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中國(guó)法制史論文范文第1篇

關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代文學(xué)教學(xué) 知人論世法 汪端

文學(xué)是人學(xué)，是研究人類心靈的歷史。古代文學(xué)是與古人對(duì)話，古人的作品，尤其是詩(shī)文作品，往往是他們心靈的某種展露，知人論世，結(jié)合人物生平來(lái)解讀作品，更能深切地體會(huì)作者的心境，因此，在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中，知人論世尤為重要。人詩(shī)互證或人文互證，無(wú)論對(duì)作家還是對(duì)作品的理解都將更為深入，會(huì)讓學(xué)生有意想不到的收獲。

以汪端為例。冠以才女之名，汪端的名字光芒四射，她寫(xiě)有《自然好學(xué)齋詩(shī)鈔》，編有能與男性選家選本媲美的《明三十家詩(shī)選》，人們提到汪端時(shí)也多贊其詩(shī)才，但是，我們?cè)谧x汪端詩(shī)歌之時(shí)，卻發(fā)覺(jué)汪端詩(shī)中多用“影”“煙”，給人的感覺(jué)孤冷、縹緲，內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞呼之欲出。當(dāng)我們將汪端的生平與創(chuàng)作聯(lián)系起來(lái)，把她還原為一個(gè)有血有肉的人，去體味她的喜怒哀樂(lè)，感受她的內(nèi)心，就會(huì)看到一個(gè)不一樣的汪端，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)幸運(yùn)的才女汪端在生活中的種種的不幸，親情、愛(ài)情都是殘缺的、不完整的。

從古代才女的角度，汪端是幸運(yùn)的，蔣寅在《一代才女汪端》中說(shuō)：“許多閨秀詩(shī)人、畫(huà)家由此就被埋沒(méi)了，只有少數(shù)人能幸免。清代中葉的女詩(shī)人汪端可以說(shuō)是一個(gè)尤為幸運(yùn)的才女?！保?］然而，外表的光環(huán)難掩內(nèi)在的孤寂，從這個(gè)角度說(shuō)，汪端又何其不幸。汪端得以嫁給頗有才名的陳裴之，“論者有金童玉女之目”［2］。然汪端詩(shī)歌中卻不見(jiàn)有閨閣琴瑟和諧方面的詩(shī)。汪端詩(shī)歌題材多見(jiàn)擬古及詠史之作，最典型者為《張吳紀(jì)事詩(shī)》25首。汪端往往借詠史表達(dá)自己的倫理觀念、歷史評(píng)價(jià)，論古代才女也是重道德評(píng)價(jià)，她盛贊宋代節(jié)婦韓希孟而貶抑蔡文姬，稱：“平生不誦胡笳曲，三復(fù)巴陵節(jié)婦詩(shī)?！保ā墩搶m閨詩(shī)十三首和高湘筠女史》）［3］又論花蕊夫人云：“摩訶池上萬(wàn)花開(kāi)，百首宮詞絕世才。可惜當(dāng)年艱一死，題詩(shī)甘入宋宮來(lái)。”（《論宮閨詩(shī)十三首和高湘筠女史》）這是對(duì)花蕊夫人屈節(jié)事宋的婉轉(zhuǎn)批評(píng)?！蹲匀缓脤W(xué)齋詩(shī)鈔》卷六《讀十國(guó)春秋吊前蜀昭儀李舜弦》又以花蕊夫人來(lái)反襯李舜弦的忠貞。她的詩(shī)集中很少涉及自己的個(gè)人生活，論者以為脫去脂粉氣，難能可貴。然女子寫(xiě)詩(shī)毫不涉及自己的生活是否本身就不太正常？同樣為才女的李清照，其詞作離不開(kāi)自己的生活與感受，與汪端形成強(qiáng)烈對(duì)比。

聯(lián)系汪端生平細(xì)節(jié)可知，汪端一生連連遭受失去親人的打擊，親情的不足是造成她內(nèi)心孤寂的一方面原因。汪端相關(guān)之生平事跡，可參見(jiàn)陳文述《孝慧汪宜人傳》，此文八千余字，極為詳贍。汪端生于乾隆五十八年（公元1793年），其父汪瑜(?—1809)，性寬厚，自號(hào)天潛，母梁應(yīng)鋗，系出名門(mén)。汪端幼年早慧，七歲時(shí)即頌《春雪詩(shī)》，見(jiàn)者莫不驚賞，得名“小韞”；又聰穎強(qiáng)記，曾誦讀木玄虛《海賦》、庾子山《哀江南賦》兩遍，即默念不誤一字，其資賦特異，又好學(xué)不倦。汪端八歲時(shí)，母親去世，嘉慶十四年（公元1809年），汪端十六歲時(shí)，長(zhǎng)兄初卒于四川軍營(yíng)，未幾父親也因傷痛過(guò)度而奄逝。汪端由姨母梁德繩教養(yǎng)。她嗜書(shū)如癡，父母見(jiàn)背之后，更終日獨(dú)處一室，握唐人詩(shī)默誦，眾人稱其“書(shū)癡”。她涉獵甚廣，尤精史學(xué)。姨父許宗彥與之論史，曾因辭屈而笑稱其為“端老虎”。陳文述嘗以僻典考之，皆能應(yīng)答如流。汪端年幼即從高邁庵受學(xué)，焚膏繼晷，孜孜矻矻，故于此間積累學(xué)力，奠基深厚。汪端對(duì)少女生活的回憶中，與姨丈讀史論評(píng)的時(shí)光，最令她終生懷念。

嘉慶十五年(公元1810年)，汪端年十七，歸陳裴之，姨母諄諄教誨，以為雖有才名，仍應(yīng)謹(jǐn)守婦德，善盡孝道?；楹蟮耐舳斯汇∈匾棠附陶d，孝道、婦德兩不缺失。據(jù)陳文述言，汪端事親至孝，嘉慶二十一年(公元1816年)，汪端姐姐汪筠殂謝，陳文述病重。時(shí)汪端年二十三，虔誠(chéng)立誓焚香持齋四年，夫妻分房而居，以求佛佑，后陳病果然痊愈。嘉慶二十五年(公元1820年)，汪端因選著《明三十家詩(shī)選》，用功過(guò)度，竟得難寢之疾。汪端所生兩子，長(zhǎng)男孝如早夭，次男孝先體質(zhì)羸弱，汪端憂子嗣不廣，故遍訪賢淑，為夫納妾。雖為夫所堅(jiān)拒，但汪端以繁衍嗣續(xù)，照顧長(zhǎng)輩為由，訪得王紫湘。王氏賢惠，端比擬為“朝云”，陳家香車寶馬，載之以歸，陳裴之特為她建別院，金屋藏嬌，汪端則專心著述。其不妒之?huà)D德，為時(shí)人嘆賞。道光六年（公元1826年），汪端年三十四，陳裴之客死漢皋，年僅三十三，可謂英年早逝。子葆庸聞?dòng)崳Q逾常而成疾。面對(duì)夫亡子疾之痛，她遂師事道師閔小艮（公元1758-1836年），潛心修道。汪端卒于道光十八年（公元1838年）12月18日，相傳臨終之際“語(yǔ)畢，白氣蜿蜒作，旃檀香氣，自臥家達(dá)于大門(mén)，經(jīng)十三層屋而上升，乃瞑目不語(yǔ)，若入大定”［4］。

由以上生平可知，享年僅四十六歲的汪端，經(jīng)受了喪母、喪兄、喪父、喪子、喪姊、喪夫的一連串打擊，其內(nèi)心的傷痛將何以堪。

汪端不僅缺失親情，愛(ài)情也處于缺失狀態(tài)。翻遍所有有關(guān)汪端生平的記載，對(duì)汪端的評(píng)價(jià)都是才女，有關(guān)汪端容貌的記載只字未見(jiàn)，這于常情不符。同樣是才女的晚明女子葉小鸞，其母沈宛君為其作傳，稱其“修眉玉頰，丹唇皓齒，端鼻媚靨，明眸善睞，……比梅花覺(jué)梅花太瘦，比海棠覺(jué)海棠少清”［5］，極盡夸獎(jiǎng)之能事，何以為汪端作傳、作序之人皆不提及其容貌？只有一個(gè)可能，汪端相貌并不美，至少不是美女類型。所以單從外貌而言，汪端難以得到風(fēng)流才子陳裴之的心。汪端夫陳裴之字孟楷，又字小云，生于書(shū)香門(mén)第，早年即有文名。汪端所津津樂(lè)道的夫妻之間的和美生活也只是“花落琴床春展卷，香溫簫局夜談詩(shī)”（《丙子孟陬上旬與小云夜坐以澄懷堂集自然好學(xué)齋詩(shī)互相商榷偶成二首》），他們是談詩(shī)的伙伴，陳裴之所向往的絕對(duì)不是一個(gè)整天談?wù)搶W(xué)問(wèn)的人，何況汪端的詩(shī)學(xué)風(fēng)格與陳家并不合拍。陳裴之之父陳文述為人一向追慕袁枚，風(fēng)流自賞，又有女弟子三十多人，當(dāng)時(shí)擬為袁枚，陳裴之難免不受父親影響，從其《香畹樓憶語(yǔ)》中自述“余取次花叢，屢為摩登所攝”［6］可見(jiàn)其風(fēng)流生活之一斑?！蹲匀缓脤W(xué)齋詩(shī)鈔》中有一詩(shī)題為《小云嘗與余合選簡(jiǎn)齋心余甌北三先生詩(shī)手錄存行篋中今冬檢理遺書(shū)偶見(jiàn)此本感題于后》，可見(jiàn)汪端曾與丈夫一起選性靈派詩(shī)，然考之汪端所編《明三十家詩(shī)選》，她對(duì)袁枚性靈的先行者明代公安三袁無(wú)甚好評(píng)，三袁詩(shī)不入選，且在凡例中稱公安詩(shī)流于佻俗，批評(píng)之意至為明顯。汪端論詩(shī)重人品、重雅正，以此推知，袁枚詩(shī)自不會(huì)入她法眼，所以如果她不假意應(yīng)付，在談詩(shī)方面與丈夫的共同語(yǔ)言也不會(huì)很多。讀汪端的《自然好學(xué)齋詩(shī)鈔》和《明三十家詩(shī)選》，感覺(jué)汪端是端莊的有德者，然缺少女子的細(xì)膩與柔情。有哪一個(gè)男子愿意每天回家閨閣中面對(duì)一位女先生？所以嘉慶二十一年（公元1816年），為陳裴之父親抱恙甚劇，夫婦禱于神前，誓愿持齋，“自此夫婦異處者四年”［7］。四年的分居生活雖出于孝心，難說(shuō)這不是一個(gè)借口。汪端于是夜選明詩(shī)，得不寐之疾，自以體弱不任中饋為由為丈夫娶妾。陳裴之初以孝親為由推脫，但首次見(jiàn)紫湘即“四目融視，不發(fā)一言”［8］，繼則通媒妁之言，香車寶馬，隆重娶回家。紫姬出身青樓，才貌雙全，既滿足陳裴之儒雅的需要，又滿足他風(fēng)流之需，于是陳裴之特在碧梧庭院筑香畹樓，金屋藏嬌，對(duì)紫姬的歡喜之情毫不掩飾，他為紫姬賦國(guó)香詞，一時(shí)領(lǐng)風(fēng)流之殿。且說(shuō)：“余素不工詞，吹花嚼蕊，嗣作遂多?！保?］紫姬使他開(kāi)了作詞的先例，并一發(fā)不可收。此處透漏出，陳裴之與汪端夫婦幾年并未以詞唱和，汪端并未激發(fā)陳裴之為她寫(xiě)詞的沖動(dòng)，汪端處處以德要求自己，也不屑寫(xiě)詞，與趙明誠(chéng)李清照夫婦相比自可見(jiàn)出汪端愛(ài)情生活的貧乏。論者皆贊汪端不妒，試想哪一個(gè)女子愿與別人分享丈夫？汪端所剩的只有大婦的空殼和有婦德的美名。汪端極為聰慧，她又怎會(huì)看不透這一點(diǎn)，能夠維持陳裴之及全家的敬重即為目前最大的成功。陳裴之為紫姬所寫(xiě)首首情深意濃的情詞不知汪端看后作何感想，她的詩(shī)中竟然未見(jiàn)絲毫透漏，為了生存，她在心中埋葬了一切，她內(nèi)心的委屈將何以堪。

陳裴之去世后，能夠保證她在家庭中地位的唯一的兒子孝先又驚悸失常，于是汪端只好取悅翁姑，由之前的不信教改為篤信道教，并在生活中運(yùn)用她的聰明才智解決陳文述遇到的一些問(wèn)題，成為陳文述的左膀右臂。

如此解讀，我們對(duì)汪端的了解就更為全面，對(duì)汪端詩(shī)歌題材內(nèi)容的形成原因了解也更為透徹。在古代文學(xué)教學(xué)中，運(yùn)用知人論世法，不僅有助于學(xué)生深入理解所學(xué)內(nèi)容，而且可以教給他們知人論世、人詩(shī)互證的研究方法。

參考文獻(xiàn)：

［1］蔣寅.一代才女汪端［J］.文史知識(shí)，2000，（09）.

［2］［清］梁德繩.明三十家詩(shī)選序［清］.汪端.明三十家詩(shī)選·卷首［Z］.同治十二年蘊(yùn)蘭吟館重刊本.

［3］［清］汪端.自然好學(xué)齋詩(shī)鈔·卷三［M］.同治十三年刻本.

［4］［清］陳文述.孝慧汪宜人傳.汪端.自然好學(xué)齋詩(shī)鈔·卷首［M］.同治十三年刻本.

中國(guó)法制史論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】“唐律研讀會(huì)”；高明士；法學(xué)

在臺(tái)灣地區(qū)，各類讀書(shū)會(huì)異彩紛呈，活躍在臺(tái)灣的各個(gè)角落。在眾多形式的讀書(shū)會(huì)中，發(fā)源于臺(tái)灣大學(xué)的“唐律研讀會(huì)”尤其引人注目。筆者利用在臺(tái)研修期間，曾對(duì)它作了一點(diǎn)調(diào)查和考察，現(xiàn)呈奉于大家面前，以求有所裨益。

一、“唐律研讀會(huì)”的歷史概況

“唐律研讀會(huì)”是從日本引進(jìn)的一種讀書(shū)方式。據(jù)召集人高明士教授介紹，這種讀書(shū)方式本來(lái)是我們中國(guó)的傳統(tǒng)讀書(shū)方式，但我們后人逐漸淡忘了這種讀書(shū)方式。該研讀會(huì)開(kāi)始于1994年，1994至1996年是基礎(chǔ)研究階段，主要依個(gè)人興趣與專長(zhǎng)，先逐條逐字解讀唐律部分條文，并以史學(xué)的觀點(diǎn)，探討中華法系的沿革演進(jìn)，也析論既有的學(xué)術(shù)著作。1997年度研讀工作暫停，各會(huì)員根據(jù)自己的研習(xí)心得，撰寫(xiě)可發(fā)表之研究報(bào)告，以展現(xiàn)并反省三年來(lái)的研討成果。自1998學(xué)年度開(kāi)始，該研讀會(huì)改變過(guò)去只依個(gè)人興趣條文解讀方式，而由具有總則性質(zhì)的《唐律疏議?名例律》開(kāi)始，依序解讀，持續(xù)至今。十余年來(lái)，唐律研讀會(huì)已經(jīng)陸續(xù)解讀完畢唐律277條，超過(guò)唐律全部條文（502條）的二分之一。

二、“唐律研讀會(huì)”的組織和成員

“唐律研讀會(huì)”由臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系高明士教授擔(dān)任召集人，聯(lián)合臺(tái)大、政大、師大、文大等校歷史系與法律系師生進(jìn)行研讀，成員包含史學(xué)界、法學(xué)界教授、研究生以及大學(xué)部學(xué)生。我們從下表主要成員簡(jiǎn)介一覽中可以看出這種學(xué)科的結(jié)合，從而為我們的跨學(xué)科聯(lián)合研究提供有益啟示。

凡欲參加“唐律研讀會(huì)”的專家學(xué)者或者學(xué)生，均采取自愿方式，不用交付任何會(huì)費(fèi)。在每次研讀會(huì)舉行時(shí)，與會(huì)者需要在簽到表上填寫(xiě)自己的名字。所以，“唐律研讀會(huì)”是一個(gè)開(kāi)放型讀書(shū)會(huì)，允許外界自由地參加。

三、“唐律研讀會(huì)”性質(zhì)與目標(biāo)

“唐律研讀會(huì)”實(shí)質(zhì)上是一種個(gè)人自由閱讀與集體交流閱讀體驗(yàn)相結(jié)合的讀書(shū)形式。每次大家選擇《唐律疏議》中相同的條文，自行閱讀和查閱相關(guān)資料，然后在定期舉行的研讀會(huì)上彼此交流閱讀體會(huì)，并鼓勵(lì)和允許不同觀點(diǎn)相互爭(zhēng)論。其目標(biāo)是：提振法制史研究風(fēng)氣；發(fā)揚(yáng)基礎(chǔ)研究精神；探討以唐律為中心之歷史問(wèn)題，尤重唐律對(duì)其后歷史的影響；歷史學(xué)者與法律學(xué)者就法制史課題進(jìn)行科際整合；建立以唐律為中心的中國(guó)法制史網(wǎng)絡(luò)討論群。

四、“唐律研讀會(huì)”的活動(dòng)形式

“唐律研讀會(huì)”有多種活動(dòng)形式，概括起來(lái)，主要有：

（1）自行閱讀。會(huì)員自行讀完選定的《唐律疏議》中的有關(guān)條文，并以書(shū)面形式準(zhǔn)備好閱讀心得或報(bào)告。

（2）研讀會(huì)。這是“唐律研讀會(huì)”活動(dòng)的主要形式，每?jī)蓚€(gè)月舉行一次，一般在”國(guó)科會(huì)人文學(xué)研究中心會(huì)議室”進(jìn)行。座談?dòng)烧偌酥鞒?，記錄員記錄研讀內(nèi)容。會(huì)員在會(huì)上暢談各自的心得體會(huì)或?qū)λ喌臈l文發(fā)表評(píng)論。

（3）學(xué)術(shù)研討會(huì)。迄今為止，該研讀會(huì)共舉辦過(guò)五次學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議時(shí)間和內(nèi)容分別是：第一次在1998年3月至5月間，該會(huì)成員借論文研討會(huì)，報(bào)告各自研究成果；第二次是2001年7月19日―20日，舉行“唐律研讀會(huì)第一次成果發(fā)表會(huì)”，除了研讀會(huì)的成員外，還邀請(qǐng)多位海內(nèi)外專研唐律與法制史的學(xué)人共同參與研討；第三次是2004年5月22-23日，舉辦“東亞教育與法制研究的新視野”研討會(huì)；第四次和第五次是2005年度，于4月29日舉辦“東亞傳統(tǒng)家庭教育與家內(nèi)秩序國(guó)際研討會(huì)──教育與法制的探討之一”，于6月2―3日舉辦“傳統(tǒng)東亞的家禮與國(guó)法國(guó)際研討會(huì)──教育與法制的探討之二”。

（4）固化有關(guān)成果。自1994至2006學(xué)年度為止，“唐律研讀會(huì)”已經(jīng)召開(kāi)逾105次研讀會(huì)，其中申報(bào)”教育部顧問(wèn)室”的研讀成果報(bào)告書(shū)計(jì)有九本，申報(bào)臺(tái)灣大學(xué)東亞文明研究中心的研讀成果報(bào)告書(shū)有一本，向“國(guó)科會(huì)人文學(xué)研究中心”申報(bào)者有三本；公開(kāi)出版《唐律與國(guó)家社會(huì)研究》、《唐代身分法制研究──以唐律名例律為中心》、《東亞傳統(tǒng)教育與法制研究（一）教育與政治社會(huì)》、《東亞傳統(tǒng)教育與法制研究（二）唐律諸問(wèn)題》、《東亞傳統(tǒng)家禮、教育與國(guó)法（一）家族、教育與國(guó)法》、《東亞傳統(tǒng)家禮、教育與國(guó)法（二）家內(nèi)秩序與國(guó)法》等六部專書(shū)；有6位博士研究生以唐律研究作為博士學(xué)位論文，這六篇博士論文均陸續(xù)由五南書(shū)局出版，作為《中國(guó)法制史叢書(shū)》（據(jù)介紹，北京大學(xué)出版社亦已同意將《中國(guó)法制史叢書(shū)》出版簡(jiǎn)體版）。

五、“唐律研讀會(huì)”的經(jīng)費(fèi)來(lái)源

“唐律研讀會(huì)”的經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要是政府撥款和有關(guān)單位或個(gè)人資助。1994年研讀會(huì)在“教育部顧問(wèn)室”資助下創(chuàng)立，后來(lái)由“國(guó)科會(huì)”資助繼續(xù)讀書(shū)活動(dòng)。有關(guān)單位或個(gè)人的資助主要限于學(xué)術(shù)研討會(huì)和出版成果，比如《唐律與國(guó)家社會(huì)研究》系由“洪瑞先生學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)助出版委員會(huì)”獎(jiǎng)助出版；第三次學(xué)術(shù)研討會(huì)系由臺(tái)灣大學(xué)東亞文明研究中心及玄奘大學(xué)資助下舉辦；而第四、五次學(xué)術(shù)研討會(huì)均由臺(tái)灣大學(xué)東亞文明研究中心資助舉辦。

六、結(jié)語(yǔ)

“唐律研讀會(huì)”的累積成果，目前已經(jīng)受到中國(guó)大陸地區(qū)、日本、韓國(guó)等學(xué)界的矚目。它倡導(dǎo)的撰寫(xiě)法制史論文范圍，已由研究生下移至大學(xué)部學(xué)生，成員涵蓋三個(gè)世代。筆者相信這不僅對(duì)法制史研究作出貢獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)于提掖后進(jìn)，培養(yǎng)扎實(shí)學(xué)風(fēng)，提振研究風(fēng)氣，必定會(huì)有所裨益。

中國(guó)法制史論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)特色社會(huì)主義 法治文化 建設(shè)途徑

【作者單位】 第二炮兵指揮學(xué)院。

【中圖分類號(hào)】 C933.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095-5103（2013）01-0054-03

法治作為迄今為止最好的治國(guó)理政方式，它不僅是有形的制度，同時(shí)也是無(wú)形的文化。法治是否昌明、法治的要求能否落到實(shí)處、法治的成果能否真正有益于社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)和諧，從根本上取決于是否有良好的法治文化作為支撐。作為先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，法治文化是以平等、公正、自由、誠(chéng)信和人權(quán)等為主要思維方式和行為方式的文化，本身具有權(quán)利和義務(wù)一致的規(guī)范性。因此，弘揚(yáng)法治精神，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化是我們建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的內(nèi)涵及特征

我國(guó)著名法學(xué)家龔瑞祥教授指出：“所謂‘法治’，不僅僅是指‘以法治國(guó)’，還包含著用于法治的法律必須遵循的原則，如‘公正原則’、‘平等原則’、‘維護(hù)人的尊嚴(yán)的原則’等。也就是說(shuō)，法律是確定的、公認(rèn)的理想，而非我們通常所稱的‘長(zhǎng)官意志’。法治高于法律是立法者和司法者用以檢驗(yàn)法律能否生效的原則?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義的法治文化體系是一種以“正義”為價(jià)值取向的、以西方法治文化為范式的、以傳統(tǒng)中國(guó)法律文化為根基的法治文化。它在顯型結(jié)構(gòu)層面上表現(xiàn)為：制定良好的法律規(guī)則和法律原則；完備的法律制度和法律體系；完善的法律組織和法律設(shè)施；嚴(yán)格的執(zhí)法和司法程序。在隱型結(jié)構(gòu)層面上主要表現(xiàn)為社會(huì)主體的信法、守法、用法心理；較強(qiáng)的民主意識(shí)、正義觀念和權(quán)利觀念；法律的權(quán)威至上觀念、依法辦事的精神和法治的思想等，是一種內(nèi)容結(jié)構(gòu)和諧統(tǒng)一的法治文化。與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的民主政治，是這一法治文化體系的本質(zhì)所在。而圍繞這一本質(zhì)展開(kāi)的各項(xiàng)條件、措施和效果，即以法治為特征的物質(zhì)文化、政治文化、精神文化的全面生成，則是這一法治文化體系的具體要求和現(xiàn)實(shí)標(biāo)志。

中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的生成屬于一種“后發(fā)混合式”的模式。從其生成的動(dòng)力來(lái)講既有外在動(dòng)力也有內(nèi)在動(dòng)力。一方面，其生成依賴于中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在力量，這些內(nèi)在力量就是中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)、民主政治、法律（良法）、道德、教育和社會(huì)主體需求的轉(zhuǎn)向等社會(huì)因素。另一方面，它一直受到外來(lái)法治文化的刺激，特別是西方法治文化的刺激，這種刺激表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等各個(gè)方面。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化有其獨(dú)特性。

1. 民族性。中國(guó)傳統(tǒng)法治文化是中華民族幾千年來(lái)文化傳統(tǒng)積淀的產(chǎn)物，經(jīng)世代相傳而取得了穩(wěn)固的地位，形成一種“超穩(wěn)定形態(tài)”，即使受到外來(lái)文化的沖擊，它也會(huì)堅(jiān)守自己的陣地，至今仍在影響著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義法治文化。它體現(xiàn)了中華民族的思維方式、法律觀念、法律情感以及行為模式，并已內(nèi)化為中華民族法律文化的心理和性格，影響著當(dāng)代中國(guó)人的法律心理、法律意識(shí)和行為模式的選擇。

2. 現(xiàn)代性。中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的現(xiàn)代性表現(xiàn)在它能與當(dāng)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和精神文明建設(shè)相伴相生，是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚法治文化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求社會(huì)主義法治文化與之相適應(yīng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是法治經(jīng)濟(jì)；另一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)法治文化也產(chǎn)生了深刻而全面的影響，法治文化以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為根據(jù)，進(jìn)行理論創(chuàng)新，以一種新的形式促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3. 開(kāi)放性。中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的開(kāi)放性表現(xiàn)在它從不固步自封，善于吸收人類有益的法治文化成果，特別表現(xiàn)在對(duì)西方“法治”思想和理論的移植和借鑒上。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)以及法律趨同化現(xiàn)象的出現(xiàn)，社會(huì)主義法治文化與西方的法治文化必將互相融合并存，整個(gè)人類社會(huì)都將向“大同法治世界”的方向發(fā)展。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的重要作用

促進(jìn)社會(huì)主義法治文化建設(shè)，既具有前瞻性，又具有時(shí)代性。建設(shè)法治文化，不僅是堅(jiān)持人民當(dāng)家作主、防止權(quán)力異化的有力保障，而且也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

1. 中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化是“一切權(quán)力為人民”的重要保障

中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化以人民當(dāng)家作主為邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)維護(hù)憲法和法律的權(quán)威，要求權(quán)力服從于憲法和法律，并使權(quán)力始終在憲法和法律規(guī)定的軌道上運(yùn)行。同時(shí)，法治文化在為監(jiān)督與制約國(guó)家權(quán)力提供思想保障的同時(shí)，也通過(guò)合理借鑒國(guó)外的先進(jìn)制度并結(jié)合中國(guó)實(shí)踐進(jìn)行制度創(chuàng)新，從而為權(quán)力的有效監(jiān)督與制約提供智力支持。

在新的歷史時(shí)期，僅僅注重對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約是不夠的。因此，構(gòu)建法治文化同時(shí)還要保障權(quán)力的有效行使。權(quán)力具有客觀性，只要將權(quán)力運(yùn)用好，就能更好地為人民謀利益。但怎樣用好權(quán)，從而使權(quán)力既有限、又有效地得到行使，必須有賴于中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的引導(dǎo)。法治文化要求國(guó)家機(jī)關(guān)按照憲法和法律規(guī)定的權(quán)限行使權(quán)力，不越權(quán)、不濫權(quán)、不惜權(quán)，最大限度地履行法定職責(zé)。同時(shí)，法治文化還要求國(guó)家機(jī)關(guān)必須按照憲法和法律規(guī)定的程序行使權(quán)力。程序法是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的重要組成部分，維護(hù)憲法和法律的權(quán)威也包括維護(hù)程序法的權(quán)威。因此，國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員必須按程序行使權(quán)力，從而不僅實(shí)現(xiàn)正義，而且以看得見(jiàn)的形式實(shí)現(xiàn)正義，同時(shí)提高權(quán)力運(yùn)行的效率，更有效地為人民謀利益。

2. 中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

任何社會(huì)建設(shè)都是在一定的文化環(huán)境中進(jìn)行的，和諧社會(huì)建設(shè)也離不開(kāi)必要的文化基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化是和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)之一，可以在多重意義上滿足和諧社會(huì)的內(nèi)在需要。和諧社會(huì)是充滿活力的社會(huì)，一個(gè)充滿活力的社會(huì)，必須調(diào)動(dòng)整個(gè)社會(huì)的積極性，使整個(gè)社會(huì)的成員充滿活力。整個(gè)社會(huì)成員要充滿活力，要求每個(gè)成員合法權(quán)益能夠得到保護(hù)，以及整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，都需要法律發(fā)揮至關(guān)重要的作用。法律也就通過(guò)它的這些作用，為社會(huì)的和諧提供最生動(dòng)、最富有生機(jī)的力量。和諧社會(huì)要謀求安定有序，而任何安定有序，都是在規(guī)則的基礎(chǔ)上，無(wú)規(guī)則便無(wú)秩序。而在所有的秩序中，法律的秩序規(guī)則是最明確、最具有外在強(qiáng)制性的，因此，法律在維護(hù)社會(huì)安定有序上有著它不同于道德、傳統(tǒng)、習(xí)慣的獨(dú)特作用。和諧社會(huì)要求人與自然和諧相處，法治在維護(hù)人與自然和諧共處，維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)生態(tài)環(huán)境等方面，發(fā)揮著極為重要的作用，和諧社會(huì)要達(dá)到人與自然和諧共處的目標(biāo)，沒(méi)有法治文化作為基礎(chǔ)是斷不可能的。

3. 中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的內(nèi)在要求

黨的十七大報(bào)告提出：“全面落實(shí)依法治國(guó)基本方略，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。而“中國(guó)現(xiàn)代法治不可能只是一套細(xì)密的文字法規(guī)加一套嚴(yán)格的司法體系，而是與億萬(wàn)中國(guó)人的價(jià)值、觀念、心態(tài)以及行為相聯(lián)系的”。因?yàn)槿魏沃贫榷夹枰巳ブ贫?，更需要人去遵守，如果沒(méi)有人的道德信仰、價(jià)值理念相配合，再好的制度也會(huì)被侵蝕得面目全非。只有當(dāng)億萬(wàn)中國(guó)人的價(jià)值、觀念、心態(tài)以及行為中，有關(guān)法治的價(jià)值理念占有了穩(wěn)固之地并漸成一種法治文化，并進(jìn)而成為中國(guó)文化傳統(tǒng)內(nèi)容的一部分時(shí)，我國(guó)的法治才有了真正堅(jiān)實(shí)的社會(huì)人文心理基礎(chǔ)。因此，目前只有努力培養(yǎng)我國(guó)民眾的法治理念，建設(shè)法治文化，改良、培育中國(guó)法治的“土壤”，才可能實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的宏偉目標(biāo)。

三、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的主要途徑

德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯指出：“在任何一項(xiàng)偉大的事業(yè)背后，必然存在著一種精神的力量，尤為重要的是這種精神的力量一定與該事業(yè)的背景有密切的根源?！苯ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，它需要全社會(huì)各方面力量的努力。

1. 培育公民對(duì)法律的崇尚和信仰

法治文化的培育旨在為法治國(guó)家奠定尊崇法治的社會(huì)文化意識(shí)基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)能否建立起法治，先決條件之一就是這個(gè)社會(huì)有無(wú)尊崇法治的心理，是否培養(yǎng)起了追求法治的信念。法治文化形成以公民具有一定程度的法治意識(shí)和法治素質(zhì)為前提。社會(huì)主體的法律信仰是法治社會(huì)的靈魂，是法治文化的精髓。社會(huì)主體對(duì)法律的信仰必須具備兩個(gè)前提，一是法律自身的正義性。博登海默指出：“法律是正義和秩序的綜合體”，法律必然體現(xiàn)為一種社會(huì)正義。社會(huì)主體對(duì)法律的真誠(chéng)信仰來(lái)自于法律自身所具有的公平、正義和對(duì)人類的關(guān)愛(ài)精神，社會(huì)主體正是基于這種信仰而對(duì)法律自覺(jué)遵守。二是法律實(shí)施的正義性。社會(huì)主體對(duì)法律的真誠(chéng)信仰在于因法律實(shí)施的正義而對(duì)法律的神圣產(chǎn)生高度認(rèn)同感，在于法治歷程中對(duì)法律強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)。在全國(guó)范圍內(nèi)推進(jìn)普法教育，不僅是普及現(xiàn)代法律知識(shí)，更為重要的是培養(yǎng)公民對(duì)法律的信仰，逐步實(shí)現(xiàn)全社會(huì)整體法律素質(zhì)的提高、法律信仰的塑造、法治文化的形成。只有喚起個(gè)人的權(quán)利意識(shí)，才有可能真正樹(shù)立起現(xiàn)代法治觀念和公民意識(shí)。另外，還應(yīng)該通過(guò)公正司法和嚴(yán)格執(zhí)法等良性法律實(shí)踐的教育活動(dòng)，增進(jìn)公民對(duì)訴訟的信任和期待，培育公民對(duì)法律的信仰心理。

2. 大力弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化

中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化既體現(xiàn)人類政治文明發(fā)展的一般規(guī)律，符合法治文化的一般特征，又富有中國(guó)特色和中國(guó)氣派。因此是中華文化的重要組成部分。黨的十七大報(bào)告指出，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。在五千多年的文明發(fā)展和歷史演進(jìn)中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。然而，民族精神在某種意義上說(shuō)，與法治存在著密切聯(lián)系。我們應(yīng)該將中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化納入中華文化體系之中，樹(shù)立并維護(hù)憲法和法律在中華文化體系中的地位；將民主法治、自由平等、公平正義等理念融入中華文化的價(jià)值內(nèi)涵，體現(xiàn)權(quán)利保障和權(quán)力制約理念，使法治文化成為民族精神的重要內(nèi)容，使中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化成為中華民族共有的精神家園。一旦如此，就能進(jìn)一步發(fā)揮憲法和法律的文化功能。使分處各階層的社會(huì)成員，能從憲法和法律的實(shí)施中獲得切實(shí)利益、得到精神上的愉悅和滿足，并能以中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化為中華民族精神的新標(biāo)志。使之成為凝聚中華民族精神的新載體。

3. 以改革創(chuàng)新精神不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的發(fā)展

改革創(chuàng)新是我們時(shí)代精神的核心。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化，必須發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新精神，推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷為中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化注入新鮮血液。堅(jiān)持理論創(chuàng)新，推動(dòng)法治文化的一般原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，為中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化提供有益的理論支撐。只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的理論創(chuàng)新，科學(xué)回答中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化建沒(méi)的重大理論問(wèn)題，才能不斷豐富和完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的理論體系。堅(jiān)持制度創(chuàng)新，以改革創(chuàng)新精神深化政治體制革，為中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)奠定制度基礎(chǔ)。政治體制改革是我國(guó)全面改革的中要組成部分，是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的核心環(huán)節(jié)之一。要以改革創(chuàng)新精神，改變?cè)炔缓侠怼⒉豢茖W(xué)的體制．樹(shù)立并維護(hù)憲法和法律的權(quán)威，將堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來(lái)．使建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化有相應(yīng)的制度依托。堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，為中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)提供實(shí)踐素材。法治文化是廣大人民的事業(yè)，人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)新是中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的不竭動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化，是在廣大人民群眾的實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文化形態(tài)。因此，我們要進(jìn)一步解放思想，充分發(fā)揮廣大人民群眾的主觀能動(dòng)性，豐富和鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的實(shí)踐基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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中國(guó)法制史論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】知識(shí)經(jīng)濟(jì)一體化；中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展

我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)由來(lái)已久，尤其是時(shí)代進(jìn)入了全球知識(shí)經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)不斷整合知識(shí)資源和智力資源，并以科技創(chuàng)新和專利技術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心，將經(jīng)濟(jì)、政治與文化產(chǎn)業(yè)融為一體，最大程度上覆蓋了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的所有文明，包涵了知識(shí)、信息、娛樂(lè)、休閑等內(nèi)容，拓展了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，并逐漸在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域突顯出其重要的地位和作用，成為了我國(guó)的主導(dǎo)、支柱型產(chǎn)業(yè)。

一、文化產(chǎn)業(yè)概念綜述

文化產(chǎn)業(yè)的概念應(yīng)當(dāng)以文化為生產(chǎn)第一要素，在工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和條件下，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化商品的規(guī)?；a(chǎn)、策劃、銷售和售后服務(wù)，并通過(guò)文化資源市場(chǎng)配置而實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)集合型文化經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它主要是向消費(fèi)者提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)和屬性：

1、知識(shí)創(chuàng)造特性。在文化產(chǎn)業(yè)之中，其特定的知識(shí)信息、文字、音像、藝術(shù)等產(chǎn)品和服務(wù)，都承載有文化的內(nèi)涵和知識(shí)的特性，在這些文化內(nèi)容的生產(chǎn)過(guò)程中，最為突出的屬性即在于文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)創(chuàng)造性，它必須是原創(chuàng)的、唯一的，具有不可替代和再生的特性?？梢哉f(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)是以其獨(dú)特的知識(shí)原創(chuàng)性的特征而存在的，正因?yàn)檫@個(gè)特性，一些國(guó)家將文化產(chǎn)業(yè)界定并命名為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。

2、可復(fù)制性的傳播特征。在文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品或服務(wù)之中，對(duì)于原創(chuàng)文化的傳播是需要加以工業(yè)化復(fù)制為前提的，它雖然以知識(shí)原創(chuàng)性為核心，然而對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的傳播則需要借助于復(fù)制技術(shù)而加以實(shí)現(xiàn)。

3、市場(chǎng)導(dǎo)向特性。文化產(chǎn)業(yè)是一種營(yíng)利型的商品，它要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，它與其他商品一樣，都要依循市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律而運(yùn)營(yíng)，然而，它不是簡(jiǎn)單的文化商品的生產(chǎn)和銷售過(guò)程，而是在產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)營(yíng)機(jī)制之下，通過(guò)整合知識(shí)產(chǎn)權(quán)資源，進(jìn)行持續(xù)化的產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)發(fā)，從而滿足人類對(duì)于文化的需求。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)還具有對(duì)人類的意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向性，其中包括的政治觀點(diǎn)、社會(huì)觀點(diǎn)、哲學(xué)觀點(diǎn)、道德觀點(diǎn)、藝術(shù)觀點(diǎn)等，都對(duì)人們產(chǎn)生思想上的導(dǎo)向作用。

4、服務(wù)與營(yíng)利特性。文化產(chǎn)業(yè)提供的是一種無(wú)形的服務(wù)，它將人類的知識(shí)、智力成果，以文化產(chǎn)品為依托，滿足人們對(duì)于精神文化的需求，同時(shí)，它在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作之下，還具有自身的營(yíng)利性特性，也即文化產(chǎn)業(yè)的雙重屬性：經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性。

二、我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在知識(shí)經(jīng)濟(jì)一體化背景下的戰(zhàn)略地位和意義

1、文化產(chǎn)業(yè)是我國(guó)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)和靈魂

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)于我國(guó)的精神文明建設(shè)具有基礎(chǔ)性的作用和意義，它是我國(guó)民族發(fā)展的靈魂，我國(guó)所提倡的社會(huì)主義主流文化，對(duì)于我國(guó)的發(fā)展方向具有極為重要的引領(lǐng)作用，通過(guò)與中國(guó)民眾道德觀念相契合的先進(jìn)文化的傳播與發(fā)展，可以使其代表中國(guó)廣大人民的根本利益，以實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益的功能。在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)上，才能深入和全面建構(gòu)我國(guó)的精神文明建設(shè)，在文化產(chǎn)業(yè)為中國(guó)人民提供充足的精神食糧的前提下，可以滿足人們對(duì)于大眾文化的需求，這對(duì)于提高中華民族文化水平和文化素質(zhì)，都具有不可比擬的重要功能。

2、文化a業(yè)是衡量我國(guó)綜合國(guó)力的標(biāo)志

文化產(chǎn)業(yè)歸屬于第三產(chǎn)業(yè)，在現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展背景下，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平成為了衡量國(guó)家和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的重要標(biāo)志，也是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。尤其是在中國(guó)現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，文化產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展，對(duì)于凝聚和激勵(lì)中國(guó)人民的思想有極為重要的意義。

文化產(chǎn)業(yè)作為一種生產(chǎn)力，也是衡量國(guó)家綜合國(guó)力的重要象征和標(biāo)志，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)一體時(shí)代，國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素在于文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮直接推動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)的繁榮，并直接促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的發(fā)展離不開(kāi)文化這種生產(chǎn)力要素，文化產(chǎn)業(yè)的“人化”作用可以較好地提升一個(gè)國(guó)家的人力資源開(kāi)發(fā)程度，從而全面提高國(guó)民素質(zhì)，增強(qiáng)社會(huì)文化創(chuàng)新能力。

3、文化產(chǎn)業(yè)是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)

我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系構(gòu)成之中，文化產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)不斷發(fā)展、繁榮和壯大，成為了國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)如：新聞產(chǎn)業(yè)、出版產(chǎn)業(yè)、廣電產(chǎn)業(yè)成為了“核心層”，新興的文化產(chǎn)業(yè)如：網(wǎng)絡(luò)文化、休閑娛樂(lè)、多媒體廣告、會(huì)展等成為了“層”，它們共同映襯、互為提升，致使我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模和銷售規(guī)模不斷上升，并創(chuàng)造出上千億的文化產(chǎn)值?？梢?jiàn)，文化產(chǎn)業(yè)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代背景下，不斷繁榮，不斷創(chuàng)新，逐漸形成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，成為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新亮點(diǎn)。

4、文化產(chǎn)業(yè)成為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展的重要支撐

中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)為人們提供了精神文化食糧，對(duì)于豐富人們的精神文化生活、傳播社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和科技信息，提供了有益的渠道，并在對(duì)人力資源的開(kāi)發(fā)和文化環(huán)境的保護(hù)等方面，提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。另外，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)還具有傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任，尤其是不可再生的文化或文物資源，突顯出文化產(chǎn)業(yè)的責(zé)任和使命。

5、文化產(chǎn)業(yè)成為了中國(guó)與世界的橋梁和媒介

在二十一世紀(jì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)一體化背景下，人們必然要進(jìn)行文化的交流，國(guó)際貿(mào)易內(nèi)容也融入了文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，一些經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)通過(guò)其對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的影響而對(duì)世界文化起著主導(dǎo)作用，其文化產(chǎn)業(yè)也極其強(qiáng)盛。我國(guó)在走向世界的進(jìn)程中，也必然要以文化產(chǎn)業(yè)作為與世界聯(lián)結(jié)的橋梁和媒介，將中國(guó)的文化有力地推向世界，讓更多的人認(rèn)識(shí)中國(guó)文化、領(lǐng)略到中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的魅力，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界的文化交流和經(jīng)濟(jì)交流。

2、全面優(yōu)化中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)環(huán)境

在發(fā)展中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)文化進(jìn)程中，要從以下幾個(gè)方面入手，優(yōu)化中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境：

（1）人文環(huán)境的優(yōu)化

我國(guó)要從國(guó)情出發(fā)，用先進(jìn)的文化理念打造一流文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)中心區(qū)，利用地理資源、文化資源、技術(shù)資源的不同優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建和開(kāi)發(fā)具有典型代表意義和深遠(yuǎn)影響力的文化產(chǎn)業(yè)園，并促進(jìn)配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人文環(huán)境。還要注重社會(huì)文化氛圍的積極創(chuàng)設(shè)，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)各界的支持，為了促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，需要注入社會(huì)各界的力量，充分發(fā)揮基層工會(huì)、共青團(tuán)、文聯(lián)、作協(xié)、記協(xié)的團(tuán)隊(duì)力量，營(yíng)造出有利于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會(huì)文化氛圍。另外，還要強(qiáng)化文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，規(guī)劃和設(shè)計(jì)特色化、功能化的文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施，為文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化、信息化建設(shè)創(chuàng)造條件。

（2）法制環(huán)境的優(yōu)化

在推進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中，法制環(huán)境的優(yōu)化是前提和保障。要完善文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的規(guī)制，健全文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策體系，如：高新文化企業(yè)的優(yōu)惠政策、文化企業(yè)的所得稅返還政策等，并在對(duì)文化產(chǎn)業(yè)加強(qiáng)執(zhí)行監(jiān)督的同時(shí)，更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)、民間藝術(shù)的保護(hù)，確保文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在法制的軌道上不斷壯大。

（3）市場(chǎng)環(huán)境的優(yōu)化

我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與市場(chǎng)的資源配置基礎(chǔ)作用密不可分，通過(guò)對(duì)市場(chǎng)環(huán)境的優(yōu)化，積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)文化消費(fèi)，通過(guò)文化創(chuàng)意吸引社會(huì)消費(fèi)者，打造全新的文化品牌，增強(qiáng)社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)。同時(shí)，還要將文化產(chǎn)業(yè)的眼光投向廣闊的農(nóng)村市場(chǎng)，要打造與我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的農(nóng)村文化市場(chǎng)環(huán)境，從而培育多種形式的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。

3、提升中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)整體素質(zhì)

在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，要實(shí)現(xiàn)跨行業(yè)經(jīng)營(yíng)、多媒體運(yùn)作的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化，在多元資本介入的條件下，成立跨行業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)公司，在集成資源的前提下，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品加以優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域文化經(jīng)營(yíng)和管理。并致力于提高文化產(chǎn)業(yè)的科技含量，使之成為增強(qiáng)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的法寶，最快地縮短中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)與發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的差距。文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才還應(yīng)當(dāng)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的第一資源，要在人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略引領(lǐng)下，培育中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)創(chuàng)意人才、經(jīng)營(yíng)人才和管理人才。

五、結(jié)束語(yǔ)

總之，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)一體化的背景下新興的產(chǎn)業(yè)，它獲得了令人矚目的成就，同時(shí)也存在自身的問(wèn)題，為了實(shí)現(xiàn)二十一世紀(jì)下的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)跨越式的發(fā)展，我們要依循文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原則，制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，在文化創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，把握中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展真諦，促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與提升。

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中國(guó)法制史論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】公正評(píng)論抗辯;新聞評(píng)論;抗辯;法律陷阱

新聞評(píng)論是新聞傳播領(lǐng)域的一項(xiàng)重要分支,在配合新聞傳播、挖掘事件內(nèi)涵、引導(dǎo)社會(huì)輿論、增強(qiáng)公民參與意識(shí)等方面都起到了積極作用。但是,在新聞評(píng)論不斷發(fā)展的過(guò)程中,針對(duì)新聞評(píng)論的訴訟與日俱增,新聞評(píng)論陷入前所未有的法律陷阱中,阻礙了新聞評(píng)論的正常發(fā)展,也一定程度地挫傷了新聞評(píng)論人員的積極性。

隨著近幾年法律、倫理等概念和新聞評(píng)論越來(lái)越緊密的結(jié)合,“公正評(píng)論”作為新聞評(píng)論的一個(gè)重要概念被提出且得到重視。當(dāng)然,“公正評(píng)論”在用來(lái)防范法律陷阱的同時(shí),也對(duì)新聞評(píng)論人員提出了更高的要求。

1 公正評(píng)論抗辯解析

“公正評(píng)論抗辯”這一概念是基于“公正評(píng)論”之上提出的,它首先應(yīng)是一個(gè)“新聞評(píng)論”。所謂新聞評(píng)論,是指?jìng)髡呓栌么蟊妭鞑スぞ呋蜉d體,對(duì)新近發(fā)生或發(fā)現(xiàn)的新聞事實(shí)、問(wèn)題、現(xiàn)象直接表達(dá)自己意愿的一種有理性、有思想、有知識(shí)的論說(shuō)形式①。簡(jiǎn)而言之就是對(duì)新聞事實(shí)所進(jìn)行的評(píng)論。

新聞學(xué)者喻國(guó)明說(shuō):“新聞不是評(píng)論?！雹?這句話點(diǎn)出了新聞評(píng)論和新聞的不同。新聞是新近發(fā)生事實(shí)的報(bào)道或是對(duì)新近事實(shí)變動(dòng)的信息③,因而新聞強(qiáng)調(diào)的是“顯示”和“傳播”事實(shí),而新聞評(píng)論則強(qiáng)調(diào)“觀點(diǎn)的表達(dá)”

但同時(shí),新聞評(píng)論又依賴于事實(shí)的新聞,是針對(duì)新聞事件所作出的進(jìn)一步的評(píng)說(shuō)。當(dāng)代新聞評(píng)論的一大特性就是新聞性,這一特性要求新聞評(píng)論直接針對(duì)客觀實(shí)際、社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)和媒體受眾的疑難發(fā)表意見(jiàn)、表明態(tài)度④。先有事實(shí),后有評(píng)論,可以說(shuō)是新聞評(píng)論的本質(zhì)概括。

而從語(yǔ)言文字的角度來(lái)看,新聞相當(dāng)于“事實(shí)的陳述”,而新聞評(píng)論則相當(dāng)于“觀點(diǎn)的表達(dá)”。美國(guó)一位資深新聞人對(duì)此做過(guò)說(shuō)明:“史密斯昨天辭職了――這是事實(shí);史密斯早該辭職了――這是評(píng)價(jià)?！雹?/p>

其次,公正評(píng)論抗辯有效行使的前提應(yīng)是“公正”。目前,中國(guó)新聞界所認(rèn)為的公正評(píng)論標(biāo)準(zhǔn),大都根據(jù)美國(guó)康拉德?芬克《沖擊力――新聞評(píng)論寫(xiě)作教程》而來(lái),主要標(biāo)準(zhǔn)為“真實(shí)、說(shuō)理、善意、內(nèi)容合法”四項(xiàng),即針對(duì)事件和現(xiàn)象進(jìn)行的評(píng)論,只要所依據(jù)的事實(shí)是真實(shí)的、評(píng)論人的動(dòng)機(jī)是善意的,主觀上并無(wú)損害他人名譽(yù)的功利性,而且能客觀地對(duì)問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)和觀點(diǎn),就是公正評(píng)論。即便在評(píng)論過(guò)程中措辭激烈,整個(gè)評(píng)論都不是誹謗的。⑥

最后,“公正評(píng)論抗辯”中的“抗辯”一詞,《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中給出的解釋是“不接受責(zé)難而做出辯護(hù)”。在司法解釋中,“抗辯”即是在民事訴訟中,當(dāng)事人一方對(duì)另一方提出的事實(shí)或觀點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)或駁斥,同時(shí)向法庭和陪審人申訴己方事實(shí)或觀點(diǎn)的法庭論辯行為⑦。

因而,“公正評(píng)論抗辯”可以概括為:當(dāng)新聞媒體或評(píng)論面臨法律訴訟時(shí),只要能證明自己的言論是一種評(píng)論,并且該評(píng)論符合“公正評(píng)論”的標(biāo)準(zhǔn),就可以使用抗辯權(quán)為自己開(kāi)脫罪責(zé)。

2 新聞評(píng)論遭遇的法律陷阱

1992年,著名劇作家吳祖光針對(duì)北京中國(guó)國(guó)際貿(mào)易中心所屬的惠康超市對(duì)兩名女顧客進(jìn)行不正當(dāng)?shù)厮焉砗脱哉Z(yǔ)譏諷而撰寫(xiě)的評(píng)論《高檔次事業(yè)需要高素質(zhì)員工》被訴侵害中國(guó)國(guó)際貿(mào)易中心名譽(yù)。1995年,北京市朝陽(yáng)區(qū)人民法院作出判決,認(rèn)為正當(dāng)?shù)妮浾摫O(jiān)督應(yīng)受法律保護(hù),吳祖光在媒體上發(fā)表的文章是其讀了新聞報(bào)道后的感受,屬于正當(dāng)輿論監(jiān)督范圍,不構(gòu)成名譽(yù)侵權(quán)。至此,在中國(guó)司法界和新聞界,公正評(píng)論才正式作為抗辯事由在司法實(shí)踐中確立。然而,不論是在這一概念出現(xiàn)之前還是之后,新聞評(píng)論仍和新聞報(bào)道一樣,經(jīng)常深陷于各種法律訴訟中。

現(xiàn)代新聞評(píng)論的系統(tǒng)漏洞有多方面,如“政治陷阱”、“倫理陷阱”、“語(yǔ)言陷阱”等,而“法律陷阱”就是其中之一。目前,新聞評(píng)論的法律陷阱最主要有以下幾類:

一是以虛假新聞或失實(shí)報(bào)道為依托作出的新聞分析和評(píng)論,因事實(shí)虛假和分析錯(cuò)誤而造成對(duì)有關(guān)個(gè)人或團(tuán)體的誹謗、侵害名譽(yù)等后果。如2007年北京電視臺(tái)播出“紙包子”新聞,因后被查實(shí)為記者炮制的假新聞而遭。雖然因假新聞而作出的評(píng)論其本身也可以說(shuō)是“受害者”,但新聞評(píng)論既然作為社會(huì)的監(jiān)督和向?qū)?、承?dān)者重大的社會(huì)功能和責(zé)任,就應(yīng)該對(duì)其評(píng)論的對(duì)象――新聞事件的真實(shí)性進(jìn)行嚴(yán)格謹(jǐn)慎的核實(shí),避免由新聞評(píng)論造成的二次“傳播污染”,擴(kuò)大虛假新聞或失實(shí)報(bào)道的不良影響。

二是作者出于惡意,在評(píng)論中借機(jī)誹謗、詆毀、損害當(dāng)事人名譽(yù)。這類案件多出于批評(píng)性評(píng)論文章中。因?yàn)榕u(píng)性文章本身就對(duì)評(píng)論對(duì)象帶有較為負(fù)面的觀點(diǎn),是最為“冒險(xiǎn)”的一種評(píng)論,因而在觀點(diǎn)表達(dá)和措辭選用上更容易踏入法律的陷阱。但是可以說(shuō),只要新聞評(píng)論人員具有良好的新聞素養(yǎng)和操守,站在一個(gè)公正客觀的角度看待問(wèn)題,不帶入自己的私人恩怨,并注意措辭,這一種法律陷阱是最容易規(guī)避的。

三是因?yàn)橛迷~不當(dāng)而遭遇的法律訴訟。新聞評(píng)論依賴語(yǔ)言的表達(dá),但語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程中很容易出現(xiàn)漏洞,被人挑剔。尤其是帶有較強(qiáng)主觀色彩的新聞評(píng)論,評(píng)論員在評(píng)論時(shí)難免會(huì)采用不當(dāng)?shù)摹⑸踔翈ж?fù)面感彩的措辭。如在《南方都市報(bào)》的一起侵權(quán)案中,評(píng)論員因使用了一些粗俗詞匯評(píng)價(jià)一位新聞人物而遭,為此支付2萬(wàn)元的精神賠償金⑧。當(dāng)然,在之前解釋“公正評(píng)論抗辯”指出,新聞評(píng)論判案時(shí)的主要根據(jù)之一是“事實(shí)陳述”還是“觀點(diǎn)表達(dá)”。這也提醒新聞評(píng)論者在進(jìn)行評(píng)論活動(dòng)時(shí),要充分尊重新聞事實(shí),不能在事實(shí)上夸大或錯(cuò)誤表達(dá)。

四是因不當(dāng)引用甚至剽竊相關(guān)文本而導(dǎo)致的法律訴訟。2009年9月,日本知名漫畫(huà)家、《蠟筆小新》“之父”臼井儀人意外逝世,多家媒體在轉(zhuǎn)載、引用這條新聞時(shí)竟錯(cuò)用日本藝術(shù)家黑田征太郎的照片,甚至包括央視這樣的權(quán)威媒體在內(nèi)。這樣的烏龍事件不僅嚴(yán)重侵害了當(dāng)時(shí)人的權(quán)利,更造成了十分不良的社會(huì)影響

然而為何新聞評(píng)論會(huì)屢遭訴訟?這與新聞傳播的特殊屬性分不開(kāi)。一方面,新聞傳播屬于大眾傳播,與其他傳播活動(dòng)相比,它通過(guò)報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等先進(jìn)的傳播技術(shù)進(jìn)行傳播,使得傳播范圍更廣、速度更快、影響程度也更深,因此得到了更多受眾的關(guān)注。另一方面,傳播學(xué)奠基人賴特在關(guān)于大眾傳播“四功能說(shuō)”中指出,大眾傳播在傳播知識(shí)、價(jià)值以及行為規(guī)范方面具有重要的作用,而新聞評(píng)論的內(nèi)容就是以社會(huì)熱點(diǎn)、受眾關(guān)心的話題為主。正因?yàn)樾侣剛鞑?dān)負(fù)著如此重要的社會(huì)責(zé)任和功能,受眾對(duì)它的要求也更高更多。

3 公正評(píng)論抗辯――一條抗辯法律陷阱的出路

學(xué)者魏永征在《中國(guó)新聞傳播法綱要》中曾說(shuō):“不要讓公眾因害怕誹謗訴訟而不敢就社會(huì)公共事務(wù)發(fā)表意見(jiàn)?！雹?但新聞評(píng)論屢遭訴訟的狀況,一定程度阻礙了它的發(fā)展,削弱了其擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任和功能。

幸而自美國(guó)“沙利文案”和中國(guó)“吳祖光案”成為新聞評(píng)論遭遇法律陷阱后的勝利轉(zhuǎn)折點(diǎn)后,公正評(píng)論抗辯開(kāi)始作為一項(xiàng)抗辯事由在維護(hù)新聞評(píng)論的法律地位和保障評(píng)論人員的合法權(quán)益方面起了重要作用。與此同時(shí),新聞評(píng)論的功能和憲法規(guī)定的言論自由等給予了這一抗辯權(quán)以保障。

新聞在發(fā)展過(guò)程中被賦予了一項(xiàng)至高無(wú)上的權(quán)力,即除了行政、立法、司法三大權(quán)力之外被公眾成為“第四權(quán)力”,這種權(quán)力主要體現(xiàn)在輿論監(jiān)督上。尤其是隨著傳媒工具,特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,媒體的監(jiān)督范圍變得更加廣闊和及時(shí),成為前三種權(quán)力的一項(xiàng)有力補(bǔ)充。而公正的新聞評(píng)論,則是這種“第四權(quán)力”的一種體現(xiàn)形式,它通過(guò)引導(dǎo)輿論來(lái)深化監(jiān)督,更好的維護(hù)社會(huì)秩序。另外,新聞評(píng)論的功能就如之前所言,主要承擔(dān)了社會(huì)職責(zé),如擔(dān)當(dāng)“社會(huì)課堂的解惑者”、“社會(huì)海洋的t望者”、“社會(huì)大眾的參謀者”等⑩。這樣的社會(huì)角色是新聞評(píng)論占據(jù)著十分重要的社會(huì)地位,是社會(huì)健康有序發(fā)展所必不能少的。因此,用“公正評(píng)論抗辯”來(lái)保護(hù)公正的、具有社會(huì)意義的新聞評(píng)論,不論對(duì)新聞評(píng)論還是社會(huì)的發(fā)展對(duì)具有重要作用。

從法律角度來(lái)說(shuō),憲法保障了新聞評(píng)論抗辯這一權(quán)利的實(shí)行。憲法是規(guī)定國(guó)家各項(xiàng)基本制度和任務(wù),保障公民基本權(quán)利和義務(wù)的根本大法?！稇椃ā返谌鍡l規(guī)定:“中國(guó)人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由?！钡谒氖畻l也明確指出:“中華人民共和國(guó)公民有進(jìn)行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的自由。國(guó)家對(duì)于從事教育、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)和其他文化事業(yè)的公民的有益于人民的創(chuàng)造性工作,給予鼓勵(lì)和幫助?！边@里雖然沒(méi)有明確提出“新聞自由”,但新聞評(píng)論工作者的言論自由包含于其中,而新聞評(píng)論事業(yè)又屬于文化事業(yè)的重要部分,新聞評(píng)論自由受到憲法的保護(hù)。同時(shí),《憲法》第四十一條對(duì)公民的監(jiān)督權(quán)也做了如下規(guī)定:“中華人民共和國(guó)公民對(duì)于任何國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員,有提出批評(píng)和建議的權(quán)利?！倍侣勗u(píng)論監(jiān)督作為“第四權(quán)力”,新聞從業(yè)人員作為“無(wú)冕之王”,在社會(huì)中起著最為重要和有影響力的監(jiān)督作用,因而這條規(guī)定為新聞評(píng)論監(jiān)督提供了憲法依據(jù)。除憲法之外,我國(guó)《出版管理?xiàng)l例》第四十一條也規(guī)定:“公民可以依照本條例規(guī)定,在出版物上自由表達(dá)自己對(duì)國(guó)家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)、社會(huì)事務(wù)的見(jiàn)解和意愿,自由發(fā)表自己從事科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的成果?！边@是我國(guó)法律文件中唯一對(duì)出版自由的解說(shuō),也是對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)公民行使出版自由的方式和范圍的總體表述。

當(dāng)然,要真正規(guī)避新聞評(píng)論陷入法律陷阱,最有效的方法還是切實(shí)提高新聞從業(yè)人員的基本素質(zhì)和技巧。

首先,新聞評(píng)論人員要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。新聞評(píng)論在社會(huì)中扮演著領(lǐng)航員和t望員的角色,新聞評(píng)論者就更應(yīng)站在社會(huì)的角度切實(shí)關(guān)心公眾的利益,發(fā)表具有社會(huì)責(zé)任感的評(píng)論――從公正評(píng)論的角度說(shuō),就要充滿“善意”。

其次,新聞評(píng)論工作者要有敏銳地發(fā)現(xiàn)和判斷能力。要第一時(shí)間抓住社會(huì)中的熱點(diǎn)難點(diǎn)發(fā)表有助于社會(huì)發(fā)展、激發(fā)公眾思考的評(píng)論,同時(shí)要準(zhǔn)確判斷新聞評(píng)論所依據(jù)的新聞事實(shí)的價(jià)值和真實(shí)性,特別避免出現(xiàn)如“紙包子”之類的基于虛假新聞之上的評(píng)論。

再次,新聞評(píng)論工作者在評(píng)論過(guò)程中要謹(jǐn)慎措辭、注意表達(dá),防止由語(yǔ)言陷阱走向法律陷阱。盡管公正評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為只要所依據(jù)事實(shí)是真實(shí)的,評(píng)論人主觀上并無(wú)損害他人名譽(yù)的惡意,即使措辭激烈,也不能算作誹謗。但事實(shí)上,是否“善意”在實(shí)際的判案中很難說(shuō)清與衡量,因此最好的規(guī)避方法還是從評(píng)論員自身做起,從源頭防止由此可能引發(fā)的法律訴訟。

最后,新聞評(píng)論工作者要提高新聞法制意識(shí),運(yùn)用法律知識(shí)來(lái)規(guī)避新聞評(píng)論的法律陷阱但不畏懼訴訟,捍衛(wèi)自己的政黨言論自由,發(fā)揮好新聞工作者的輿論引導(dǎo)職能。此外,還要注意合理引用,保護(hù)他人的合法權(quán)益。

“公正評(píng)論抗辯”在新聞界和司法界仍是一個(gè)較新的概念,尤其在中國(guó),可以說(shuō)才剛剛起步,至今還沒(méi)有見(jiàn)諸于任何法律條文。但隨著法制建設(shè)的推進(jìn)和新聞評(píng)論體系的日漸完善,這一概念將會(huì)受到越來(lái)越多的關(guān)注,也將會(huì)成為新聞評(píng)論自由的一個(gè)重要保障。當(dāng)然,公正評(píng)論抗辯只是其中的一條可能的出路,新聞評(píng)論的健康發(fā)展應(yīng)始終依靠高素質(zhì)的新聞從業(yè)人員,只有從兩方面共同努力,公正的、具有社會(huì)意義的新聞評(píng)論才能真正規(guī)避法律陷阱,最大限度地發(fā)揮自己應(yīng)有的功效。

參考文獻(xiàn)

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[4] 柳珊. 當(dāng)代新聞評(píng)論. 上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007年

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[7] 李良榮. 新聞學(xué)導(dǎo)論. 北京:高等教育出版社,2007年

注釋

① 鄭思禮、鄭宇. 現(xiàn)代新聞評(píng)論分析與評(píng)價(jià). 昆明:云南大學(xué)出版社,2009年. 第45頁(yè)

② 鄭思禮、鄭宇. 現(xiàn)代新聞評(píng)論分析與評(píng)價(jià). 昆明:云南大學(xué)出版社,2009年. 第44頁(yè)

③ 李良榮. 新聞學(xué)導(dǎo)論. 北京:高等教育出版社,2007年. 第13頁(yè)

④ 柳珊. 當(dāng)代新聞評(píng)論. 上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007年. 第31頁(yè)

⑤ 鄭思禮、鄭宇. 現(xiàn)代新聞評(píng)論分析與評(píng)價(jià). 昆明:云南大學(xué)出版社,2009年. 第441頁(yè)

⑥ 鄭思禮、鄭宇. 現(xiàn)代新聞評(píng)論分析與評(píng)價(jià). 昆明:云南大學(xué)出版社,2009年. 第442頁(yè)

⑦ 鄭思禮、鄭宇. 現(xiàn)代新聞評(píng)論分析與評(píng)價(jià). 昆明:云南大學(xué)出版社,2009年. 第438頁(yè)

⑧ 鄭思禮、鄭宇. 現(xiàn)代新聞評(píng)論分析與評(píng)價(jià). 昆明:云南大學(xué)出版社,2009年. 第479頁(yè)

⑨ 陳建云. 中國(guó)當(dāng)代新聞傳播法制史論. 山東:山東人民出版社,2005年. 第153頁(yè)

⑩ 鄭思禮、鄭宇. 現(xiàn)代新聞評(píng)論分析與評(píng)價(jià). 昆明:云南大學(xué)出版社,2009年. 第128-132頁(yè)