yuǎn)村莊。在哈代所有自然風(fēng)光的描寫(xiě)中，最出色的要數(shù)《還鄉(xiāng)》了。在開(kāi)篇《茫茫歲月難變其貌》中，那渾厚粗獷、古樸蒼涼的自然風(fēng)貌給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。埃敦荒原灰暗的天空、蒼茫的大地、刺耳的風(fēng)聲營(yíng)造出一種沉重的氛圍，為整個(gè)故事的發(fā)展埋下伏筆。哈下的自然景色與故事情節(jié)有機(jī)地結(jié)合在一起，達(dá)到引人入勝的效果。

同哈代一樣，莫言也為讀者展示了故鄉(xiāng)高密東北鄉(xiāng)的一幅幅畫(huà)卷。它既有原始的單純和質(zhì)樸，又充滿著喧嘩與騷動(dòng)。從《紅高粱》《豐乳肥臀》《生死疲勞》到《蛙》，他的家鄉(xiāng)――山東高密縣，那個(gè)充滿勤勞、樸實(shí)的小山村，一次次矗立在他的故事中。莫言曾說(shuō)：“……故鄉(xiāng)是一個(gè)情結(jié)……一旦和母親大地聯(lián)系在一起，我的眼前便一望無(wú)垠地展開(kāi)了高密東北鄉(xiāng)廣袤的土地，清清的河水在那片土地上流淌，繁茂的莊稼在那片土地上生長(zhǎng)。”[2] 在《紅高粱》這部作品中，莫言為我們展示了家鄉(xiāng)那片讓人熱血沸騰、一望無(wú)際的紅高粱。在《蛙》中，主人公記憶中的故鄉(xiāng)“沒(méi)有由于趨功逐利而不得安寧，也沒(méi)有由于消費(fèi)文化中娛樂(lè)和消遣的泛濫而迷惑，人和物各自保持和顯現(xiàn)著屬于自身最為和諧自在的狀態(tài)?！盵2]《豐乳肥臀》展現(xiàn)在讀者眼前的則是喧囂的大欄鎮(zhèn)、奔騰的蛟龍河、神秘的沼澤地，故鄉(xiāng)的一草一木在作者筆下都是那樣鮮活迷人。

二、鄉(xiāng)俗

莫言與哈代的鄉(xiāng)土小說(shuō)中關(guān)于民風(fēng)、民俗的描寫(xiě)也是一大特色，使文學(xué)文本與文化文本形成互文。根據(jù)互文理論，互文性不僅指文本與其他文本之間的指涉，還包括文學(xué)文本與文化文本即言語(yǔ)所存在的社會(huì)、環(huán)境的關(guān)聯(lián)。文本不是孤立存在的，而是處于文化文本的意識(shí)形態(tài)中。[3]哈代通過(guò)描寫(xiě)威塞克斯王國(guó)的瓦倫丁節(jié)、五朔節(jié)、圣誕節(jié)等節(jié)日民俗向讀者展示一幅幅簡(jiǎn)樸古老的鄉(xiāng)村生活畫(huà)面。同時(shí)，這些關(guān)于鄉(xiāng)俗的描寫(xiě)也對(duì)情節(jié)發(fā)展起了推動(dòng)作用?！哆h(yuǎn)離塵囂》中巴絲謝芭在瓦倫丁節(jié)那天，給博爾伍德寄上寫(xiě)有“請(qǐng)娶我”的紙條，致使博爾伍德誤以為巴絲謝芭對(duì)他有意，并由此而導(dǎo)致很多波折。民謠的運(yùn)用也有效地渲染了小說(shuō)的懷舊情緒，給作品增添了濃郁的地方色彩和鄉(xiāng)土氣息?！兜虏业奶z》中，苔絲的母親雖然生活貧困，但很喜歡唱歌，“凡是從外面流傳到布蕾谷的小曲兒，只用一個(gè)禮拜的功夫，苔絲的媽準(zhǔn)能把它的腔調(diào)學(xué)會(huì)?！盵4] 《德伯家的苔絲》中多次涉及鄉(xiāng)間舞蹈。

莫言在他的小說(shuō)中也通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民俗風(fēng)情的描寫(xiě)，為小說(shuō)提供發(fā)展環(huán)境，為人物形象的塑造做鋪墊。高密傳統(tǒng)的節(jié)日、禮儀、雜耍游戲、神話、傳說(shuō)等民俗在他的小說(shuō)中屢屢出現(xiàn)。就連瑞典文學(xué)院都看出“高密東北鄉(xiāng)體現(xiàn)了中國(guó)的民間故事和歷史”。在《檀香刑》中，作者始終圍繞家鄉(xiāng)的一種地方小戲貓腔來(lái)構(gòu)思、謀篇布局。《蛙》中給人印象深刻的是起名字的奇特民俗。每個(gè)新生兒名字都帶有身體的某個(gè)器官，如陳鼻、陳眉、萬(wàn)足、王膽、萬(wàn)心等。每個(gè)人都是體制下的塊肉余生。民俗的象征意義顯而易見(jiàn)。莫言曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有象征和寓意的小說(shuō)是清湯寡水。”[5] 在《蛙》后，敘述者又說(shuō)到現(xiàn)在的起名習(xí)俗和他們那地方的孩子，如今也大都擁有了與香港臺(tái)灣，甚至與韓國(guó)的電視劇中人物一樣優(yōu)雅而別致的名字。在這里，傳統(tǒng)的民俗遭遇了“現(xiàn)代性”文明?！锻堋分衅鹈?xí)俗的變遷這一敘事風(fēng)格很容易使讀者想到哈代維塞克斯小說(shuō)中所體現(xiàn)的鄉(xiāng)土文化被現(xiàn)代文化蠶食、消亡的深層主題。

縱觀莫言與哈代的作品，民風(fēng)、民俗貫穿了他們創(chuàng)作的始終，服務(wù)于小說(shuō)主題的展開(kāi)和人物性格的刻畫(huà)。對(duì)故鄉(xiāng)濃濃的愛(ài)，對(duì)故鄉(xiāng)人深深的關(guān)注使他們的家鄉(xiāng)聞名于世，使他們的作品獨(dú)具特色、經(jīng)久不衰。

三、鄉(xiāng)民

莫言與哈代用鄉(xiāng)土題材一方面讓讀者了解各自家鄉(xiāng)的民俗風(fēng)情，另一方面，依托鄉(xiāng)土情結(jié)展現(xiàn)人性與人的存在問(wèn)題，通過(guò)鄉(xiāng)村人物的命運(yùn)反映時(shí)代變化，體現(xiàn)出作者對(duì)鄉(xiāng)土世界的人文關(guān)懷。

哈代的威塞克斯小說(shuō)描寫(xiě)了19世紀(jì)末資本主義工業(yè)文明入侵英國(guó)農(nóng)村后，農(nóng)村逐漸衰落的景象和農(nóng)民的命運(yùn)。他的早期作品呈現(xiàn)的是鄉(xiāng)民們田園詩(shī)般的農(nóng)村生活。但在代表資本主義勢(shì)力的“闖入者”闖入之后，鄉(xiāng)民的生活發(fā)生了巨大變化?！哆h(yuǎn)離塵囂》洛伊的出現(xiàn)打破了此地的平靜與和諧。韋特伯里人與自然間、人與人之間的和睦關(guān)系面臨著挑戰(zhàn)。芭斯謝芭一時(shí)沖動(dòng)嫁給特洛伊，從此墮入痛苦深淵；芳麗遭誘騙懷上特洛伊的孩子分娩時(shí)慘死在濟(jì)貧院里；博爾伍德因得不到芭絲謝芭痛苦得難以自拔。仇恨使他失去理智槍殺特羅伊，被終身監(jiān)禁。寧?kù)o的韋特伯里所有與入侵者特洛伊相關(guān)的故事都帶有危險(xiǎn)性和破壞性?！兜虏业奶z》中，安吉爾?克萊爾的闖入，他的離去給苔絲帶來(lái)巨大痛苦，而他再次闖入苔絲的生活則完全摧毀了苔絲，是將苔絲推向死亡的真兇。

在莫言的小說(shuō)中，鄉(xiāng)村社會(huì)的“闖入者”身份也非常明顯。小說(shuō)大都反映了各種外部力量介入對(duì)鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生的多重影響。這些外部力量包括戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家政策在鄉(xiāng)村的深入等。同哈代早期田園詩(shī)般的鄉(xiāng)村相比，莫言筆下所展現(xiàn)的是古老、充滿苦難的農(nóng)村。 《紅高粱家族》描寫(xiě)了中國(guó)北方農(nóng)村的生存狀況：艱難的生存條件和充滿野性的頑強(qiáng)生存?！拔覡敔敗边@個(gè)土匪頭子就是在艱苦的條件下帶著鄉(xiāng)親們頑強(qiáng)地抗擊日本鬼子。羅漢大叔在酷刑的考驗(yàn)中表現(xiàn)出極大的勇氣。在《豐乳肥臀》中那位飽經(jīng)苦難的母親堅(jiān)忍不拔的形象更是給讀者留下很深的印象。在《透明的紅蘿卜》中，黑孩是個(gè)沒(méi)有親娘疼的“小啞巴”，在艱難的生存條件下，堅(jiān)忍地活在苦痛的現(xiàn)實(shí)中，顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]Kristeva， J. Word， Dialogue and Novel. Desire in Language： A Semiotic Approach to Literature and Art. Ed. Roudiez L S[M].New York：Columbia University Press，1980.

[2]莫言.藏寶圖[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2003.

[3]曹家琴.《晚到的騎兵》與《德伯家的苔絲》的互文性探析[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（04）.

莫言作品蛙范文第3篇

關(guān)鍵詞：莫言 《蛙》 姑姑 計(jì)劃生育 人性

中圖分類號(hào)：D631.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2015）12-0383-01

一、背景和創(chuàng)作基礎(chǔ)

小說(shuō)以鄉(xiāng)土中國(guó)六十年波瀾起伏的生育史為背景，講述了“姑姑”萬(wàn)心這個(gè)山東高密地區(qū)婦產(chǎn)科醫(yī)生傳奇而復(fù)雜的一生，揭示了當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子靈魂深處的尷尬與矛盾，閃爍著對(duì)生命強(qiáng)烈的人道關(guān)懷和敬意。如果沒(méi)看小說(shuō)，也許會(huì)對(duì)莫言將小說(shuō)取名“蛙”感到莫名其妙。小說(shuō)之所以取名叫“蛙”，作者也有闡述，蛙，又諧音娃，蛙和“娃”讀音相同，而主人公“姑姑”的一生都在和娃娃打交道，她的生活和工作，都離不開(kāi)孩子;另外，蛙的叫聲類似小孩子呱呱的哭聲，這也是后期的“姑姑”一聽(tīng)到蛙聲就備受煎熬、如臨大敵的原因。還有一個(gè)原因是“蛙”也音同“媧”，女?huà)z的故事大都耳熟能詳，女?huà)z造人，文中的主人公“姑姑”也是一位婦產(chǎn)醫(yī)生，送子娘娘。

歷史往往是只看結(jié)果不論過(guò)程的。很多東西也一樣?？箲?zhàn)的勝利，國(guó)家的解放，發(fā)展進(jìn)步改革開(kāi)放，無(wú)一不是歷史最好的注腳。不過(guò)在勝利和成功背后的無(wú)數(shù)先烈和鮮血卻是永遠(yuǎn)埋葬在歷史長(zhǎng)河中的泥沙。小說(shuō)重點(diǎn)剖析了計(jì)劃生育這一歷史事件，將歷史的功過(guò)通過(guò)“姑姑”這一鄉(xiāng)村醫(yī)生的角色展現(xiàn)得充分而立體。不過(guò)與當(dāng)代文學(xué)慣常的歷史書(shū)寫(xiě)方式不同的是，這部小說(shuō)并沒(méi)有采用“現(xiàn)實(shí)主義”式的敘事成規(guī)，而是具有鮮明的后現(xiàn)代主義寫(xiě)作的特征。

二、“姑姑”的人物形象和性格

“姑姑”的父親是當(dāng)年八路軍跟隨白求恩的從軍軍醫(yī)，在當(dāng)?shù)匦∮忻麣?。“姑姑”繼承衣缽，衛(wèi)校畢業(yè)后在高密東北鄉(xiāng)當(dāng)起了婦產(chǎn)科醫(yī)生。她推行新法接生，很快取代了“老娘婆”在婦女們心中的地位，用新法接生了一個(gè)又一個(gè)嬰兒，被當(dāng)?shù)厝朔顬椤八妥幽锬铩薄５菆?zhí)行計(jì)劃生育政策以后，“姑姑”也從萬(wàn)人敬仰的“送子娘娘”變成人人唾棄的“殺人妖魔”。在執(zhí)行計(jì)劃生育政策的時(shí)候，姑姑是有著一種為計(jì)劃生育事業(yè)奮斗終身的決心和信心。她手段極其強(qiáng)硬，變得六親不認(rèn)。步入晚年后，姑姑意識(shí)到自己罪孽深重，開(kāi)始尋求自我救贖之路。她對(duì)青蛙的恐懼、對(duì)泥娃娃的吊唁直到最后上吊自殺，都是對(duì)過(guò)往的一種懺悔，對(duì)自身的一種救贖。

1.“姑姑”的最初時(shí)期

姑姑作為老軍醫(yī)的子女，性格堅(jiān)強(qiáng)剛烈，當(dāng)被日本人控制在城里時(shí)也是毫無(wú)懼色，膽識(shí)過(guò)人。姑姑從衛(wèi)校畢業(yè)后，繼承父輩的衣缽，成為了一名鄉(xiāng)村婦產(chǎn)醫(yī)生。她堅(jiān)信科學(xué)，鄙視老接生婆對(duì)科學(xué)的蔑視、對(duì)人命的草率。年輕時(shí)就能對(duì)自己厭惡的接生婆大打出手。這時(shí)的姑姑是年輕有活力的。她醫(yī)術(shù)高明，很多情況危急的產(chǎn)婦都在她手里轉(zhuǎn)危為安。每個(gè)經(jīng)她接生的產(chǎn)婦都對(duì)她贊賞有加、心生敬意，漸漸的“姑姑”也小有名氣，取代了傳統(tǒng)的接生婆成為了東北鄉(xiāng)遠(yuǎn)近聞名的“送子娘娘”。她是勤奮善良的。為了救人，她可以冒雨騎山路趕去接生;就連家里面母牛難產(chǎn)，她也竭盡全力?！肮霉谩奔仁屈h員，也是烈士遺孤。她的優(yōu)秀讓人望而卻步。飛行員王小倜的出現(xiàn)讓“姑姑”對(duì)愛(ài)情和家庭充滿希望。但是隨著他開(kāi)飛機(jī)叛逃到臺(tái)灣，一切的夢(mèng)想因此破滅，她的愛(ài)情也因此夭折，在我看來(lái)這也是“姑姑”性格變化的起點(diǎn)。雖然后來(lái)有很多條件優(yōu)越的追求者，但是姑姑始終放不下這一塊心病。

2.“姑姑”的第二時(shí)期

計(jì)劃生育政策出臺(tái)后，在黨和國(guó)家的號(hào)召下，姑姑帶著自己的助手“小獅子”，成為了計(jì)劃生育政策的忠實(shí)支持者和堅(jiān)定執(zhí)行者。為了實(shí)行計(jì)劃生育，她和張拳一家弄的不可開(kāi)交，最后逼得張拳老婆溺死在了河里一尸兩命。自己的侄子媳婦王仁美性格直率而可愛(ài)，從不接受流產(chǎn)到逼的不得不接受安排，最后難產(chǎn)大出血死在病床上。她的執(zhí)著也讓懦弱的“我”束手無(wú)策。她對(duì)政策的執(zhí)行近乎瘋狂，得知王膽的身孕后，和王膽一家子玩起了捉迷藏，不惜時(shí)間和代價(jià)一定要達(dá)到目的，最后王膽路上早產(chǎn)雖然生下了女兒陳眉但也死在了逃跑的路上……在那樣一個(gè)瘋狂的時(shí)期，曾經(jīng)潑辣的萬(wàn)心還在，但已經(jīng)不是那個(gè)懂得善待和感恩的“姑姑”了。她在自己的家鄉(xiāng)不折不扣地貫徹落實(shí)計(jì)劃生育政策，雷厲風(fēng)行，大義滅親。這個(gè)時(shí)期的姑姑，完全沒(méi)有了自我意識(shí)和辨別是非的能力，變成了一個(gè)為了計(jì)劃生育事業(yè)無(wú)視一切、無(wú)視生命的人。

3.“姑姑”的最后時(shí)期

“姑姑”一輩子相信科學(xué)，堅(jiān)信無(wú)神論和唯物主義。但是在她晚年的時(shí)候，雖然在家庭里表現(xiàn)的風(fēng)輕云淡甚至有些隨性潑辣。其實(shí)她不斷地經(jīng)受著來(lái)自自己經(jīng)歷的拷問(wèn)、靈魂的煎熬和求生不得、求死不能的痛苦。在作品的最后話劇階段，那些在姑姑手下流走的無(wú)數(shù)小生命幻化成青蛙妖精不斷地對(duì)姑姑進(jìn)行著拷問(wèn)和鞭笞。腦海中的那些蛙聲，在姑姑的耳朵里就像孩子們的哭叫，都是來(lái)向她討債的無(wú)數(shù)冤魂。姑姑的晚年也一直生活在這樣的恐怖氣氛中，這是靈魂里的痛苦。姑姑最后嫁給了村里的泥人匠，她讓丈夫用泥巴將那些因?yàn)橛?jì)劃生育政策被打掉的孩子一個(gè)個(gè)捏出來(lái)。姑姑將他們供奉在小黑屋子里，每每上香也振振有詞，這是她對(duì)自己前半生罪惡的懺悔，也是對(duì)生靈的告慰。話劇中最后一幕，姑姑在“我”的注視下上吊自盡，被救下后的姑姑得到了心靈的救贖和輕松。“我就是死過(guò)一次的人了”，死過(guò)的人這是贖罪，也是對(duì)自己的交代。這是一種死而復(fù)生和“姑姑”對(duì)自己的新生。

三、對(duì)“姑姑”的評(píng)價(jià)和解析

“姑姑”這樣一個(gè)角色在小說(shuō)中的出現(xiàn)，我們不能用單純的善惡來(lái)評(píng)價(jià)她。那是一個(gè)瘋狂的年代，一個(gè)熱血的時(shí)期。每個(gè)人都更像是機(jī)器的一部分而并非活生生的人。作者莫言借“姑姑”這個(gè)人物，表現(xiàn)出了作為親歷者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)的分享和思考，對(duì)傳統(tǒng)和愚昧的抗拒、抵抗。對(duì)“姑姑”這個(gè)人物，我們不能一味的厭惡和鄙視。作為一個(gè)計(jì)劃生育的前線執(zhí)行者和婦產(chǎn)科醫(yī)生，我相信她也并非冷血無(wú)情，她也是對(duì)自己有過(guò)拷問(wèn)和無(wú)數(shù)次的糾結(jié)。她對(duì)生命的態(tài)度是認(rèn)真負(fù)責(zé)的，就像她在文中的一句“我有什么辦法呢。”。一位受人敬愛(ài)的“送子娘娘”，在原則和時(shí)代的推搡下，逐步放下了自己善良的包袱，成為了王仁美口中“忠實(shí)的走狗”。人性在巨大的政治壓力下也變得相對(duì)扭曲。

“姑姑”同時(shí)也是一個(gè)可憐可愛(ài)的人。她一只手托起生命，另一只手沾滿了鮮血，為國(guó)家奉獻(xiàn)了自己的青春。她是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，她對(duì)家人的愛(ài)、對(duì)生命的尊重在她生命的末期得以宣泄。用她自己特殊的方式，書(shū)寫(xiě)了那一代人的無(wú)奈和悲哀。

參考文獻(xiàn)

[1]張勐. 生命在民間──莫言《蛙》剖析. 南方文壇. 2010年第3期

莫言作品蛙范文第4篇

1.一道道的閃電，刺目的藍(lán)白之光，然后是震耳的雷聲與傾盆大雨。四面八方都是響亮的水聲，挾帶著濃重土腥和腐爛水果氣味的濕風(fēng)從窗欞灌進(jìn)洞房。紅燭將殘，抖抖顫顫，終于熄滅。我感到恐懼。一道持續(xù)數(shù)秒的閃電猛烈抖動(dòng)著，在這瞬間我看到小獅子閃閃發(fā)光的眼睛。她的臉在閃電下宛若黃金。然后是一聲近得仿佛就在院里發(fā)生的雷聲，還有刺鼻的焦煳味兒。小獅子一聲驚叫，我與她抱在了一起。我原本以為小獅子是塊木頭，但沒(méi)想到她是一個(gè)木瓜。一個(gè)飽滿充盈，輕輕一碰即會(huì)淌出汁液的木瓜。

（節(jié)選自莫言《蛙》）

2.他上身穿著一件磚紅色的羽絨服，油漬斑駁，閃閃發(fā)光，如同鎧甲。正是農(nóng)歷四月時(shí)節(jié)，熏風(fēng)送暖。遙遠(yuǎn)的麥田里，小麥正在灌漿。遠(yuǎn)處的池塘和近處的牛蛙養(yǎng)殖場(chǎng)里，蛙類正在追逐并發(fā)出響亮的叫聲。年輕姑娘們，已經(jīng)穿著輕薄的綢裙在展示身段，而這老兄，竟然還是這樣的打扮?？粗叶几械綗幔麉s蜷縮著身體發(fā)抖。他的臉是古銅的顏色，頭頂禿了的部分，似用砂紙打磨過(guò)一般閃閃發(fā)光。我不明白，他為什么要戴上一副骯臟的口罩，是為了遮住那個(gè)引人注目的鼻子？他的目光，從深陷的眼窩里射出，與我畏畏縮縮的目光相碰。我慌忙避開(kāi)，去看他的狗。他的狗也在看我，也是那樣冷漠而茫然的目光。

（節(jié)選自莫言《蛙》）

3.車底的彈簧板嘎嘎吱吱地怪叫著；頭不斷地碰到駕駛樓的頂棚。聽(tīng)到司機(jī)罵道路，罵人；粗俗的語(yǔ)言出自一個(gè)比較秀麗的之口，產(chǎn)生黑色的幽默。禁不住看了一下她。她穿著一套藍(lán)帆布工作服，粉紅襯衣的領(lǐng)子高高地鉆出來(lái)，護(hù)著一段白脖子；雙眼黑里透綠，頭發(fā)很短，很粗，很黑，很亮。戴著白手套的手攥著方向盤，夸張地打著方向，躲避著陷坑。往左打方向時(shí)她的嘴角往左歪，向右打方向時(shí)她的嘴角向右歪。

（節(jié)選自莫言《酒國(guó)》）

4.卷?yè)P(yáng)機(jī)絞著銀灰色的鋼絲繩，哧溜哧溜轉(zhuǎn)動(dòng)著，因?yàn)樯P，也許是油漆，鐵架子在陽(yáng)光下呈現(xiàn)出暗紅的顏色，很臟。那巨大的定滑輪是黑色的，很嚴(yán)肅。川流不息的鋼絲繩放射著雖不耀眼但十分嚇人的銀亮，讓他聯(lián)想到盤結(jié)在一起的毒蛇。眼睛感受色彩和光芒的同時(shí)，聽(tīng)到定滑輪唿隆隆的轉(zhuǎn)動(dòng)聲、鋼絲繩嘎嘎唧唧的抽動(dòng)聲以及從地下發(fā)出的沉悶的爆炸聲。

（節(jié)選自莫言《酒國(guó)》）

5.拐進(jìn)高粱地后，霧更顯凝滯，質(zhì)量更大，流動(dòng)感少，在人的身體與人負(fù)載的物體碰撞高粱秸稈后，隨著高粱嚓嚓啦啦的幽怨鳴聲，一大滴一大滴的沉重水珠撲簌簌落下。水珠冰涼清爽，味道鮮美，我父親仰臉時(shí)，一滴大水珠準(zhǔn)確地打進(jìn)他的嘴里。父親看到舒緩的霧團(tuán)里，晃動(dòng)著高粱沉甸甸的頭顱。高粱沾滿了露水的柔韌葉片，鋸著父親的衣衫和面頰。高粱晃動(dòng)激起的小風(fēng)在父親頭頂上短促出擊，墨水河的流水聲愈來(lái)愈響。

（節(jié)選自莫言《紅高粱》）

莫言作品蛙范文第5篇

從歷史和社會(huì)的視角，莫言用現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻的融合在作品中創(chuàng)造了一個(gè)令人聯(lián)想的感觀世界。

法國(guó)儒爾·巴泰庸外國(guó)文學(xué)獎(jiǎng)

由中國(guó)杰出小說(shuō)家莫言原創(chuàng)、優(yōu)秀漢學(xué)家杜特萊翻譯成法文的《酒國(guó)》，是一個(gè)空前絕后的實(shí)驗(yàn)性文體。其思想之大膽，情節(jié)之奇幻，人物之鬼魅，結(jié)構(gòu)之新穎，都超出了法國(guó)乃至世界讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)。這樣的作品不可能被廣泛閱讀，但卻會(huì)為刺激小說(shuō)的生命力而持久地發(fā)揮效應(yīng)。

法蘭西文學(xué)與藝術(shù)騎士勛章

您以有聲有色的語(yǔ)言，對(duì)故鄉(xiāng)山東省的情感、反映農(nóng)村生活的筆調(diào)、富有歷史感的敘述，將中國(guó)的生活片段描繪成了同情、暴力和幽默感融成一體的生動(dòng)場(chǎng)面。您喜歡做敘述試驗(yàn)，但是，我想最引起讀者興趣的還是您對(duì)所有人物，無(wú)論是和您一樣農(nóng)民出身的還是所描寫(xiě)的干部，都能夠以深入淺出的手法來(lái)處理。

諾尼諾國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)

莫言的作品植根于古老深厚的文明，具有無(wú)限豐富而又科學(xué)嚴(yán)密的想象空間，其寫(xiě)作思維新穎獨(dú)特，以激烈澎湃和柔情似水的語(yǔ)言，展現(xiàn)了中國(guó)這一廣闊的文化熔爐在近現(xiàn)代史上經(jīng)歷的悲劇、戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了一個(gè)時(shí)代充滿愛(ài)、痛和團(tuán)結(jié)的生活。

福岡亞洲文化獎(jiǎng)

莫言先生是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的代表作家之一，他以獨(dú)特的寫(xiě)實(shí)手法和豐富的想象力，描寫(xiě)了中國(guó)城市與農(nóng)村的真實(shí)現(xiàn)狀，作品被譯成多種語(yǔ)言。莫言先生的作品引導(dǎo)亞洲走向未來(lái)，他不僅是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的旗手，也是亞洲和世界文學(xué)的旗手。

華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)·年度杰出成就獎(jiǎng)

莫言的寫(xiě)作一直是當(dāng)代中國(guó)的重要象征之一。他通透的感覺(jué)、奇異的想象力、旺盛的創(chuàng)造精神，以及他對(duì)敘事藝術(shù)探索的持久熱情，使他的小說(shuō)成了當(dāng)代文學(xué)變革旅途中的醒目界碑。他從故鄉(xiāng)的原始經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，抵達(dá)的是中國(guó)人精神世界的隱秘腹地。他的筆下的歡樂(lè)和痛苦，說(shuō)出的是他對(duì)民間中國(guó)的基本關(guān)懷，對(duì)大地和故土的深情感念。

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)

莫言的《蛙》以鄉(xiāng)村醫(yī)生別無(wú)選擇的命運(yùn)，折射著我們民族偉大生存斗爭(zhēng)中經(jīng)歷的困難和考驗(yàn)。小說(shuō)以多端視角呈現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜蒼茫，表達(dá)了對(duì)生命倫理的思考。敘述和戲劇多文本的結(jié)構(gòu)方式建構(gòu)寬闊的對(duì)話空間，從容自由、機(jī)智幽默，體現(xiàn)作者強(qiáng)大的敘事能力和執(zhí)著的創(chuàng)新精神。

張藝謀（導(dǎo)演，執(zhí)導(dǎo)莫言作品《紅高粱》）

得知莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，驚喜不已！二十五年前跟他在山東高密一起赤膊種高粱時(shí)，哪里想過(guò)今天？網(wǎng)友在微博上翻出我們以前的老照片，我看了非常感慨。這是個(gè)天大的好事，老朋友由衷地為他高興。

霍建起（導(dǎo)演，電影《暖》改編自莫言作品《白狗秋千架》）

莫言善于用文字把對(duì)家鄉(xiāng)的感受表達(dá)出來(lái)。作品有獨(dú)特的魅力……他對(duì)于別人對(duì)自己作品的改編，很開(kāi)明和積極。對(duì)我們沒(méi)什么限制，就說(shuō)“你們?nèi)ジ暮昧恕薄?/p>

白燁（文學(xué)評(píng)論家）

我之前說(shuō)中國(guó)十年內(nèi)出不了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是出于政治因素的考量，這次莫言能夠獲獎(jiǎng)恰恰說(shuō)明了評(píng)委會(huì)對(duì)文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的重視。莫言很大氣，沒(méi)有那種私人化的寫(xiě)作。他的作品關(guān)于人的命運(yùn)、處境與人的關(guān)系，很深刻，很有力度。

路金波（作家、出版人）

我心目中比莫言還要更好的中國(guó)作家有：王安憶、嚴(yán)歌苓、賈平凹、實(shí)、金庸、余華、劉震云。總結(jié)下：1、莫言是中國(guó)頂級(jí)作家。實(shí)力強(qiáng)，但文字不好。2、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)不是大事兒。3、當(dāng)然支持莫言得獎(jiǎng)。