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社會(huì)組織論文范文第1篇

社會(huì)實(shí)踐教育體現(xiàn)的是開(kāi)放和創(chuàng)新的觀念，是學(xué)校教育的拓展，應(yīng)該捕捉時(shí)代的氣息和時(shí)代的脈搏。全縣開(kāi)展“加強(qiáng)學(xué)校管理共建平安和諧校園”以來(lái)，我們不失時(shí)機(jī)開(kāi)展“拒絕安全隱患進(jìn)校園簽字儀式”、“觀看科教片”、“安全知識(shí)講座”等活動(dòng)，這些活動(dòng)的開(kāi)展，無(wú)不牽動(dòng)著全校師生的心，大家都扮演“小記者”盡展才藝，及時(shí)將消滅安全隱患的最新動(dòng)態(tài)在全校師生中傳播。

我們還經(jīng)常組織學(xué)生到敬老院義務(wù)勞動(dòng)，幫助五保戶、軍烈屬、孤寡老人做力所能及的事，促進(jìn)學(xué)生良好禮儀的養(yǎng)成；開(kāi)展象征性“走遍祖國(guó)大地”游覽活動(dòng)，每天堅(jiān)持十分鐘長(zhǎng)跑，象征性奔赴祖國(guó)各地，每月到達(dá)一座大城市，月末寫出沿途各地的地理位置，風(fēng)土人情，名勝古跡、特產(chǎn)等。實(shí)踐告訴我們，使學(xué)生掌握一種本領(lǐng)，明白一個(gè)道理，形成一種品質(zhì)，養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣，不是通過(guò)一兩次活動(dòng)就能達(dá)到的，這就要求我們?cè)诮M織學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐體驗(yàn)過(guò)程中，要把握一定的“量”和“度”，切忌隔靴搔癢，影響積極心理體驗(yàn)的產(chǎn)生。所以我們必須指導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過(guò)多次豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)學(xué)生自身不懈的努力，逐步積累，才能讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中把教育要求內(nèi)化為品質(zhì)，外顯為行為。

二、貼近教學(xué)，讓學(xué)生交流體會(huì)，展示本領(lǐng)

學(xué)校的中心工作是教學(xué)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不能脫離教學(xué)，否則就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要密切結(jié)合教學(xué)啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、求知欲望、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使其擴(kuò)大視野，增長(zhǎng)才干。學(xué)完《桂林山水》這篇課文后，我們組織學(xué)生遠(yuǎn)足、野游等領(lǐng)悟大自然鬼斧神工之美；采集動(dòng)、植物標(biāo)本，為自然實(shí)驗(yàn)提供生動(dòng)形象的感性知識(shí)，讓學(xué)生從中體驗(yàn)家鄉(xiāng)優(yōu)美壯麗的景色，從而激發(fā)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，這既加深學(xué)生對(duì)課文的理解，又加深了愛(ài)國(guó)主義教育。在體驗(yàn)教育活動(dòng)中，及時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行交流，進(jìn)一步加深體會(huì)，提高認(rèn)識(shí)，同學(xué)之間還互相啟迪、互相學(xué)習(xí)。從學(xué)生心理角度看，他們都非常想把學(xué)到的本領(lǐng)展示出來(lái)，得到大家的認(rèn)可，學(xué)校為他們創(chuàng)設(shè)了展示本領(lǐng)的時(shí)空大舞臺(tái)，通過(guò)讓學(xué)生盡情展示本領(lǐng)，感到自己通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐教育活動(dòng)取得的進(jìn)步，同時(shí)更進(jìn)一步地堅(jiān)定自己參加體驗(yàn)教育的信心，提高社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的效果。

社會(huì)組織論文范文第2篇

工會(huì)組織通過(guò)派出工會(huì)代表，與雇主就勞動(dòng)工資、待遇、工時(shí)等問(wèn)題進(jìn)行交涉，以達(dá)到維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益，提高成員的經(jīng)濟(jì)地位和生活水平的目的。其作用可從以下幾方面分析：

1.1凝聚導(dǎo)向作用

工會(huì)是由廣大勞動(dòng)者組成的群眾組織，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和完善的組織體系，代表并維護(hù)職工的利益。大到公司，小到班組，都可成為工會(huì)組織的形式。其內(nèi)部管理貫通，上下級(jí)關(guān)系明確，能夠?qū)⒅贫然蛘呗鋵?shí)到個(gè)人。在國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)中，通過(guò)工會(huì)組織可迅速將企業(yè)文化傳播，通過(guò)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙刊物，或以廣播和板報(bào)的形式宣傳企業(yè)文化?；鶎勇毠な瞧髽I(yè)的基礎(chǔ)，工會(huì)具有較強(qiáng)的凝聚力，可對(duì)其進(jìn)行有效組織，深入到勞動(dòng)者內(nèi)部，加強(qiáng)溝通，了解勞動(dòng)者的心理。同時(shí)加以合適的引導(dǎo)教育，促進(jìn)員工個(gè)人目標(biāo)和企業(yè)目標(biāo)達(dá)成一致，將企業(yè)精神變成職工的自覺(jué)行動(dòng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，加上企業(yè)自身的改革，職工的心理和需求在不斷變化。這就要求企業(yè)要不斷拓展文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文化形式，以滿足職工需要。

1.2激勵(lì)作用

企業(yè)文化必然要與時(shí)代要求相符，才能發(fā)揮作用。而時(shí)代的變化，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的復(fù)雜多變，要求企業(yè)文化不斷創(chuàng)新，賦予其時(shí)代意義，并根據(jù)實(shí)際變動(dòng)做出相應(yīng)的調(diào)整。所以在國(guó)有企業(yè)內(nèi)部，應(yīng)有一種激勵(lì)制度，激勵(lì)員工不斷創(chuàng)新。工會(huì)組織是廣大勞動(dòng)者的組織，為了自身進(jìn)步，常會(huì)開(kāi)展各種工會(huì)活動(dòng)和競(jìng)賽，激發(fā)職工的工作熱情，以提高綜合素質(zhì)。評(píng)選先進(jìn)集體，宣傳先進(jìn)個(gè)人事跡，大力弘揚(yáng)勞模精神，通過(guò)良性競(jìng)爭(zhēng)調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性，挖掘其潛力，并培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。這就要求企業(yè)要“抓典型”，通過(guò)報(bào)告、表彰大會(huì)多種形式宣傳勞動(dòng)楷模的作用，將個(gè)體行為轉(zhuǎn)化為群體行為。

1.3輻射作用

企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的靈魂，在塑造企業(yè)形象、提高企業(yè)管理水平等方面發(fā)揮著重大作用。除了影響企業(yè)自身，企業(yè)文化還能夠影響到其他企業(yè)，產(chǎn)生一定的社會(huì)效益。國(guó)有企業(yè)的社會(huì)性和公益性體現(xiàn)在調(diào)節(jié)國(guó)家經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、平衡國(guó)民經(jīng)濟(jì)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。國(guó)企工會(huì)憑借自身優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)揮其宣傳、凝聚等功能，有利于擴(kuò)大企業(yè)文化影響范圍。

2、如何發(fā)揮工會(huì)作用促進(jìn)國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)

2.1增強(qiáng)企業(yè)凝聚力

工會(huì)經(jīng)常舉辦有“建設(shè)職工之家”的活動(dòng)，鼓勵(lì)普通職工積極參與，增加自己作為企業(yè)主人時(shí)的體驗(yàn)。在此過(guò)程中，可充分發(fā)揮主動(dòng)積極性，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值?！芭诵墓こ獭笔瞧渲械闹匾M成部分。通過(guò)建立長(zhǎng)效的扶貧幫困制度，加強(qiáng)對(duì)群眾的人文關(guān)懷，幫助群眾解決實(shí)際問(wèn)題和難題。勞動(dòng)群眾最為關(guān)心的是自身利益，工會(huì)應(yīng)體現(xiàn)其基本職能，代表并維護(hù)勞動(dòng)者的利益。包括物質(zhì)和精神兩方面，如企業(yè)待遇、心理健康等，建立起公平有序的社會(huì)保障體系。只有切實(shí)保護(hù)弱勢(shì)群體及廣大群眾的利益，才能體現(xiàn)改革開(kāi)放的偉大意義，使員工有激情投入工作。

2.2提高職工綜合素質(zhì)

企業(yè)文化與職工素質(zhì)密切相關(guān)，優(yōu)秀的企業(yè)文化有利于提升職工素質(zhì)，而高素質(zhì)的職工隊(duì)伍又必然會(huì)推動(dòng)企業(yè)文化的進(jìn)一步發(fā)展。在國(guó)有企業(yè)中，工會(huì)首先應(yīng)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，加大政治教育及道德教育的宣傳力度，以提高職工思想政治教育水平，引導(dǎo)職工樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。同時(shí)還應(yīng)重視科學(xué)文化教育，通過(guò)自學(xué)或組織學(xué)習(xí)，不斷完善員工的文化素養(yǎng)；此外，員工的崗位技能和實(shí)踐能力也需增強(qiáng)，培養(yǎng)實(shí)用型人才，定期開(kāi)展經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，發(fā)揮職工的創(chuàng)造性。在員工綜合素質(zhì)有所提升的同時(shí)，促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展。

2.3開(kāi)展多種文體活動(dòng)

群眾性文體活動(dòng)在企業(yè)文化建設(shè)中十分重要，能夠反映出企業(yè)的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)職工精神風(fēng)貌。工會(huì)應(yīng)發(fā)揮其文化陣地的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展多樣的文化活動(dòng)，豐富企業(yè)文化，寓教于樂(lè)，同時(shí)提高職工隊(duì)伍素質(zhì)，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，促進(jìn)雙文明建設(shè)，以更好地宣傳企業(yè)。

2.4大力建設(shè)和諧企業(yè)

和諧企業(yè)的建設(shè)尤為重要，也是勞動(dòng)者權(quán)益得到維護(hù)的體現(xiàn)。目前很多企業(yè)由于轉(zhuǎn)制或利益矛盾，一些職工的思想觀念和價(jià)值取向還不能完全適應(yīng)建立和諧企業(yè)的要求。工會(huì)作為職工的知心朋友，能夠有效暢通領(lǐng)導(dǎo)和職工的交流渠道，在第一時(shí)間把職工的心聲傳遞給黨政有關(guān)部門，使領(lǐng)導(dǎo)及時(shí)把握員工心理，可以通過(guò)相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制促使員工目標(biāo)和企業(yè)目標(biāo)相結(jié)合，創(chuàng)造一個(gè)和諧的企業(yè)氛圍。

3、結(jié)束語(yǔ)

社會(huì)組織論文范文第3篇

論文摘要：作為第三產(chǎn)業(yè)重要組成部分的民族旅游業(yè)，擺脫了物質(zhì)產(chǎn)品體系的既有規(guī)格和規(guī)范，依托各民族恒常的自然景觀、鮮活的人文資源，借助游客這一消費(fèi)群體的流動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)其市場(chǎng)價(jià)值.此外，又能驅(qū)動(dòng)各民族之間的文化交流和文化互動(dòng)，發(fā)揮其它產(chǎn)業(yè)不可替代的社會(huì)價(jià)值。

現(xiàn)代意義上的旅游，包括旅游資源、旅游設(shè)施、旅游從業(yè)人員和旅客四大因素。民族旅游是指旅游目的地文化與游客所屬文化互異的特種旅游活動(dòng)，民族旅游在這四大因素中均表現(xiàn)出民族性來(lái)。首先是由自然和人文要素構(gòu)成的旅游資源總是處在特定的民族分布區(qū)內(nèi)，要將各民族地區(qū)的自然資源轉(zhuǎn)化為旅游對(duì)象，要將特定民族文化的運(yùn)作產(chǎn)物作為人文資源納入旅游體系，必須借助相關(guān)民族的已有知識(shí)，并得到其認(rèn)可和協(xié)助，因而旅游對(duì)象建構(gòu)必然打上民族印記;其次是旅游設(shè)施的規(guī)劃和興建，既要考慮到本民族的文化特異性，又要保證最大限度地滿足不同民族游客的需要，也就是在民族文化的兼容性與特異性之間求得某種程度上的平衡;再次是作為旅游對(duì)象和游客溝通者的旅游從業(yè)人員，都有自己特定的民族歸屬和長(zhǎng)期習(xí)得的民族文化，而他們的服務(wù)對(duì)象卻來(lái)自不同的民族和不同的文化背景，從某種意義上說(shuō)，民族旅游就是一個(gè)不同民族和不同文化之間的相互溝通的服務(wù)與接受服務(wù)的過(guò)程，旅游從業(yè)人員就是文化溝通和文化交流的使者，他們必須對(duì)本民族的文化特征和異民族的文化背景要有較深的理解;最后是游客不僅有自己的民族歸屬，而且游客和旅游對(duì)象之間還是一個(gè)文化互動(dòng)的關(guān)系?？梢?jiàn)民族旅游是旅游中具有跨文化性的特殊項(xiàng)目。在民族旅游中，語(yǔ)言和習(xí)俗的差異，會(huì)給游客帶來(lái)生活上的不適應(yīng)。審美觀和價(jià)值觀的差異，使得游客在理解、認(rèn)識(shí)、鑒賞旅游對(duì)象時(shí)，需要經(jīng)過(guò)特殊的磨合才能與旅游對(duì)象之間形成共鳴。宗教和倫理觀的差異，會(huì)使旅游對(duì)象、旅游設(shè)施和旅游從業(yè)人員都有可能觸犯游客的禁忌而引起游客的特殊刺激，從而獲得族內(nèi)旅游不會(huì)有的新感受。

以上情況說(shuō)明，民族旅游是一個(gè)涉及到社會(huì)諸多層面的特殊旅游項(xiàng)目，其經(jīng)營(yíng)目標(biāo)雖以經(jīng)濟(jì)效益為中心，但民族旅游的價(jià)值絕不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)層面，它在民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中有著自身的行業(yè)特征和不同于其它產(chǎn)業(yè)的社會(huì)價(jià)值。

第一，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和工礦業(yè)必須建立在高度標(biāo)準(zhǔn)化基礎(chǔ)之上，行業(yè)間要求相互銜接，直到形成終極產(chǎn)品。而民族旅游業(yè)卻可以擺脫這些物質(zhì)產(chǎn)品體系的既有規(guī)格和規(guī)范，將不同加工取向、不同加工級(jí)次的產(chǎn)品直接提供給市場(chǎng)，因而具有其他行業(yè)所不具備的獨(dú)立性和靈活性。

當(dāng)達(dá)國(guó)家與民族，其生產(chǎn)的組織、財(cái)富的形成、新產(chǎn)品的消費(fèi)都得按集約化的方式運(yùn)行。任何一個(gè)新興企業(yè)要想得以建立，產(chǎn)品完成更新?lián)Q代，都要考慮到行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化以便與并行企業(yè)相互銜接。電腦是更新?lián)Q代最快的現(xiàn)代高科技產(chǎn)品之一，但新電腦同樣得遵守統(tǒng)一規(guī)范以便與已經(jīng)上市的舊電腦產(chǎn)品相互兼容。離開(kāi)了這個(gè)基點(diǎn)，新興的行業(yè)和產(chǎn)品就很難在市場(chǎng)上找到立足之地。其它產(chǎn)品也是如此在其飛速發(fā)展的背后，規(guī)范、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越嚴(yán)格，對(duì)并存產(chǎn)品的兼容程度越來(lái)越高。比如生產(chǎn)鋼鐵的企業(yè)，必須瞻前顧后，對(duì)前要看到原料、設(shè)備、動(dòng)力的生產(chǎn)規(guī)范和產(chǎn)品規(guī)格;對(duì)后又要看到汽車、機(jī)械產(chǎn)業(yè)樂(lè)于接受的規(guī)格和規(guī)范?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代的第一、第二產(chǎn)業(yè)，雖然行業(yè)分化越來(lái)越細(xì)和越來(lái)越精，但是它們之間的相互依存關(guān)系也越來(lái)越緊密，任何一種行業(yè)都不能簡(jiǎn)單地做到異軍突起，只能在前人鋪墊的基礎(chǔ)上百尺竿頭，更進(jìn)一步。在這個(gè)問(wèn)題上，它們不可能有完全獨(dú)立的自由空間。

民族旅游業(yè)則不然，它雖然也要利用其它產(chǎn)業(yè)所形成的物質(zhì)產(chǎn)品，但卻可以擺脫這些物質(zhì)產(chǎn)品在現(xiàn)有市場(chǎng)體系的既有規(guī)范和規(guī)格，甚至擺脫產(chǎn)品評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，把已經(jīng)淘汰的產(chǎn)品用起來(lái)，推入旅游市場(chǎng)，在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中別出心裁，獨(dú)樹(shù)一幟，體現(xiàn)出民族特色。比如，旅游區(qū)內(nèi)的交通工具，既可以使用現(xiàn)代化的高檔汽車，也可以使用己經(jīng)退出歷史舞臺(tái)的老爺汽車，還可以使用極富民族特色的各類代步工具(如馬車、坐騎、轎子)。又如，高度電氣化的國(guó)家在其旅游經(jīng)營(yíng)中，其室內(nèi)照明完全可以排除電燈，而改用蠟燭替代。高度都市化的國(guó)家同樣可以用帳篷、茅屋、中世紀(jì)的古堡接待游客。當(dāng)然，發(fā)展中國(guó)家和民族也可拼死一搏，在旅游區(qū)替發(fā)達(dá)民族的游客構(gòu)建一個(gè)他們所熟悉的“現(xiàn)代”生活環(huán)境。但若因陋就簡(jiǎn)，就地取材，按照本民族的文化傳統(tǒng)，去構(gòu)建游客不曾見(jiàn)過(guò)甚至不曾想到過(guò)的生活環(huán)境，讓游客在文化反差中體驗(yàn)恍如隔世的古風(fēng)古韻或異彩紛呈的民俗文化，其收效可能更大?？梢?jiàn)，現(xiàn)代第一、第二產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品規(guī)范，不會(huì)對(duì)旅游業(yè)的營(yíng)運(yùn)構(gòu)成不可逾越的規(guī)約力，所以民族旅游業(yè)的經(jīng)營(yíng)也就無(wú)須刻意追求與并存行業(yè)在規(guī)范上保持一致。由此看來(lái)，民族旅游業(yè)確實(shí)具有其他行業(yè)無(wú)可比擬的獨(dú)立性和靈活性，它完全可以根據(jù)經(jīng)營(yíng)的實(shí)際需要而不斷變花樣、出奇招。民族旅游業(yè)的這一特點(diǎn)，可使一個(gè)第一、第二產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)較差的民族，也有能力建立起第一流的現(xiàn)代旅游業(yè)來(lái)。

第二，現(xiàn)代工礦業(yè)所消耗的資源多是不可再生的自然物，因而其發(fā)展前景受到了很大的制約，而民族旅游業(yè)所依托的是各民族恒常的自然景觀和人文資源，因而在資源利用方面具有其他行業(yè)不可比擬的無(wú)限性和豐富性。

當(dāng)今世界上，眾多產(chǎn)業(yè)對(duì)資源的消費(fèi)都是一種硬性利用，即任何產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中都得調(diào)適于資源的既有現(xiàn)狀和特點(diǎn)。而且，資源本身一經(jīng)形成，就不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移作任何形式的更改，因而都是不具備調(diào)適能力的“死”資源。更重要的是，象煤、鐵、石油等資源都具有不可再生性，以這些資源為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景總會(huì)令人十分擔(dān)憂。

民族旅游業(yè)所依憑的資源，則是可以反復(fù)利用的自然環(huán)境和始終處在延續(xù)與創(chuàng)造中的民族文化。其表現(xiàn)方式，一是被各民族賦予了不同的文化內(nèi)涵和象征意義的自然景觀(如撤尼族對(duì)云南石林的人格化和藏族對(duì)珠穆朗瑪峰賦予的象征意義);二是作為文化外觀的名勝古跡、民居建筑、各類工藝品和作為文化內(nèi)核的各類民俗(如以生產(chǎn)、消費(fèi)、流通為載體的物質(zhì)民俗:以家族、村落、民間組織、禮儀、歲時(shí)節(jié)日為載體的社會(huì)民俗;以信仰祭祀、口承語(yǔ)言、民間藝術(shù)、民間游戲娛樂(lè)為載體的精神民俗等)。作為旅游資源的自然景觀，因其具有鮮明的文化象征意義和強(qiáng)烈的文化反差，因而招徠了四方游客。這些景觀是各民族亙古即有的生產(chǎn)、生活家園，具有可供反復(fù)利用的恒常價(jià)值，即使受到局部毀損，也可以動(dòng)用傳統(tǒng)文化的維護(hù)機(jī)制而使其重獲新生。更重要的是，作為旅游資源開(kāi)發(fā)的這些自然景觀，還會(huì)得到各民族的刻意保護(hù)，因而不存在像不可再生資源被消耗后的那種危機(jī)。

以文化作為主要資源的民族旅游業(yè)，它與第一、二產(chǎn)業(yè)有著極為不同的內(nèi)涵。第一、二產(chǎn)業(yè)都是在特定的文化背景下形成的一系列規(guī)約中進(jìn)行生產(chǎn)和營(yíng)銷的，企業(yè)的創(chuàng)辦和產(chǎn)品類別的選擇，要求符合傳統(tǒng)文化下的心理常態(tài)和消費(fèi)習(xí)慣。比如，中國(guó)近代工礦交通業(yè)舉辦之初，在傳統(tǒng)文化和封閉環(huán)境下，大多數(shù)民眾都認(rèn)為工廠的煙囪會(huì)“壞風(fēng)水”，修建鐵路會(huì)“斷龍脈”，這對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的起步極為不利。所以，第一、二產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系往往是以對(duì)立的姿態(tài)出現(xiàn)，傳統(tǒng)文化在絕大多數(shù)情況下，都是一種制約因素。新興企業(yè)要想得以順利成長(zhǎng)，要么就得突破傳統(tǒng)文化的羈絆，要么就得調(diào)適于傳統(tǒng)文化的慣例，為自己找到一個(gè)賴以生存的立足點(diǎn)。民族旅游業(yè)的魅力就在于憑借文化反差使游客獲得一種異質(zhì)文化的刺激、異樣的生活感受和工作之余的消遣，從而達(dá)到利用民族文化資源去創(chuàng)造財(cái)富的目的。各民族都十分珍愛(ài)自己的傳統(tǒng)文化，以人文環(huán)境和民族文化作為主要資源的民族旅游業(yè)，不會(huì)像其他產(chǎn)業(yè)那樣出現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的緊張關(guān)系，因?yàn)槎呔哂懈叨鹊耐恍?。蘊(yùn)藏于民眾之中的人文環(huán)境和傳統(tǒng)文化涵蓋面極廣，可謂取之不盡，用之不竭，也就不會(huì)有資源危機(jī)。還有，民族旅游資源并不會(huì)局限于本民族，還可以廣泛借鑒異民族文化。出于旅游經(jīng)營(yíng)的考慮，可以把異民族的人文環(huán)境和文化因素移植過(guò)來(lái)。如山區(qū)民族在推銷自己的文化產(chǎn)品時(shí)，還可以利用海洋民族的生存拜境，在山區(qū)里建人為“海底世界”，讓游客在另外的情景里欣賞海中景觀。也可以把異民族的自然、人文景觀用微縮的形式移植過(guò)來(lái)，以達(dá)到同樣的效果。所以，民族旅游業(yè)在資源利用上具有其他行業(yè)不可比的無(wú)限性和豐富性。

第三，其他產(chǎn)業(yè)或行業(yè)除了受制約于技術(shù)、各種既有規(guī)范和規(guī)格之外，還要受到環(huán)境的制約，民族旅游則可因地制宜，變不利因素為有利因素，因而具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和獨(dú)創(chuàng)性。

民族旅游是一種最少受環(huán)境制約的產(chǎn)業(yè)。地球上的環(huán)境總是千差萬(wàn)別，具體民族所處的自然環(huán)境，總會(huì)對(duì)第一、二產(chǎn)業(yè)的某些項(xiàng)目有利，而對(duì)另一些項(xiàng)目造成障礙。比如說(shuō)，在崎嶇不平的山區(qū)，就很難實(shí)現(xiàn)機(jī)械化耕作。在干早的沙漠中，很難指望建立耗水的造紙工業(yè)來(lái)。在礦產(chǎn)資源缺乏的情況下，相應(yīng)的冶金企業(yè)也絕對(duì)發(fā)展不起來(lái)。但民族旅游則不同，世界上幾乎沒(méi)有一個(gè)地方不能發(fā)展民族旅游業(yè)。比如，青藏高原人跡罕至的高海拔區(qū)，任何現(xiàn)代化的第一、二產(chǎn)業(yè)都難以建立，但探險(xiǎn)式旅游卻可以對(duì)這一不利地區(qū)加以有效的利用。干早的沙漠條件極為艱苦，根本無(wú)指望發(fā)展高效農(nóng)業(yè)，但若用于發(fā)展沙漠旅游，同樣可以吸引大量的游客光顧。正是民族旅游業(yè)具有這些無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展民族旅游業(yè)對(duì)于那些處在惡劣環(huán)境下的民族來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是一道福音。他們雖然無(wú)法在其它產(chǎn)業(yè)中與發(fā)達(dá)國(guó)家民族競(jìng)爭(zhēng)，卻可能在民族旅游業(yè)中實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代社會(huì)的接軌。像尼泊爾那樣的小國(guó)，自然環(huán)境十分惡劣，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)很難在此生根，只有旅游業(yè)能將其不利的自然因素轉(zhuǎn)化為招徠游客的旅游搶手賣點(diǎn)，致使接待登山探險(xiǎn)的游客、學(xué)者和宗教旅游的香客，成了該國(guó)創(chuàng)匯的主要來(lái)源。就此意義而言，民族旅游業(yè)是一種可以最大限度地?cái)[脫環(huán)境制約的特種產(chǎn)業(yè)。

第四，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和工礦業(yè)是依靠物質(zhì)產(chǎn)品的流動(dòng)和交換去實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值，而旅游業(yè)則是依靠游客這一特殊群體的流動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)綜合價(jià)值的，因而具有更多的主體性和人文性。物質(zhì)產(chǎn)品依據(jù)區(qū)位、價(jià)位的差異進(jìn)行有序流動(dòng)，按照集約化生產(chǎn)的要求，相同質(zhì)量的物質(zhì)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的條件是大批量、穩(wěn)定的規(guī)格和較低的運(yùn)輸成本等。物質(zhì)產(chǎn)品的運(yùn)輸，批量越大，運(yùn)輸費(fèi)用越低，規(guī)格越穩(wěn)定，運(yùn)輸?shù)氖掷m(xù)越簡(jiǎn)潔，其競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)，獲取的利潤(rùn)就越大，這乃是集約化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的必然結(jié)果和共同特征。

旅游業(yè)依靠特殊的人員—游客的流動(dòng)獲取市場(chǎng)價(jià)值。游客的流動(dòng)，不僅能帶來(lái)可觀的餐飲、住宿、交通、景點(diǎn)門票等方面的收入，而且還能為那些難于運(yùn)輸、不便批量生產(chǎn)、不需穩(wěn)定規(guī)格的高度地方化、民族化的特種產(chǎn)品(如地方性產(chǎn)品和民族工藝品)，提供一個(gè)切入市場(chǎng)的機(jī)遇，從而使發(fā)展中國(guó)家和民族能夠在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)集約化生產(chǎn)的情況下，就能讓自己的傳統(tǒng)產(chǎn)品或珍稀產(chǎn)品有了進(jìn)入市場(chǎng)的可能。更主要的是能夠帶來(lái)單純經(jīng)濟(jì)部門所不具備的社會(huì)綜合價(jià)值。從游客的心理來(lái)分析，外出購(gòu)物、純粹的花錢消費(fèi)，不是其出游的初衷，而觀賞風(fēng)景名勝、了解異質(zhì)文化，才是其主要目的。因而，民族旅游不僅具有其它產(chǎn)業(yè)所不具備的特殊經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且具有超越經(jīng)濟(jì)層面的社會(huì)人文價(jià)值。因?yàn)槊褡迓糜螢槭澜缟系囊磺腥颂峁┝艘粋€(gè)密切接觸異族文化的良機(jī)，創(chuàng)造了一種可以任意選擇、參與異族文化下正常生活的可能，使民族間的誤解和猜忌降低到最低程度，從而推進(jìn)民族之間的文化交流，實(shí)現(xiàn)各民族之間的文化互補(bǔ)和異質(zhì)文化之間的良性互動(dòng)，達(dá)到克服民族本位偏見(jiàn)、消除民族虛無(wú)主義，增進(jìn)各民族的相互理解，促進(jìn)世界一體化的目的。

綜上所述，我們必須承認(rèn)民族旅游業(yè)的上述優(yōu)勢(shì)，是一切其它產(chǎn)業(yè)都不能具備的。它能夠?yàn)橐磺邪l(fā)展中國(guó)家和民族提供一個(gè)難得的機(jī)遇。民族旅游業(yè)雖然不是發(fā)展中國(guó)家和民族擺脫經(jīng)濟(jì)困境、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一希望，但卻是一條可行的、值得一試的途徑。它能使其在不利的環(huán)境下，以平等的機(jī)遇躋身于世界市場(chǎng)，參與國(guó)際旅游市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。世界上許多發(fā)展中國(guó)家和民族的成功實(shí)例，已經(jīng)證明了民族旅游在民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中具有獨(dú)特的作用。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，如何將民族旅游的可用價(jià)值，運(yùn)用到我國(guó)中西部少數(shù)民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)和國(guó)家對(duì)中西部少數(shù)民族民族地區(qū)的扶貧政策中，就顯得極為重要。

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社會(huì)組織論文范文第4篇

1.社會(huì)現(xiàn)代化的涵義

廣義社會(huì)現(xiàn)代化指從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)的兩次轉(zhuǎn)變蟲(chóng)然從現(xiàn)階段來(lái)看，我國(guó)很多發(fā)達(dá)地區(qū)已完成了農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變.并正在經(jīng)歷由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)和知識(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，但在內(nèi)蒙古、西藏等大多數(shù)民族地區(qū)仍然處在第一次剎-會(huì)現(xiàn)代化階段，即農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的階段所以，我們考察社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容主要從第一次社會(huì)現(xiàn)代化著手，由于較多地區(qū)在完成工業(yè)化的過(guò)程中出現(xiàn)了諸如高能源消耗、環(huán)境污染、貧富兩極分化等問(wèn)題，那么我們?cè)谘芯可鐣?huì)現(xiàn)代化時(shí)又小得小吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，走出 一條集合經(jīng)濟(jì)、政治、文化和人協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合、生態(tài)、民主、科學(xué)、自由全而發(fā)展的現(xiàn)代化的道路，為民族地區(qū)及其他發(fā)展一般性地區(qū)在現(xiàn)代化道路上指明力向，以便我們盡量縮小甚至是趕上發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展的步伐

社會(huì)現(xiàn)代化全力位演變的過(guò)程的各個(gè)力而經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化(工業(yè)化、市場(chǎng)化)、政治現(xiàn)代化(民主化)、文化現(xiàn)代化(科學(xué)化)、人的現(xiàn)代化等等是相互聯(lián)系制約著的其中，工業(yè)化無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化以及整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的根本環(huán)節(jié)，是全部過(guò)程賴以展開(kāi)的根本動(dòng)因工業(yè)化過(guò)程的展開(kāi)必然要求市場(chǎng)化過(guò)程與之相伴，它以自身的客觀邏輯促使市場(chǎng)化過(guò)程的展開(kāi);而反過(guò)來(lái)，市場(chǎng)化過(guò)程的進(jìn)展?fàn)顩r，又作為直接必要條件制約著工業(yè)化的過(guò)程以工業(yè)化和市場(chǎng)化的統(tǒng)一為內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化呼喚著政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代民主化和科學(xué)化，并為一者提供了技術(shù)基礎(chǔ)和條件;反過(guò)來(lái)，民主化和科學(xué)化又制約著工業(yè)化和市場(chǎng)化的進(jìn)程.政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的重要保障而人的現(xiàn)代化則是社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中最活躍的因素，也是社會(huì)現(xiàn)代化的最終要求和日的，所以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化為人的現(xiàn)代化提供了好的條件，同時(shí)人的現(xiàn)代化又是促進(jìn)前三者的發(fā)展總之，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化之間是相互制約的，必須把它們協(xié)調(diào)起來(lái)，才能共同推進(jìn)民族地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)

2.民族現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)狀

2.1民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化

談及民族地區(qū)現(xiàn)代化的根本是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化了解民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化現(xiàn)狀要從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)層而去著手 民族地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展的工業(yè)化在民族地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展力式落后發(fā)展經(jīng)濟(jì)多依靠傳統(tǒng)的手段對(duì)于新興的微電技術(shù)、新材料技術(shù)、生物工程等新技術(shù)帶來(lái)的有利時(shí)機(jī)因本身?xiàng)l件的}S}制也未能完全把握

生產(chǎn)關(guān)系市場(chǎng)化，即也就是企業(yè)而向市場(chǎng)，自主地開(kāi)展生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)聯(lián)系市場(chǎng)化是我們選擇的正確道路，而信息化和網(wǎng)絡(luò)化又是我們市場(chǎng)化必須借助的平臺(tái)民族地區(qū)本身地域因素的影響，區(qū)域與區(qū)域之間多為無(wú)人區(qū)想要發(fā)展市場(chǎng)化有障礙

2.2民族地區(qū)的政治現(xiàn)代化

民族地區(qū)日前經(jīng)濟(jì)文化較落后的狀況小能為其民主的發(fā)展提供充分的物質(zhì)條件和較理想的環(huán)境，造成了民族地區(qū)政治民主實(shí)施的困難在民族地區(qū)，剎一區(qū)組織建設(shè)薄弱，社會(huì)保障制度小健全，缺乏強(qiáng)有力的激勵(lì)機(jī)制和制度

2.3民族地區(qū)的文化現(xiàn)代化

民族地區(qū)現(xiàn)階段都在大力發(fā)展教育事業(yè)，鼓勵(lì)和弘揚(yáng)科學(xué)精神但是從總體上看，民族地區(qū)的科學(xué)文化水平的日前的發(fā)展還小平衡，至今還有小少地區(qū)還有相當(dāng)數(shù)量的文盲和半文盲的存在

2.4民族地區(qū)人的現(xiàn)代化

人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化歷程中最核心的日標(biāo)，是社會(huì)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和最終日的民族地區(qū)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化，最終要取決于人的現(xiàn)代化提高民族地區(qū)民眾素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)人的現(xiàn)代化是民族地區(qū)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重中之重民族地區(qū)人口眾多、但知識(shí)水平、素質(zhì)較發(fā)達(dá)地區(qū)有差距民族地區(qū)的現(xiàn)代化突破口在于人的現(xiàn)代化，尤其是在于民族地區(qū)民眾的知識(shí)水平、價(jià)值觀念、思維力式和行為力式的現(xiàn)代化

3.民族地區(qū)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)中目前存在的問(wèn)題與對(duì)策

3.1落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展力式與轉(zhuǎn)變對(duì)策

改革開(kāi)放以來(lái)，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是依靠民族地區(qū)地廣物博，通過(guò)對(duì)資源大量的開(kāi)采以及初級(jí)加工來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展但由于民族地區(qū)自身原本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下隨著資源的消耗，勞動(dòng)力成本的增加，想要通過(guò)粗放的力式發(fā)展經(jīng)濟(jì)變得越來(lái)越難如何實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展力式由勞動(dòng)密集型和資源密集型向技術(shù)和資金密集型轉(zhuǎn)變，成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵

從由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)力素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變啦尹;首先，依靠科技進(jìn)步來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展力式的轉(zhuǎn)變，就要提高自主創(chuàng)新能力，加快建立以企業(yè)為主體、市場(chǎng)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，引導(dǎo)和支持創(chuàng)新要素向企業(yè)集聚，促進(jìn)科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化其次，依靠勞動(dòng)力素質(zhì)提高來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展力式的轉(zhuǎn)變，就要民族地區(qū)大力發(fā)展教育，提高勞動(dòng)力的整體素質(zhì);同時(shí)，企業(yè)也要?jiǎng)?chuàng)造條件，對(duì)勞動(dòng)力進(jìn)行在崗培訓(xùn)，促進(jìn)勞動(dòng)力的科學(xué)文化素質(zhì)和科學(xué)技術(shù)能力的提高最后，依靠管理創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展力式的轉(zhuǎn)變，就需要運(yùn)用先進(jìn)的管理理念強(qiáng)化管理;同時(shí)，也要大力培養(yǎng)現(xiàn)代化的管理人才，促進(jìn)管理結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

3.2政治法治化的小完善與解決途徑

民族地區(qū)政治現(xiàn)代化過(guò)程中，首先要考慮如何讓政治系統(tǒng)在陽(yáng)光下運(yùn)行，使民眾能成為監(jiān)督腐敗滋生的主體那么落到實(shí)處，一力而是制定完善的法律體系，另一力而就是考慮要通過(guò)力式使政治法律、規(guī)范真正得到尊重和嚴(yán)格執(zhí)行，因此力式力法的探索也成為民族地區(qū)政治現(xiàn)代化過(guò)程的一個(gè)重要的話題

現(xiàn)在我們社會(huì)正在倡導(dǎo)和逐步實(shí)施的政務(wù)公開(kāi)，官員公布則產(chǎn)狀況，發(fā)揮大眾媒體的監(jiān)督作用，網(wǎng)絡(luò)政治化等等途徑和力法都有利于政治現(xiàn)代化，有利于民主政體的發(fā)展民族地區(qū)在此大環(huán)境的影響下實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化也必然是指日可待的

3.3多元價(jià)值觀對(duì)核心價(jià)值體系的沖擊與協(xié)調(diào)辦法

民族地區(qū)的民眾較多都是有自身民族信仰的在信息化時(shí)代，多元價(jià)值觀充斥著民眾的大腦我們?cè)诔珜?dǎo)多元文化發(fā)展和尊重民族信仰的同時(shí)，更應(yīng)該注重樹(shù)立社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，黨的}-報(bào)告提出，要大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)如何在民族地區(qū)的民眾意識(shí)中樹(shù)立社會(huì)主義的核心價(jià)值理念，使其成為主導(dǎo)價(jià)值觀，又能鼓勵(lì)多元價(jià)值文化的存在和尊重民族信仰，具體建議如下：要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響另一力而要推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力同時(shí)，民族地區(qū)的文化發(fā)展也必然需要了解民族地區(qū)的文化工作者發(fā)揮其在文化建設(shè)中的主體作用，積極響應(yīng)號(hào)召，發(fā)揮自我的能動(dòng)性推動(dòng)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)民族文化的興旺繁榮對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)現(xiàn)代化是十分重要的環(huán)節(jié)

3.4人的價(jià)值評(píng)價(jià)陷入誤區(qū)和解決力法

社會(huì)組織論文范文第5篇

基地主要以實(shí)現(xiàn)科技類社會(huì)組織良性發(fā)展的集聚效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和示范效應(yīng)為目的，以優(yōu)化資源配置、推動(dòng)組織發(fā)展、激發(fā)創(chuàng)新活力為宗旨，通過(guò)提供基礎(chǔ)設(shè)施與服務(wù)，整合社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)資源、信息互通，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，構(gòu)建科技類社會(huì)組織的培訓(xùn)指導(dǎo)、孵化扶持、管理服務(wù)、咨詢等一站式服務(wù)體系，解決科技類社會(huì)組織在發(fā)展過(guò)程中遇到的場(chǎng)地、資金、項(xiàng)目和管理等難題，幫助社會(huì)組織成長(zhǎng)發(fā)展?；匾簿邆洹翱萍技小惫δ?，通過(guò)實(shí)物、論文、電子等方式，展示學(xué)會(huì)組織的科研成果。同時(shí)，基地也是科技類社會(huì)組織之家，通過(guò)定期召集相關(guān)學(xué)會(huì)舉辦聯(lián)誼活動(dòng)、學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，組織開(kāi)展科普宣傳和科技服務(wù)、黨建工作等，為入駐科技類社會(huì)組織搭建多元化的交流平臺(tái)。

基地由廣東博士俱樂(lè)部有限公司支持建設(shè)，第一期展開(kāi)面積1300平方米，設(shè)有50個(gè)卡位的辦公區(qū)域，還有黨員活動(dòng)室、沙龍會(huì)議室、科技信息室以及圖書閱覽室等配套設(shè)施?；貫槿腭v科技類社會(huì)組織提供辦公卡座、無(wú)線寬帶接入、前臺(tái)秘書服務(wù)、物業(yè)管理服務(wù)、會(huì)客區(qū)接待、黨建活動(dòng)以及會(huì)員之家學(xué)術(shù)交流、聯(lián)誼活動(dòng)等免費(fèi)服務(wù)。也可以根據(jù)會(huì)員單位需求，提供其他增值服務(wù)項(xiàng)目，比如策劃學(xué)術(shù)交流、科技論壇、科普宣傳、科技成果推廣等活動(dòng)，洽談跟進(jìn)科技服務(wù)業(yè)務(wù)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)和專利申報(bào)，網(wǎng)站制作建設(shè)和托管，專業(yè)財(cái)務(wù)管理等。另外，基地還將為具備資格的科技類社會(huì)組織提供協(xié)助承接政府職能轉(zhuǎn)移，協(xié)助科技類社會(huì)組織建立相關(guān)行業(yè)領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)等高端服務(wù)。

廣州市科協(xié)團(tuán)體會(huì)員可自動(dòng)獲得“孵化基地”的會(huì)員單位資格，其他科技類社會(huì)組織須提出入會(huì)申請(qǐng)，經(jīng)過(guò)孵化培育基地管理辦公室登記后，經(jīng)管理委員會(huì)審批同意后成為“孵化培育基地”會(huì)員。所有會(huì)員單位均可優(yōu)先享受“孵化培育基地”免費(fèi)提供的基礎(chǔ)服務(wù)。有志向成立科技類社會(huì)組織的個(gè)人或者團(tuán)體也可以向孵化培育基地請(qǐng)求支持，基地可以給予業(yè)務(wù)指導(dǎo)等服務(wù)。

據(jù)了解，這是全國(guó)首家科技類社會(huì)組織的孵化培育基地，它所提供各種服務(wù)更貼近于科技類社會(huì)組織的成長(zhǎng)發(fā)展的需要，更能體現(xiàn)學(xué)會(huì)組織作為學(xué)術(shù)共同體的特色。同時(shí)，基地不同于其他社會(huì)組織孵化器，它沒(méi)有濃厚的行政色彩，而是更加注重利用借鑒廣東博士俱樂(lè)部有限公司在市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)方面的經(jīng)驗(yàn)和模式，來(lái)重點(diǎn)培養(yǎng)科技類社會(huì)組織服務(wù)創(chuàng)新、服務(wù)政府和服務(wù)社會(huì)、服務(wù)科技工作者以及自身發(fā)展的能力。

孵化培育基地受到了廣州市科協(xié)所屬學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)、研究會(huì)的高度認(rèn)可。目前已經(jīng)有廣州抗癌協(xié)會(huì)、廣州市農(nóng)學(xué)會(huì)、廣州市預(yù)防醫(yī)學(xué)會(huì)、廣州市科普基地發(fā)展研究會(huì)、廣州護(hù)理學(xué)會(huì)等團(tuán)體會(huì)員簽約第一批入駐基地，有80多家科技類社會(huì)組織表達(dá)了入駐基地的愿望并辦理了申請(qǐng)手續(xù)。