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張九齡感遇范文第1篇

[關(guān)鍵詞]張九齡;感興;言象;詩(shī)歌特征

[中圖分類號(hào)]i206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]a[文章編號(hào)]1004-518x(2010)09-0121-04

趙彩花(1967—),女,文學(xué)博士,韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院副教授,主要研究方向?yàn)?/p>

二、“象”、“意”、“言”及其關(guān)系

(一)“象”:形“象”、“喻象”與無(wú)形之“象”

任何物體因其有形而具有形“象”,作家是形象的捕捉和表達(dá)者,張九齡也不例外。他寫自然物象,如《彭蠡湖上》寫鄱陽(yáng)湖所見景象:“廬山直陽(yáng)滸,孤石當(dāng)陰術(shù)。一水云際飛,數(shù)峰湖心出?！狈褐圹蛾?yáng)湖,只見北面高聳著廬山、一片孤石正對(duì)著北來的道路、瀑布似乎從云間飛流直下、數(shù)座山峰矗立湖心,不由感嘆“象類何交糾”,自然界物象紛陳糾結(jié),令人目不暇接。描繪人的形“象”,《宋使君寫真圖贊(并序)》可為代表:

夫形者,神明之表,而動(dòng)用之應(yīng)也。察之茍至,則珠玉雖蘊(yùn),光輝必兆于山泉;而眉睫可知,賢達(dá)亦征于骨象。如宋公之天姿森挺,人望儼然,一睹清揚(yáng),不俟深鑒。是猶雞群見鶴,象齒知牛,居然有差,此其殊特者也。聲聞如彼,風(fēng)俗又爾,寧有陳平之美,更虞子羽之失?即雖妄庸之目,素非知公(之)者,偶見斯?fàn)?亦已明其瑰異焉。

該詩(shī)認(rèn)為形象是精神的外在表現(xiàn),就象珠玉在山則山泉草木茂盛一樣,人賢明通達(dá)的內(nèi)在精神也會(huì)表現(xiàn)在外貌上,所以張九齡雖然非對(duì)宋使君沒有深入了解,但一堵其“天姿森挺,人望儼然”的清揚(yáng)外貌,便“明其瑰異”之內(nèi)質(zhì)。

有具體形象的物體也可以通過比興而具有比喻之“象”,我們不妨稱之“喻象”,可分為臨時(shí)和固定兩種。臨時(shí)“喻象”是作者一時(shí)聯(lián)想而賦予的,因物而感、借物寓興的事、物都是“喻象”,張九齡的詩(shī)歌中也有非常多的“喻象”。如《冬中至玉泉山寺,屬窮陰冰閉,崖谷無(wú)色,及仲春行縣復(fù)往焉,故有此作》中的“萬(wàn)木柔可結(jié),千花敷欲然。松間鳴好鳥,竹下流清泉。石壁開精舍,金光照法筵”,它寫的是作者所見的自然景象,但聯(lián)系后面兩句“真空本自寂,假有聊相宣”,便知前者是后兩句議論的基礎(chǔ),前面所寫的自然景象即為后面的“假有”、“真空”的“喻象”。但是,在臨時(shí)“喻象”中,“象”與寄寓的“意”之間的關(guān)系是臨時(shí)性的,“事去物無(wú)象”(《南陽(yáng)道中作》),事情一過寄寓的“喻象”便不復(fù)存在。固定“喻象”是中華文化約定俗成的,張九齡詩(shī)文中如提到的“魚為龍象”(《賀衢州進(jìn)古銅器狀》)、“木火象鼎”(《大唐金紫光祿大夫行侍中兼吏部尚書宏文館學(xué)士贈(zèng)太師正平忠獻(xiàn)公裴公碑銘(并序)》)以及“尺者紀(jì)度之?dāng)?shù)”(《謝賜尺詩(shī)狀》),“陰陽(yáng)象之”(唐玄宗《答張九齡謝賜尺詩(shī)批》),“尺”可為陰陽(yáng)之“象”也是人所公認(rèn)的。此外,帝王龍興,必有征兆,顯示征兆之物可以不同,但由此可證帝王應(yīng)天命、得到上天“垂象”的寓意則是同一的,這也是固定的“喻象”。如張九齡在《圣應(yīng)圖贊(并序)》中例舉唐玄宗大任之前的種種瑞應(yīng),指出這些祥瑞“或托類于云物,或效靈于卜筮”,它們都是“神亦成象”,是“天之丁寧垂象”,用彩云、瑞氣、嘉禽等物象向人間預(yù)示將有圣主興起。

《說文解字段注》釋“象”曰:“周易系辭曰,象也者,像也。此謂古周易象字即像字之假借。韓非曰:人希見生象而案其圖以想其生,故諸人之所以意想者皆謂之象?！盵6](p459)“象”除了有形之“象”外,還包括無(wú)形之“象”。張九齡文學(xué)之中的無(wú)形之“象”,如《為王司馬祭甄都督文》中的“對(duì)平生之氣象”之“氣象”便是指人的精神風(fēng)貌給人的整體感覺,《畫天尊像銘(并序)》中的“式圖元象”指的是圖畫想象中的玉皇、天宮之形貌,這些都是“因心寓象”,是人心假借情感、想象而形成的虛幻的形象。

(二)“意”及其“言”、“象”、“意”三者的關(guān)系

關(guān)于“意”,張九齡認(rèn)為:“造物良有寄”,最高的“道”通過復(fù)雜的事物來體現(xiàn),萬(wàn)物都是“道”的載體,都有“高深意”(《與生公游石窟山》)寄寓其中。張九齡在其文章中,有寫植物之“意”的,如“蘭葉春葳蕤,桂華秋皎潔”的欣欣生意,也有寫動(dòng)物之“意”的,如“魚意思在藻,鹿心懷食蘋”(《南還湘水言懷》),燕子則具有“豈知泥滓賤,只見玉堂開。繡戶時(shí)雙入,華軒日幾回”的“無(wú)心與物競(jìng)”的天性(《詠燕》);人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng),更加具有紛繁之“意”緒,失望之時(shí),則“日夕懷空意”(《感遇十二首》其二),希望去除名利的束縛;親近林園時(shí),則“但樂多幽意”(《南山下舊居閑放》)。當(dāng)然,最高的境界是人與萬(wàn)物各得其性、各得其“意”達(dá)到和諧共存,如“汾川花鳥意,并奉屬車塵”(《和圣制同二相南出雀鼠谷》)就是這種境界的表現(xiàn)之一。

人、事、物內(nèi)含之“意”需要言語(yǔ)來揭示,關(guān)于“言”與“意”的關(guān)系,張九齡在《當(dāng)涂界寄裴宣州》中認(rèn)為:“念行祗意默,懷遠(yuǎn)豈言宣。委曲風(fēng)波事,難為尺素傳”,感嘆“尺素”難傳紛繁復(fù)雜之事,言語(yǔ)何能表達(dá)懷遠(yuǎn)之情,這是“書不盡言,言不盡意”的詩(shī)性表達(dá);關(guān)于“言”與“意”及“象”的關(guān)系,他在《應(yīng)道侔伊呂科對(duì)策第三道》中認(rèn)為:“至如黃帝斫木,蓋取諸意;文王演卦,乃言其象:雖成象之時(shí)不同,而得意之言一也。”即“象”和“意”都需要言語(yǔ)來表達(dá),恰當(dāng)?shù)膫鬟_(dá)思想的言語(yǔ)是“得意之言”。他同時(shí)認(rèn)為“有象必為言”(《奉和圣制賜諸州刺史以題座右》),但是,“象類何交糾,形言豈深悉” (《彭蠡湖上》)。即如同言語(yǔ)難以完全達(dá)“意”一樣,言語(yǔ)也難以完全描摹“象”,既使有時(shí)候“有象言雖具”,言語(yǔ)描摹出了“象”,但“無(wú)端思轉(zhuǎn)多”(《登臨沮樓》),人的意緒總是比“言”、“象”變化更快,“言”和“象”并不能完全承載和表達(dá)“意”。當(dāng)然,在山水畫里,言、象、意三者矛盾消失了,因?yàn)樵谀抢?“言象會(huì)自泯,意色聊自宣”(《題畫山水障》),不需要“言”,也沒有“象”,只是通過“色”來體現(xiàn)“意”。

對(duì)照較早表述“言”、“象”、“意”及其關(guān)系的《周易•系辭》中所說的:“子曰:書不盡言,言不盡意。然則圣人之意其不可見乎?子曰:圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其言?！蔽捍耐蹂鲈凇吨芤茁岳飨蟆分袑?duì)《易傳》中的這一理論作過系統(tǒng)的闡發(fā)。他認(rèn)為:“言、象、意”三者的關(guān)系是“言生于象,象生于意”,“象者,出意者也;言者,明象者也”,他得出結(jié)論是:“意以象盡,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象。”[7](p609)然而,從張九齡的文章來看,他強(qiáng)調(diào)“因物寓言,以言垂象”(《謝賜尺詩(shī)狀》),“象”中寄寓著言語(yǔ)和思想,言語(yǔ)可以體現(xiàn)“象”和顯示“象”之“意”。張九齡認(rèn)為:“言”、“象”、“意”三者構(gòu)成動(dòng)態(tài)關(guān)系,其中每?jī)烧咧g也相互關(guān)聯(lián),但在他詩(shī)文中似乎沒有強(qiáng)調(diào)“圣人設(shè)象以盡言”的內(nèi)容,也不強(qiáng)調(diào)“得意忘言”、“得意忘象”。并且,與“立象以盡意”、“意以象盡”的認(rèn)識(shí)不同,張九齡認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用“象”來達(dá)“意”,但“象”無(wú)法盡“意”。張九齡對(duì)“言”、“象”、“意”的關(guān)系認(rèn)識(shí)是在沿承中發(fā)展了《周易•系辭》及王弼的闡述,它與前人的觀點(diǎn)同中有異。張九齡對(duì)“言”“象”“意”的闡述和實(shí)踐典型代表了盛唐人對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)和追求。

三、張九齡詩(shī)歌之“興象”及“詩(shī)罷地有余,篇終語(yǔ)清省”的審美特征

柳宗元認(rèn)為張九齡長(zhǎng)于“比興”③,但從張九齡詩(shī)歌中大量使用的“感”、“興”、“情”和“象”、“言”、“意”等字眼來分析,可以說張九齡的詩(shī)歌少比體,而多感興、多物象、多情景融合之語(yǔ),已經(jīng)與《詩(shī)經(jīng)》之“比興”不同。張九齡詩(shī)中的“興”字含“感”而兼“情”,“象”字寓“意”而具“言”,他的感興觀和言象觀實(shí)際即可合而稱之為“興象”觀。自殷璠的《河岳英靈集》提出“興象”以來,“興象”成為盛唐詩(shī)歌的典型特征,從張九齡大量運(yùn)用“興”、“象”和自覺以“興象”為詩(shī)歌的審美追求看,張九齡的詩(shī)歌是典型的盛唐詩(shī)歌,無(wú)怪乎胡應(yīng)麟說唐詩(shī)至張九齡而“詩(shī)品始醇”,情景已達(dá)到高度統(tǒng)一,景語(yǔ)即情語(yǔ);“興”、“象”已合一,“象”中有“興”又“興”在“象”外,非“醇”而何。鐘嶸在《詩(shī)品序》明確提出:“文已盡而意有余,興也?！敝赋觥芭d”使詩(shī)歌意蘊(yùn)豐富,余味悠長(zhǎng)。“興”、“象”豐富且膠乳合一是張九齡詩(shī)歌“詩(shī)罷地有余,篇終語(yǔ)清省”[8](p693)的源泉和奧秘。

注釋:

①在殷璠的《河岳英靈集》中出現(xiàn)“興象”共有三次:其一在序評(píng)齊梁詩(shī)云:“都無(wú)興象,但貴輕艷”;其二評(píng)陶翰詩(shī)云:“既多興象,復(fù)備風(fēng)骨”;其三在評(píng)孟浩然詩(shī)云:“無(wú)論興象,兼復(fù)故實(shí)?！币姼佃幾?《唐人選唐詩(shī)新編》。

②以下張九齡詩(shī)文均出自熊飛校注的《張九齡集校注》,北京:中華書局,2008年第1版。

③柳宗元在《楊評(píng)事文集后序》中云:“文有二道,辭令褒貶,本乎著述者也,導(dǎo)揚(yáng)諷喻,本乎比興者也?！瓘埱员扰d之隙窮著述而不克備?！薄读?xùn)|集》,上海:上海古籍出版社,1993。 整理

[參考文獻(xiàn)]

[1] 孔穎達(dá).禮記正義[a].(清) 阮元,?？?十三經(jīng)注疏[c].北京:中華書局,1980.

張九齡感遇范文第2篇

2、此句出自唐代詩(shī)人張九齡所作的一首五言詩(shī)《感遇·其一》，原文如下：

欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。

草木有本心，何求美人折？

3、譯文：

世間的草木勃勃的生機(jī)，自然順應(yīng)了美好的季節(jié)。

張九齡感遇范文第3篇

一、言約旨遠(yuǎn)

詩(shī)的語(yǔ)言不能像平常說話或科學(xué)的邏輯論證那樣鋪陳展開，它要求用盡量少的語(yǔ)言表達(dá)盡量多的內(nèi)涵，所謂“言約旨遠(yuǎn)”(《世說新語(yǔ)》)，“語(yǔ)少意足，有無(wú)窮之味”(洪邁《容齋隨筆》)，“語(yǔ)少而意廣”(陳師道《后山詩(shī)話》)等等，說的都是這個(gè)意思。魏慶之所編《詩(shī)人玉屑》引述了《漫齋語(yǔ)錄》中這樣一段話：“詩(shī)文要含蓄不露，便是好處……用意十分，下語(yǔ)三分，可幾風(fēng)雅；下語(yǔ)六分，可追李杜；下語(yǔ)十分，晚唐之作也。用意要精深，下語(yǔ)要平易，此詩(shī)人之難也?！蔽覀儺?dāng)然不必拘泥于這些比喻性的具體數(shù)字，也不必認(rèn)為從四言詩(shī)到五言詩(shī)到七言詩(shī)是一個(gè)距離“言約旨遠(yuǎn)”的水平愈來愈低下的過程。這段話無(wú)非指明了詩(shī)歌語(yǔ)言的一個(gè)特點(diǎn)：為了要含蓄不露，暗示較大的未說出的東西的空間，說出來的言詞一定要量少而含金量大，否則，就成為無(wú)詩(shī)意的散文了。唐庚的《唐子西文錄》稱贊杜詩(shī)之含蓄深遠(yuǎn)說：“過岳陽(yáng)樓，觀杜子美詩(shī)，不過四十字爾，氣象宏放，含蓄深遠(yuǎn)，殆與洞庭爭(zhēng)雄，所謂富哉言乎者……杜詩(shī)雖小而大……”“小”者，詞量少之謂也；“大”者，含意深遠(yuǎn)之謂也。王力先生曾以杜甫《春日憶李白》中的兩聯(lián)為例具體說明了詩(shī)歌語(yǔ)言的這一特征：“詩(shī)詞是最精練的語(yǔ)言，要在短短的幾十個(gè)字中，表現(xiàn)出尺幅千里的畫面，所以有許多句子的結(jié)構(gòu)就非壓縮不可。”例如杜甫的《春日憶李白》中的兩聯(lián)：清新庾開府，俊逸鮑參軍。渭北春天樹，江東日暮云。若依散文的語(yǔ)法看，這四句話是不完整的，但是詩(shī)人的意思已經(jīng)完全表達(dá)出來了。李白的詩(shī)清新得像庾信的詩(shī)一樣，俊逸得像鮑照的詩(shī)一樣。當(dāng)時(shí)杜甫在渭北（長(zhǎng)安)，李白在江東，杜甫看見了暮云春樹，觸景生情，就引起了甜蜜的友誼的回憶來。這個(gè)意思不是很清楚了嗎?假如增加一些字，反而令人感到是多余的了。

但僅僅詞量少并不足以暗示未說出的空間之深遠(yuǎn)，“言約”一條并不足以保證“旨遠(yuǎn)”。這說出的少量語(yǔ)言還必須具有更積極的特點(diǎn)，才能達(dá)到“旨遠(yuǎn)”的目標(biāo)。

二、象征性和暗喻性語(yǔ)言

它以表示具體事物或具體實(shí)景的語(yǔ)言暗示(象征)深遠(yuǎn)的意境。法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家利科認(rèn)為，“語(yǔ)言的神奇性正是在于：語(yǔ)言是利用象征的特性玩弄‘指明一隱藏’的雙重方向的運(yùn)動(dòng)的魔術(shù)——語(yǔ)言在‘指明’時(shí)就包含了一種新的‘隱藏’，而在‘隱藏’時(shí)又包含了再次指明的可能性”利科這段話是就一般語(yǔ)言的特性而說的，至于詩(shī)的語(yǔ)言，我想當(dāng)然更具這種象征性特色。中國(guó)古典詩(shī)中有以單個(gè)的語(yǔ)詞為象征的，例如以松柏象征堅(jiān)貞；也有以全詩(shī)為象征的，例如張九齡的《感遇》：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林；豈伊地氣暖，自有歲寒心?？梢运]佳客，奈何阻重深。運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。徒言樹桃李，此木豈無(wú)陰?！边@就是以丹橘及其經(jīng)冬不凋的具體形象，象征詩(shī)人高潔的品格，從而使讀者理解詩(shī)人的內(nèi)心生活。中國(guó)人無(wú)論古人還是今人，都有共同的傳統(tǒng)背景，生活于一個(gè)古今一體的“共同體”中，所以即使是今人也能理解丹橘的品質(zhì)，從而使古人張九齡的個(gè)體性的東西得到今人的理解和同情。

當(dāng)然，并非所有的中國(guó)古典詩(shī)都以象征性和暗喻性語(yǔ)言見長(zhǎng)，但象征性和暗喻性語(yǔ)言在中國(guó)古典詩(shī)中卻是常見的現(xiàn)象，盡管在程度上有所不同，這種語(yǔ)言構(gòu)成了中國(guó)古典詩(shī)的一個(gè)重要特色。黑格爾也曾提到，東方詩(shī)人愛用具體的圖像和暗喻的方式使人興起對(duì)所寫對(duì)象之外的與其本身有聯(lián)系的東西的興趣，也就是說“把人引導(dǎo)到另一境域，即內(nèi)容本身的顯現(xiàn)或別的相近現(xiàn)象。黑格爾還以此作為詩(shī)與散文意識(shí)的區(qū)別：散文意識(shí)注重所寫對(duì)象本身的特性以及對(duì)此對(duì)象的內(nèi)容及其意義的精確、鮮明和可理解性；詩(shī)則注重形象及其所引發(fā)的背后與之有關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域，因此，人們可以用散文對(duì)詩(shī)做不同的解釋。散文是憑知解力表述真理；詩(shī)是用形象顯現(xiàn)真理。黑格爾對(duì)詩(shī)的這一特點(diǎn)及其與散文的區(qū)別的說明，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)也有一定的意義，只是黑格爾從西方古典的概念哲學(xué)和西方古典美學(xué)的典型論出發(fā)，把詩(shī)所寫的東西背后的境域或真理只理解為理念、概念、典型，而中國(guó)古典詩(shī)所暗喻的未說出的領(lǐng)域則主要不是抽象的理念、概念，而是具體的深遠(yuǎn)的意境。

三、畫意性語(yǔ)言

上面已經(jīng)談到詩(shī)的語(yǔ)言應(yīng)是表示具體事物或具體實(shí)景的形象性語(yǔ)言，這一點(diǎn)實(shí)際上已涉及畫意性語(yǔ)言，但單純形象還不等于就是畫意。例如，前引張九齡的《感遇》雖然用的是形象性語(yǔ)言，但比較缺乏畫意，而《終南別業(yè)》則是一首畫意很濃的詩(shī)?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！边@四句詩(shī)，雖然是語(yǔ)言而非繪畫中的線條、顏色和人物姿態(tài)，但這樣的語(yǔ)言卻具有觸發(fā)人的想像和聯(lián)想的特點(diǎn)，讓鑒賞者在頭腦中產(chǎn)生一幅“狀溢目前”的生動(dòng)畫面，“狀溢目前”在這里就是有線條、有顏色、有人物姿態(tài)之意。

但是，這里所講的畫意性語(yǔ)言，并非指單純描寫景物的詩(shī)，而是指畫意的背后還隱藏著深遠(yuǎn)的境界。王維的《終南別業(yè)》，就既是詩(shī)中有畫，而又在畫的背后隱蔽著一種悠然、空寂的境界。陶淵明的《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”表面上是一首描寫田園山水的單純寫景的詩(shī)，但僅僅這樣來看待這首詩(shī)，則顯然未能真正領(lǐng)略其詩(shī)意。這幾句詩(shī)在描寫“人境’的現(xiàn)實(shí)田園景物時(shí)，卻隱蔽著語(yǔ)言文字所未說出的超現(xiàn)實(shí)的情趣和理想境界。所謂“象外之象，景外之景”應(yīng)是此意。也許我還可以在此再補(bǔ)上一句：“畫外之畫”，或許更能直接表達(dá)我的看法。中國(guó)古典詩(shī)中有不少描寫景物、注重形似的好詩(shī),但中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想或詩(shī)論卻更加崇尚畫意與深遠(yuǎn)的境界相結(jié)合的詩(shī)，崇尚有神韻的詩(shī)，而不是崇尚單純形似的詩(shī)。

四、音樂性語(yǔ)言

語(yǔ)言是有聲音的，與音樂有共同之處，音樂．比起繪畫來更接近語(yǔ)言，因此，詩(shī)的語(yǔ)言之具有音樂性也比它之具有畫意要更為直接。詩(shī)的語(yǔ)言的畫意性在于提供空間上同時(shí)并存的事物的外在形象，使語(yǔ)言所未說出而又暗指的精神境界更具鮮明性，但僅僅畫意性語(yǔ)言還不足以表達(dá)時(shí)間上先后之承續(xù)，不足以暗指精神境界的節(jié)奏性，這就需要富有音樂性的語(yǔ)言。

人與萬(wàn)物一體，息息相通，真正高遠(yuǎn)的精神境界也必然是這息息相通的整體之顯現(xiàn)，它本身不但有畫意，而且有節(jié)奏，有音樂性，它是回旋蕩漾、波瀾起伏、時(shí)而高揚(yáng)、時(shí)而低沉的。因此，詩(shī)的語(yǔ)言也必然具有這種以節(jié)奏為基礎(chǔ)的音樂性，從而使詩(shī)中已說出的語(yǔ)言能暗指未說出的深遠(yuǎn)境界的節(jié)奏和音樂性。黑格爾也曾說過，人的內(nèi)心生活是回旋往復(fù)、震顫不停的，因此，音樂適合于表現(xiàn)內(nèi)心生活的這一特點(diǎn)?！巴ㄟ^音樂來打動(dòng)的就是最深刻的主體內(nèi)心生活；音樂是心情的藝術(shù)，它直接針對(duì)著心情?！薄耙魳窇{聲音的運(yùn)動(dòng)直接滲透到一切心靈運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在的發(fā)源地。所以音樂占領(lǐng)住意識(shí)，使意識(shí)不再和一種對(duì)象對(duì)立著?！奔词钦f，在音樂里主客的差別消失了，達(dá)到了一種完全忘我的境地。中國(guó)古典詩(shī)所講的四言二

二、五言二

張九齡感遇范文第4篇

 

一、高中語(yǔ)文古詩(shī)詞考試的走向

 

教育者關(guān)于詩(shī)詞復(fù)習(xí)方法的把握，大抵是根據(jù)考試的走向來不斷調(diào)整的，所以我們?cè)诶斫鈴?fù)習(xí)中教學(xué)法的科學(xué)施用之前我們必須了解現(xiàn)行的高中語(yǔ)文詩(shī)詞考點(diǎn)的走向。下面以實(shí)例向大家說明詩(shī)詞考點(diǎn)要求。

 

比如，我們一份高中語(yǔ)文測(cè)試題第三大題為古詩(shī)詞鑒賞，就拿鑒賞張九齡先生的《感遇十二首(其一)》而言，詩(shī)歌內(nèi)容為“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折?”，這樣的詩(shī)詞鑒賞在考試中一般會(huì)分為兩個(gè)小題，第一題“這首詩(shī)首句用整齊的對(duì)偶句，突出了“蘭”，“桂”怎樣的特點(diǎn)?”要求的是對(duì)詩(shī)詞中的意向的一個(gè)把握，詩(shī)中的意向往往來源作者思想內(nèi)容的一個(gè)衍生。第二小題為“全詩(shī)運(yùn)用了哪種藝術(shù)手法抒感?“草木有本心，何求美人折”的寓意是什么?”這就完完全全是對(duì)于思想內(nèi)容把握程度的一個(gè)考驗(yàn)了。這是典型的新時(shí)期新課改要求之下的高中詩(shī)詞考題，這也是符合教育發(fā)展要求的考試內(nèi)容。

 

我們可以從上面的例題中看出，高中語(yǔ)文詩(shī)詞考試的走向?yàn)橄蛩枷雰?nèi)容以及學(xué)生主觀領(lǐng)悟表達(dá)的一個(gè)靠近。

 

二、高中古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)的現(xiàn)狀

 

1.學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞熱愛程度低。在我的多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，古詩(shī)詞學(xué)習(xí)效果差，思想內(nèi)容把握不準(zhǔn)的孩子都存在一個(gè)共同點(diǎn)，那就是對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)缺乏興趣，處在一個(gè)消極的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

 

2.學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞缺乏必要性的認(rèn)識(shí)。具調(diào)查對(duì)于古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)只有百分之五十二的高中生認(rèn)為很有必要，百分之三十三點(diǎn)三的孩子認(rèn)為可學(xué)可不學(xué)，而剩下的孩子則認(rèn)為安全沒有學(xué)習(xí)的必要性。雖然過半的學(xué)生認(rèn)識(shí)到了古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的重要性，但是百分之四十八的缺失率依然是個(gè)十分驚人的存在，這是高中語(yǔ)文教育的一大遺憾，因此可以說古詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀依然存在著學(xué)生認(rèn)識(shí)不清的問題。

 

三、客觀上的問題

 

1.重“文”輕“言”。與文學(xué)本來的存在意義相反，許多教師在講解的過程中大談特談字里行間的深?yuàn)W性而缺少對(duì)詩(shī)詞語(yǔ)言，思維的解剖。不僅是詩(shī)詞顯得死板浮夸還使得學(xué)生對(duì)詩(shī)詞一知半解，興趣低迷。

 

2.“權(quán)威”講讀。詩(shī)詞的美感不僅僅在于詩(shī)人所賜予的原始文意，而在于學(xué)生品讀是有自己心靈深處而產(chǎn)生那種精神的共鳴與意境的綿長(zhǎng)感受。而不少教師一味的死守所謂的“權(quán)威解讀”對(duì)學(xué)生提出的新思維予以明令禁止或是加以批評(píng)，這是一種壓迫學(xué)生情感，限制詩(shī)詞發(fā)散性的做法。這種做法無(wú)異于照本宣科帶來的被動(dòng)教學(xué)。

 

四、如何有效的進(jìn)行語(yǔ)文詩(shī)詞學(xué)習(xí)

 

考試成績(jī)是一定學(xué)習(xí)效率的表現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)引起重視，然而我們也不能一味地膜拜分?jǐn)?shù)而忽視了有意義的詩(shī)詞學(xué)習(xí)，因此，我們即使是在詩(shī)詞的復(fù)習(xí)中，也應(yīng)當(dāng)使用科學(xué)有效的方式方法，不能急功近利，片面以成績(jī)?yōu)橹鳌?/p>

 

1.知人論世策略。詩(shī)詞的寫作背景一定情況之下就決定了詩(shī)詞的主體情感走向，因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文詩(shī)詞的日常教學(xué)與考前復(fù)習(xí)中都要對(duì)詩(shī)人本身的社會(huì)背景進(jìn)行相關(guān)的了解。比如，我們可以通過課內(nèi)詩(shī)詞《短歌行》《歸園田居》《馬嵬》《涉江采芙蓉》《詠懷古跡》的學(xué)習(xí)中總結(jié)出詩(shī)人的大體文風(fēng)，再通過對(duì)詩(shī)人生活時(shí)代的社會(huì)分析，生平境遇分析全面的掌握詩(shī)人。這樣一來，在今后的課外閱讀或是考試時(shí)，一看到所屬詩(shī)人就能聯(lián)系其大致文風(fēng)，即為我們解題思想內(nèi)容，情感基調(diào)的探究方向提供了一定的參照。

 

2.張揚(yáng)主體，多元化策略。詩(shī)詞意義具有層次性，然而這個(gè)層次性卻不等于我們的解讀就能夠帶著隨意性。在對(duì)詩(shī)詞解讀時(shí)，我們要注重尊重詩(shī)詞的主體，不能脫離作品的表達(dá)中心。同時(shí)不能死守所謂的“鑒賞權(quán)威”，因?yàn)榧词故峭粋€(gè)朝代的作者也有著生平境遇不同而帶來的風(fēng)格差異，就算是同一個(gè)作者，在人生不同的階段也會(huì)有不同的思想體現(xiàn)。

 

比如同樣是唐朝，盛唐時(shí)期的詩(shī)風(fēng)與晚唐時(shí)期就截然不同，同樣是婉約派詩(shī)人，李清照和柳永的思想內(nèi)容就天差地別。因此，我們這種權(quán)威總結(jié)只能做參照，而不能全套照搬。在我們實(shí)際的復(fù)習(xí)與學(xué)習(xí)中，對(duì)古詩(shī)詞的分析還是要抓住詩(shī)詞的主體，以變化論多元化的策略來實(shí)現(xiàn)突破。

 

五、總結(jié)

 

高中語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)氣質(zhì)與思想感悟能力的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，教育者萬(wàn)萬(wàn)不能馬虎。另外，就學(xué)習(xí)效果而言，對(duì)于詩(shī)詞的合理教學(xué)也能夠促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)古文的共通，即不僅有益于詩(shī)詞本身，還對(duì)文言文學(xué)習(xí)有著重要的推動(dòng)作用。

張九齡感遇范文第5篇

關(guān)鍵詞： 為時(shí)為事 革新 內(nèi)容上深強(qiáng)為民 形式上優(yōu)化新體

近來看許多詩(shī)詞評(píng)論文章多十分強(qiáng)調(diào)白居易的文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。這是基于詩(shī)詞如何優(yōu)化創(chuàng)作，如何體現(xiàn)“核心價(jià)值”的思考，這就促使我對(duì)白氏詩(shī)文和革新理論的再思考。

歷數(shù)中華詩(shī)苑中關(guān)于詩(shī)歌改革的論述，從孔子、鄭玄、劉勰到唐李白、杜甫、白居易、元稹，略作評(píng)議，該是孔子、鄭玄是開山，劉勰是詩(shī)文總論（純理論），李、杜多片言居要（包括元稹），集大成，深入思考，系統(tǒng)發(fā)聲的是白居易。白居易的詩(shī)論不僅在當(dāng)時(shí)一聲炮響，震驚天下，而且從那以后直到今天，仍然轟鳴詩(shī)苑，為詩(shī)苑圭臬。這其間奧秘值得細(xì)加探究。

白居易詩(shī)論從《白居易資料匯編》（中華書局1962版）看來，有詩(shī)歌、書信、序言等數(shù)十篇章，常為人稱引的有《新樂府序》、答策問等，其中最重要的是《與元九書》。

《與元九書》是寫給同是淪落天涯的知音好友，當(dāng)時(shí)大詩(shī)人元稹的。是系統(tǒng)回顧自己的詩(shī)歌創(chuàng)作和對(duì)詩(shī)歌革新的種種思考與見解（標(biāo)尺），對(duì)己是詩(shī)作、理論分類匯展，對(duì)朋友是傾吐衷腸，嚶鳴囑托，對(duì)詩(shī)苑則振臂一呼，電掣長(zhǎng)空。白居易的革新詩(shī)文和革新理論，從出現(xiàn)到當(dāng)今，光芒不褪，成為詩(shī)新的經(jīng)典。

白居易的改革設(shè)想和理論因何而來？特色是什么？

一、白氏詩(shī)論，是時(shí)代、民眾、作家和詩(shī)文本身發(fā)展的需求。

（一）初、盛唐之詩(shī)，可謂高峰疊起，詩(shī)人輩出，光焰萬(wàn)丈，陳子昂、張九齡慷慨高歌;張若虛豪邁絕唱;王維、孟浩然清亮應(yīng)和;李白、杜甫登峰造極。營(yíng)造了雄視前古后難追攀的唐詩(shī)高峰?？墒前彩穪y后，高峰橫斷，荒巒草蔓。國(guó)有中興之時(shí)，詩(shī)無(wú)繼賢之作。弊端頻生，或崇尚綺靡，發(fā)展齊梁浮艷，如杜甫批評(píng)的“齊梁后塵”;或堆砌典故，書櫥式的展覽，或只詠小我，嘆老嗟卑，惶惶吶吶;或相互捧場(chǎng)，成為哄抬廣告……總之，詩(shī)苑詩(shī)作，多失“詩(shī)經(jīng)”以來的風(fēng)人之旨。用現(xiàn)代語(yǔ)來說，詩(shī)歌背離了當(dāng)時(shí)“主旋律”和詩(shī)歌本身的特質(zhì)。佳作銳減，庸品成堆，民眾厭惡，詩(shī)人心惶，因之，更新改革的潮流奔涌而出，不可阻擋。志者、智者相繼提出改革的主張，發(fā)出改革的號(hào)召。

（二）白居易前后覺察詩(shī)歌弊端，提倡詩(shī)歌改革的不乏其人，如李白、杜甫、韓愈、柳宗元和元稹等，李白倡揚(yáng)詩(shī)要“清水出芙蓉，天然去雕飾”，杜甫論述更多，“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體”、“恐與齊梁作后塵”、“晚歲漸于詩(shī)律細(xì)”等。韓愈、柳宗元著重于文，（要“文起八代之衰”，說明當(dāng)時(shí)文風(fēng)和詩(shī)風(fēng)一樣“衰”得厲害了，不是“文以載道”，而是文以濟(jì)私。）白居易、元稹著重于詩(shī)。但系統(tǒng)、鄭重地談詩(shī)改革的唐前唐后無(wú)過于白居易，有關(guān)影響更誰(shuí)也比不上白氏之論。

二、白氏詩(shī)改理論的主旨和特點(diǎn)：

（一）白氏詩(shī)改理論的重要文章有：《新樂府序》、《策林節(jié)錄》、《與元九書》、《六十九、詩(shī)以補(bǔ)察時(shí)政》、《編集拙詩(shī)成一十五卷因題卷末戲贈(zèng)元九、李二十》、《余思未盡加為六韻重寄微之》、《詩(shī)解》等，其中最重要的是《與元九書》（該信較長(zhǎng)，節(jié)錄如下）：

天之文，三光首之;地之文，五材首之;人之文，六經(jīng)首之。就六經(jīng)言，“詩(shī)”又首之。何者？圣人感人心，而天下和平。感人心者莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義。上自賢圣，下至愚 馬矣，微及豚魚，幽及鬼神，群分而氣同，形異而情一。

言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洌哉呗務(wù)?，莫不兩盡其心焉。洎周衰秦興，詩(shī)官?gòu)U，上不以詩(shī)補(bǔ)察時(shí)政，下不以歌導(dǎo)人情，乃至於諂成之風(fēng)動(dòng)，救失之道缺。于時(shí)六義始矣。國(guó)風(fēng)變?yōu)轵}辭，五言始於蘇、李、騷人，皆不過者，各系其志，發(fā)而為文。故河梁之句，止於傷別，澤畔之吟，歸於怨思;彷徨抑郁，不暇及他耳。然去“詩(shī)”未遠(yuǎn)，梗概尚存，故興離別，則引雙鳧一雁為喻;諷君子小人，則引香草惡鳥為比。雖義類不具，猶得風(fēng)人之什二三焉，于時(shí)六義始缺矣。晉、宋以還，得者寡，以康樂之奧博，多溺於山水;以淵明之高古，偏放於田園。江、鮑之流，又狹於此。如興、梁鴻《五噫》之例者，百無(wú)一二焉，於時(shí)六義微矣。

設(shè)如“北風(fēng)其涼”假風(fēng)以刺威虐也，“雨雪霏霏”，因雪以愍征役也;“棠棣之華”，感華以諷兄弟也;“采采”，美草以樂有子也。皆興發(fā)於此，而義歸於彼，反是者可乎哉！然則“余霞散成綺，澄江凈如練”，“離花先委露，別葉乍辭風(fēng)”之什，麗則麗焉，吾不知其所諷焉。故仆所謂嘲風(fēng)雪、弄花草而已，于時(shí)六義盡去矣。唐興二百年，其間詩(shī)人不可勝數(shù)，所可舉者，陳子昂有《感遇》詩(shī)二十首，鮑魴有《感興》詩(shī)十五首。又詩(shī)之豪者，世稱李、杜。李之作，才矣奇矣，人不逮矣，索其風(fēng)雅比興，十無(wú)一焉。杜詩(shī)最多，可傳者，千余篇。至於貫穿今古，爾見 縷格律，盡工盡善，又過於李。然撮其《新安》、《石壕》、《潼關(guān)吏》、《塞廬子》、《留花門》之章，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句，亦不過三四十，杜尚如此，況不逮杜者乎！仆嘗痛詩(shī)道崩壞，忽忽憤發(fā)，或食輟哺，夜輟寢，不量才力，欲扶起之。

自登朝以來，年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多，每與人言，多詢時(shí)務(wù)，每讀書史，多求理道，始知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。是時(shí)皇帝即位，宰府有正人，屢降璽書，訪人急病。仆當(dāng)此日，擢在翰林，身是諫官，月請(qǐng)諫紙，啟奏之外，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏?。上以廣宸聰，副憂勤;次以酬恩獎(jiǎng)，塞言責(zé)，下以復(fù)吾平生之志。

有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難於指言者，輒詠歌之，凡聞仆《賀雨》詩(shī)，而眾口籍籍，已謂非宜矣;聞仆《哭孔戡》詩(shī)，眾面脈脈，盡不悅矣;聞《秦中吟》，則權(quán)豪貴近者，相目而變色矣;聞《樂游園》寄足下詩(shī)，則執(zhí)政柄者扼腕矣;聞《宿紫閣村》詩(shī)，則握軍要者切齒矣。大率如此，不可舉。不相與者，號(hào)為沽名，號(hào)為詆訐，號(hào)為訕謗;茍相與者，則如牛僧孺之戒焉。

題為新樂府者，共一百五十首，謂之“諷諭詩(shī)”。又或退公獨(dú)處，或移病閑居，知足保和，吟情性者一百首，謂之“閑適詩(shī)”。謂之“感傷詩(shī)”。謂之“雜律詩(shī)”。

仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之“諷諭詩(shī)”，兼濟(jì)之志也;謂之“閑適詩(shī)”，獨(dú)善之義也。

時(shí)之所重，仆之所輕。至於諷諭者，意激而言質(zhì);閑適者，思澹而詞迂。

節(jié)錄的這部分主要說詩(shī)的經(jīng)國(guó)濟(jì)民的重大作用，和古今體現(xiàn)詩(shī)歌作用的有關(guān)詩(shī)作，和當(dāng)時(shí)紛然叢生的詩(shī)病與自己的治救之見（改革的主張），并以自己作品的反響來強(qiáng)化詩(shī)歌必須革新的意見。白居易為何寫這封信？因?yàn)樗钌罡械疆?dāng)時(shí)詩(shī)壇的弊端和衰敗詩(shī)象。大量作品遠(yuǎn)離了“詩(shī)經(jīng)”以來的“關(guān)注民命”的傳統(tǒng)。寫詩(shī)者既不深入社會(huì)采風(fēng)，也不了解民眾要求、心聲。白居易要力矯時(shí)弊，創(chuàng)作了“新樂府”“唯歌生民病”，又大聲疾呼號(hào)召為時(shí)為事，不能只是吟風(fēng)弄月、嘆老嗟卑，或者互相應(yīng)酬慶吊，這是將詩(shī)歌“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”矮化了，大失風(fēng)人之旨，有愧詩(shī)人身份。當(dāng)然，這封信也是嚶鳴求友，共襄詩(shī)改盛舉。

不過這里應(yīng)鄭重說明白氏的“為時(shí)為事”是是指詩(shī)作要寫當(dāng)時(shí)關(guān)系國(guó)計(jì)民生之大事，而不是迎合執(zhí)政者的頌詞，更不是追逐時(shí)尚，圖解政策，或者附合大人物的言論。一定要執(zhí)筆作詩(shī)時(shí)，“唯歌生民病”。

再有白居易的“時(shí)、事”是揉和在一起寫的，不追風(fēng)（時(shí)）逐雨（事）。他的“新樂府”就是這些主張的標(biāo)本，賣魚翁、賣炭翁、輕肥……莫不如此，都是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事，或所詠者看似是小事，其實(shí)是大事，小中含大之事。

再有還必須理解認(rèn)識(shí)白氏此論，是改革詩(shī)風(fēng)的系統(tǒng)工程的一部份，是制度性的、機(jī)制性的，而不是短效性的急救藥。

（二）白氏詩(shī)論的主旨性、統(tǒng)一性、系統(tǒng)性超邁前古：

1.如前所述，白氏詩(shī)改理論創(chuàng)作主旨是以《詩(shī)經(jīng)》、時(shí)賢佳作和自己的作品為例，突出作詩(shī)主旨應(yīng)是唯歌生民病，愿得天子知，敘載民眾的痛苦生活，作君上施政的參考（依據(jù)）。

2.白氏詩(shī)論反復(fù)強(qiáng)調(diào)的革新鋒芒涉及內(nèi)容、形式和作者、讀者的感受，多方面、多角度闡發(fā)自己主張，但又總是處處突出重點(diǎn)，推崇先進(jìn)。多處稱引古賢佳作，評(píng)論得失，如對(duì)“朱門酒肉臭”和“澄江靜如練”的不同評(píng)論。

3.“時(shí)”“事”的重要性、先進(jìn)性的融匯共輝。

同韓愈的文以載道一樣，白氏的詩(shī)以載道的“道”也內(nèi)涵豐富，有內(nèi)容方面，有時(shí)、地方面，有形、藝方面，但總體說來，所詠“時(shí)、事”要（1）與時(shí)俱進(jìn)，領(lǐng)先時(shí)代;（2）針砭時(shí)弊，補(bǔ)救缺失;（3）眼前給力，長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)（獲益）等。絕對(duì)可稱系統(tǒng)、鄭重的談詩(shī)改革的唐前唐后無(wú)過于白居易，有關(guān)影響更誰(shuí)也比不上白氏之論。

三、白氏詩(shī)論的影響：

（一）白氏詩(shī)論整合“詩(shī)經(jīng)”以來的詩(shī)的社會(huì)功能，強(qiáng)化主流意識(shí)和強(qiáng)化對(duì)政局、社會(huì)、民眾、君主、大臣的正面作用，白氏詩(shī)論是當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)學(xué)經(jīng)典、詩(shī)苑法典?！杜c元九書》就是一座紀(jì)念碑！白居易還有其他輔助“碑銘”，如《采詩(shī)?以補(bǔ)察時(shí)政》：

臣聞圣王酌人之言，補(bǔ)己之過，所以立理本，導(dǎo)化源也。將在乎選觀風(fēng)之使，建采詩(shī)之官，俾乎歌詠之聲，諷刺之興，日采于下，歲獻(xiàn)于上者也。所謂言之者無(wú)罪，聞之者足以自誡。大凡人之感於事則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟，而形于歌詩(shī)矣。故聞《蓼蕭》之詩(shī)，則知澤及四海也;聞“禾黍”之，則知時(shí)和歲豐也;聞《北風(fēng)》之言，則知威虐及人也;聞《碩鼠》之刺，則知重?cái)恳韵乱?聞廣袖高髻之謠，則知風(fēng)俗之奢蕩也;聞“誰(shuí)其獲者婦與姑”之言，則知征役之廢業(yè)也。故國(guó)風(fēng)之盛衰，由斯而見也;王政之得失，由斯而聞也;人情之哀樂，由斯而知也。然后君臣親覽而斟酌焉，政之廢者修之，闕者補(bǔ)之，人之憂者樂之，勞者逸之。所謂善防川者，決之使導(dǎo)，善理人者，宣之使言。故政有毫發(fā)之善，下必知也，教有錙銖之失，上必聞也。則上之誠(chéng)明何憂乎不下達(dá)，下之利病何患乎不上知。上下交和，內(nèi)外胥悅，若此而不臻至理，不致平，自開辟以來，未之聞也。老子曰：“不出戶，知天下?！彼怪^與。

可見詩(shī)歌的作用，已被強(qiáng)化到施政必讀，施政依據(jù)，和民心所歸，民風(fēng)所尚的地步！

（二）白氏認(rèn)為當(dāng)時(shí)詩(shī)歌從內(nèi)容到形式都在不可或缺的革新之列，具體說來，內(nèi)容要為民，形式要簡(jiǎn)化，語(yǔ)言要通俗易懂，他有幾則詩(shī)論說：

制從長(zhǎng)慶辭高古，詩(shī)到元和體變新。（《余思未盡加為六韻重寄微之》）篇無(wú)定句，句無(wú)定字，系于意不系于文。首句標(biāo)其目，卒章顯其志，詩(shī)三百之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也;其言直而切，欲聞之者深誡也;其事而實(shí)，使采之者傳信也;其體順而肆，可以播於樂章歌曲也?？偠灾瑸榫秊槌紴槊駷槲餅槭露?，不為文而作也。（《新樂府序》）

凡人為文，私於自是，不忍於割截，或失於繁多，其間妍媸，益又自惑，必待交友有公鑒、無(wú)姑息者，討論而削奪之，然后繁簡(jiǎn)當(dāng)否，得其中矣。（《與元九書》）

“新樂府”是體式方面的，從語(yǔ)言來講，“元輕白俗”，“老嫗?zāi)芙狻?，就是說的白居易詩(shī)是以提煉的民間口語(yǔ)，畫社會(huì)實(shí)景，吐民眾心聲。

（三）對(duì)前代的改革作了總結(jié)與推崇，為后代的改革指出了必然性，樹立了榜樣?！恫吡止?jié)錄》六十八有：

國(guó)家以文德應(yīng)天，以文教牧人，以文行選賢，以文學(xué)取士，二百余載，煥乎文章，故士無(wú)賢不肖，率注意于文矣。然臣聞大成不能無(wú)小弊，大美不能無(wú)小疵，是以凡今秉筆之徒，率爾而言者有矣，斐然成章者有矣。故歌詠詩(shī)賦碑碣贊詠之制，往往有虛美者矣，有愧辭者矣。若行于時(shí)，則誣善惡而惑當(dāng)代;若傳於后，則混真?zhèn)味蓪?。臣伏思之，恐非先王文理化成之教也。且古之為文者，上以紉王教，系國(guó)風(fēng)，下以存炯戒，通諷諭。故懲勸善惡之柄，執(zhí)于文士褒貶之際焉;補(bǔ)察得失之端，操于詩(shī)人美刺之間焉。今褒貶之文無(wú)質(zhì)懲勸之道缺矣;美刺之詩(shī)不稽政，則補(bǔ)察之義廢矣。雖章鏤句，將焉用之。臣又聞稂莠秕稗生于谷，反害谷者也;詞麗藻生于文，反傷文者也。……王者刪詞，削麗藻，所以養(yǎng)文也?！I養(yǎng)文之旨，俾辭賦合炯戒諷諭者，雖質(zhì)雖野采而獎(jiǎng)之;碑誄有虛美愧辭者，雖華雖麗，禁而絕之。若然，則為文者必當(dāng)尚質(zhì)抑，著誠(chéng)去偽，小疵小弊，蕩然無(wú)遺矣。（《議文章碑碣詞賦》）

這里白氏舉了大量的例子，從正反兩方面，強(qiáng)化他倡揚(yáng)的詩(shī)歌革新的意義、力量和不可輕忽的作用，讓人信服。

白氏創(chuàng)作和理論的“活水”從何而來？一是從社會(huì)民眾中來，沒見過那些惡吏、惡行，是寫不出《賣炭翁》、《賣漁翁》的“心憂炭賤愿天寒”、“賣魚未足充饑腸”的。這是一般“活水”。另一股則是前賢的愛民經(jīng)典，白居易自己也說《詩(shī)經(jīng)》里好多篇章為他的創(chuàng)作樹立了榜樣。不僅《詩(shī)經(jīng)》，還有與他同朝的李白、杜甫的作品也啟發(fā)、指引他的創(chuàng)作，他十分欽佩“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，就可見這股“活水”對(duì)他創(chuàng)作的淵源影響了。