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異化勞動(dòng)范文第1篇

[關(guān)鍵詞]勞動(dòng)異化；師生關(guān)系；構(gòu)建

[中圖分類(lèi)號(hào)]G635.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2014）06 ― 0132 ― 03

黨的十報(bào)告中提到“加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高師德水平和業(yè)務(wù)能力，增強(qiáng)教師教書(shū)育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感”〔1〕。由此可見(jiàn)黨和國(guó)家對(duì)教育的重視，尤其是對(duì)教師提出了更高的要求。在新時(shí)期下，針對(duì)當(dāng)前我國(guó)教育中的問(wèn)題，黨的十八屆三中全會(huì)中繼續(xù)大力推進(jìn)教育改革，關(guān)注教育事業(yè)，促進(jìn)教育事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展，著力提升國(guó)民素質(zhì)。要搞好教育事業(yè)，首先要解決和面對(duì)的問(wèn)題便是師生關(guān)系問(wèn)題。師生關(guān)系作為學(xué)校生活中最基本的人際關(guān)系，直接影響著教育教學(xué)的效果。只有妥善處理好這一關(guān)系，才能取得良好的教學(xué)效果。尤其是當(dāng)前師生關(guān)系嚴(yán)重的異化問(wèn)題，成為我們必須要面臨和解決的問(wèn)題。因此，重新審視馬克思的勞動(dòng)異化理論，對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育中的師生關(guān)系具有重要的啟示意義。

一、 馬克思的勞動(dòng)異化理論

馬克思在吸收前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了勞動(dòng)異化理論。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》運(yùn)用異化概念對(duì)資本主義進(jìn)行分析，揭示了異化的表現(xiàn)形式。在資本主義條件下，首先是勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)不再屬于工人本身，更具有了摧毀性的一面。馬克思主要從兩個(gè)方面論述了勞動(dòng)異化理論。“一方面，工人同勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系。另一方面，在勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)同生產(chǎn)行為的關(guān)系。從而，推出人與人相異化?！薄?〕由此，馬克思論述了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定：

第一，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品本該屬于勞動(dòng)者自身，但是在資本主義社會(huì)中，工人的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴(lài)于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品?！薄?〕從而得出勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化，工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品被資本家所占有，而不是歸自己所有，工人則只能獲得維持生存的最基本的需要。

第二，勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者相異化。馬克思指出，“如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)。在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過(guò)總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化?！薄?〕由此可以看出，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化是勞動(dòng)者的生產(chǎn)勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化的結(jié)果。因此，馬克思得出勞動(dòng)異化的結(jié)論。他指出，勞動(dòng)本來(lái)是人的本質(zhì)，是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)。而由于異化勞動(dòng)，勞動(dòng)不再屬于勞動(dòng)者，對(duì)于工人來(lái)說(shuō)成為了外在于人的東西，不屬于他的本質(zhì)。工人在勞動(dòng)中不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，不是自愿的而是被迫的，工人感受不到勞動(dòng)的幸福和快樂(lè)。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的一種需要，但是由于異化，使得工人勞動(dòng)的目的是為了生存。工人的勞動(dòng)成了出賣(mài)自己勞動(dòng)力的唯一方式，來(lái)滿(mǎn)足勞動(dòng)需要以外的需要的手段。工人勞動(dòng)不屬于勞動(dòng)者自己，而是屬于資本家。勞動(dòng)行為本身在資本主義條件下與勞動(dòng)者相對(duì)立，發(fā)生了異化。

第三，人的類(lèi)本質(zhì)與人相異化。馬克思認(rèn)為由于異化勞動(dòng)使人的本質(zhì)成了僅僅維持自己生存的手段。“這樣一來(lái)， 異化勞動(dòng)導(dǎo)致人的類(lèi)本質(zhì)――無(wú)論是自然界，還是人的精神的類(lèi)能力――都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化。”〔5〕人的身體不僅同人相異化，而且人與自然界也發(fā)生了異化更為重要的是人的精神本質(zhì)乃至于人的本質(zhì)也發(fā)生了異化，因此馬克思得出異化勞動(dòng)使人的類(lèi)本質(zhì)發(fā)生異化的結(jié)論。

第四，人與人相異化。馬克思指出：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人對(duì)自己的勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對(duì)他人、同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系?！薄?〕這樣，馬克思就通過(guò)人與物的關(guān)系看到了人與人的關(guān)系，看到了階級(jí)的對(duì)立，并把資本家和勞動(dòng)者之間的關(guān)系歸結(jié)為剝削者與被剝削者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！?〕馬克思從異化勞動(dòng)的前三個(gè)規(guī)定性中得出異化的最后結(jié)果是人與人之間的異化，這是在資本主義社會(huì)下勞動(dòng)異化的必然結(jié)果。

馬克思對(duì)于異化勞動(dòng)的闡述無(wú)疑是深刻的，他以其獨(dú)到的見(jiàn)解對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了無(wú)情的抨擊。縱觀我們的歷史長(zhǎng)河就會(huì)發(fā)現(xiàn)異化現(xiàn)象不僅存在于資本主義社會(huì)，在我們社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)階段依然存在，而且異化現(xiàn)象不會(huì)馬上消除。馬克思認(rèn)為只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，使人獲得自由，才有可能消除異化。今天，當(dāng)運(yùn)用馬克思的異化理論反思現(xiàn)代教育時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，教育當(dāng)中的異化現(xiàn)象和人樂(lè)于求知的本性形成了鮮明的對(duì)比，尤其是師生關(guān)系已經(jīng)越來(lái)越表現(xiàn)為脫離其教育的本質(zhì)，割裂了師生關(guān)系的本意，離應(yīng)有的和諧的師生關(guān)系之路越來(lái)越遠(yuǎn)，向著異己的方向發(fā)展。

二、教育中師生關(guān)系的異化現(xiàn)象

師生關(guān)系是指在教育教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生形成的一種相互關(guān)系，包括師生間的地位、作用和相互之間的態(tài)度等。根據(jù)馬克思的勞動(dòng)異化理論我們可以反思我們當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，在教育當(dāng)中存在著嚴(yán)重的異化現(xiàn)象，尤其是師生關(guān)系的異化尤為嚴(yán)重。教育中師生關(guān)系的異化主要是指在實(shí)際教育教學(xué)中師生間的地位、作用和相互間的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，失去了其應(yīng)有的本質(zhì)，向著異己的方向發(fā)展，脫離了其應(yīng)有的內(nèi)涵而出現(xiàn)扭曲的現(xiàn)象。在現(xiàn)階段師生關(guān)系的異化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.師生關(guān)系表現(xiàn)為金錢(qián)關(guān)系

所謂“金錢(qián)關(guān)系”是指教師與學(xué)生之前無(wú)私奉獻(xiàn)的關(guān)系變?yōu)橐环N以經(jīng)濟(jì)利益的索取為目的的世俗關(guān)系。在以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，商品已經(jīng)成了主宰人的命運(yùn)的重要力量，人與人的關(guān)系已經(jīng)變成了實(shí)際上的商品關(guān)系和利益關(guān)系。教育者通過(guò)教育活動(dòng)出賣(mài)自己的勞動(dòng)，來(lái)獲取自己需要的東西；受教育者同樣也必須進(jìn)行教育活動(dòng)，因?yàn)榻逃梢詾樽约簱Q來(lái)文憑，提升自己的能力，而文憑和能力都可以在社會(huì)上換的相應(yīng)的利益，文憑不再是一張普通的紙，更成了獲取利益的重要手段。教育日益成為獲取利益的工具，師生關(guān)系也就日益脫離了其本質(zhì)內(nèi)涵，出現(xiàn)異化現(xiàn)象。教師作為知識(shí)的傳授者，應(yīng)當(dāng)具有較高的道德水平和職業(yè)道德?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”，這是教師責(zé)任最根本的體現(xiàn)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，教師是受到尊重的，是德高望重受人敬仰的，固有了“高山仰止，景行景止”?？梢?jiàn)，教師的地位和作用非同一般。隨著我國(guó)社會(huì)改革的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向縱深進(jìn)行，一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響也逐漸滲透到教育當(dāng)中，尤其是影響了良好的師生關(guān)系，銅臭的味道日益泛濫其中。在以升學(xué)為目的的功利主義教育觀的影響下，一些教師不甘清貧，在物質(zhì)和精神上承受了巨大的壓力，逐漸為學(xué)生提供有償服務(wù)。甚至一些教師在校外的輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)任職，賺取額外收入。更有甚者，一些教師把重難點(diǎn)留在課外輔導(dǎo)班上去講，課堂上只將一些皮毛，使學(xué)生不得不上輔導(dǎo)班，承受更多的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。另外，一些家長(zhǎng)望子成龍、望女成鳳心理嚴(yán)重，希望孩子在學(xué)校得到教師的特殊照顧，向教師送禮，以求得關(guān)照。教師則根據(jù)家長(zhǎng)送禮的程度不同而對(duì)學(xué)生區(qū)別對(duì)待。這種外在的誘惑使得教師安貧樂(lè)道的信念發(fā)生動(dòng)搖。各種因素的影響使當(dāng)前的師生關(guān)系變成一種金錢(qián)式的占有關(guān)系。以前師生之間毫無(wú)利益的單純關(guān)系變得日益復(fù)雜。

2.師生關(guān)系表現(xiàn)為占有關(guān)系

教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”，可是當(dāng)前一些教師卻將教育變成了對(duì)象式的教育。這種對(duì)象式的教育觀是死板的，毫無(wú)生機(jī)與活力的，是以知識(shí)的灌輸為手段的僵化的教育方式。師生之間變成了以單純的知識(shí)傳授為目的，似乎只有有用的知識(shí)成了溝通師生之間的橋梁。教師以傳授知識(shí)為自己的主要責(zé)任，學(xué)生以學(xué)習(xí)知識(shí)為自己的主要目的，學(xué)生只在乎自己學(xué)到了多少知識(shí)，這些知識(shí)對(duì)自己有沒(méi)有用，有用的即學(xué)習(xí)，無(wú)用的根本就沒(méi)有興趣。功利化的學(xué)習(xí)目的使得學(xué)生變的急功近利，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。導(dǎo)致我們的社會(huì)培養(yǎng)出的一些知識(shí)豐富但道德行為低下的人，教育的初衷出現(xiàn)了異化。教師和學(xué)生之間地位應(yīng)當(dāng)是平等的，但是教師作為教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者，這種有目的式的灌輸教育方式，極大地壓抑了學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮，個(gè)性的發(fā)展，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的工具。升學(xué)、考試、名譽(yù)、地位等各種現(xiàn)實(shí)的追求滲透到教育當(dāng)中。這種占有式的教育忽視了學(xué)生的個(gè)性，學(xué)生一味的追求分?jǐn)?shù)，學(xué)位，文憑等，真正的學(xué)已不復(fù)存在。中國(guó)學(xué)生大多都很會(huì)考試，卻缺乏創(chuàng)造力，這跟我們的教育目的的功利化是分不開(kāi)的。學(xué)生的學(xué)不是為了知，而是將學(xué)習(xí)知識(shí)作為自己獲得文憑的手段，來(lái)交換自己同社會(huì)相對(duì)應(yīng)的價(jià)值追求。這必然培養(yǎng)不出具有高素質(zhì)的人才，這就是“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”出現(xiàn)的根源，學(xué)之為學(xué)的意義已經(jīng)不再存在。

3.師生關(guān)系表現(xiàn)為情感的淡化

師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)是和諧的、自然的、良好互動(dòng)關(guān)系，然而在現(xiàn)實(shí)生活中師生關(guān)系一再受到挑戰(zhàn)，兩者之間的矛盾和沖突也有所顯現(xiàn)，突出表現(xiàn)為師生關(guān)系情感的淡漠化。隨著主體性的張揚(yáng)，學(xué)生的個(gè)性增強(qiáng)，自我表現(xiàn)意識(shí)強(qiáng)烈，一方面挑戰(zhàn)著教師的權(quán)威，另一方面也影響了師生關(guān)系的良好發(fā)展。尊師重道的和諧師生關(guān)系成為歷史，學(xué)生對(duì)教師的信任度下降，越來(lái)越希望擺脫教師的管理，教師對(duì)學(xué)生逐漸失去耐心。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，微博、微信、qq等聊天工具的發(fā)展，思想文化日益多元化，學(xué)生很容易受到多重思想的影響，造成師生之間的代溝依舊存在，教師的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，學(xué)生對(duì)教師的尊重減少，師生間的情感共鳴成為一種虛無(wú)。而教師的愛(ài)生之情也日益淡化，更多的變現(xiàn)為一種庸俗的社會(huì)關(guān)系，教師對(duì)學(xué)生的幫助、關(guān)心、教育并不是出于真心，而是為了滿(mǎn)足家長(zhǎng)的某些需要。學(xué)生體會(huì)不到真正的師長(zhǎng)之愛(ài)，感受不到來(lái)自教師的溫暖，由于學(xué)生的不信任造成師生之間真誠(chéng)的、良好互動(dòng)交流的缺乏。師生間情感的淡化更加造成了師生關(guān)系的緊張，這種缺乏信任與愛(ài)的師生關(guān)系是我們堅(jiān)決否認(rèn)的。

三、師生關(guān)系的構(gòu)建

在社會(huì)主義公有制條件下，異化問(wèn)題的解決最根本的還在于社會(huì)生產(chǎn)力的提高，馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)力高度發(fā)展的條件下，異化現(xiàn)象才能消除，因此，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，從而使教育中的異化現(xiàn)象得到有效緩解。師生關(guān)系出現(xiàn)異化的原因跟當(dāng)前的社會(huì)大背景有關(guān)，因此要轉(zhuǎn)變師生關(guān)系當(dāng)中的某些不良風(fēng)氣，要下大力氣既要從宏觀環(huán)境出發(fā)，又要致力于學(xué)校內(nèi)部師生關(guān)系的培養(yǎng)與改善，但這并非是一朝一夕就可以完成的。師生關(guān)系涉及到一個(gè)應(yīng)然的問(wèn)題，理想的師生關(guān)系是和諧的、自然的、融洽的良好互動(dòng)關(guān)系。然而師生關(guān)系卻是一個(gè)實(shí)然的存在，當(dāng)前師生關(guān)系的改善可以從以下幾個(gè)方面做出努力：

1.樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，改善“金錢(qián)關(guān)系”

師生之間的“金錢(qián)關(guān)系”嚴(yán)重影響了師生關(guān)系的良好發(fā)展，使學(xué)校教育社會(huì)化，學(xué)校簡(jiǎn)單的關(guān)系日益變得復(fù)雜，家長(zhǎng)提出我們教育怎么了的反問(wèn)。學(xué)校作為社會(huì)上的最后一片凈土的存在，我們?cè)趺纯梢匀绦淖屵@種情況愈演愈烈！大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義共同理想，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，凈化社會(huì)風(fēng)氣，從而改善社會(huì)大背景。要不斷鞏固的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育全國(guó)人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理想基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。十報(bào)告提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”?！?〕從國(guó)家層面看，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個(gè)人層面看，是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。只有大力倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才會(huì)扭轉(zhuǎn)不良的社會(huì)風(fēng)氣，還校園一個(gè)純凈的環(huán)境。只有國(guó)家、社會(huì)、公民共同努力才能抵制社會(huì)上的不正之風(fēng)。

2.堅(jiān)持“以人為本”的教育觀，破除占有式的教育方法

占有式教育是一種功利主義教育觀。教育是非功利的，其目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，使其各方面都得到提升，從而培養(yǎng)社會(huì)的合格人才。教育之所以為教育的本質(zhì)在于其能夠使我們成長(zhǎng)為一個(gè)有良知的人，在于使其素質(zhì)得到提升的前提下，更能適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展。然而，隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，競(jìng)爭(zhēng)壓力的增大，教育變的日益功利化。教師為了滿(mǎn)足升學(xué)的壓力，不得不對(duì)學(xué)生實(shí)行灌輸式和填鴨式的教育，雖然教育改革一直在進(jìn)行，但是成效不大。很多學(xué)校的教師和學(xué)生依舊承擔(dān)著巨大的學(xué)業(yè)壓力。教師以占有學(xué)生的成績(jī)?yōu)槟康模鴮W(xué)生認(rèn)識(shí)不到學(xué)習(xí)的意義究竟何在。將學(xué)習(xí)作為一種手段，作為獲得自己某種價(jià)值的方式，這種以占有為目的的學(xué)習(xí)自然不會(huì)取得良好的效果。因此，必須堅(jiān)持“以人為本”的教育理念，提升學(xué)生的素質(zhì)，保證學(xué)生的全面發(fā)展，還原教育的本質(zhì)。我們不需要高分低能的片面發(fā)展的“人才”，功利式的教育培養(yǎng)的必然是片面發(fā)展的人?！耙匀藶楸尽钡慕逃^，把尊重人、關(guān)心人、教育人貫穿在教育的全過(guò)程，體現(xiàn)在教育的方方面面。

3.堅(jiān)持“尊師重道”的傳統(tǒng)文化教育理念，改善師生之間的淡漠關(guān)系

“尊師重道”的教育理念體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)尊重文化的優(yōu)良傳統(tǒng)?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”，這是教師責(zé)任最根本的體現(xiàn)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，教師是受到尊重的，是德高望重的，固有了“高山仰止，景行景止”。師者，德高為師，身正為范。教師以自己淵博的知識(shí)贏得學(xué)生的尊重，并以自己的言行教導(dǎo)學(xué)生，在潛移默化中影響學(xué)生，樹(shù)立教師的非理性權(quán)威。讓學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)學(xué)習(xí)，力爭(zhēng)達(dá)到“雖不能至，心向往之”的崇高境界。有了高尚的追求，才能破除庸俗的師生關(guān)系。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變思想，除了以身作則影響學(xué)生以外，還應(yīng)當(dāng)發(fā)自?xún)?nèi)心地關(guān)愛(ài)學(xué)生，把自己的師長(zhǎng)之愛(ài)無(wú)私的獻(xiàn)給每一位學(xué)生。師生之間的真誠(chéng)交往是師生關(guān)系良好發(fā)展的前提，愛(ài)護(hù)學(xué)生，尊重學(xué)生的內(nèi)心想法，發(fā)揮學(xué)生的主體性，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人。尊敬師長(zhǎng)一直是我們社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，建立師生之間的信任體系。只有學(xué)生尊重教師，教師關(guān)愛(ài)學(xué)生，和諧共生的師生關(guān)系才得以構(gòu)建?！白饚熤氐馈苯逃砟畹拇_立有助于緩解當(dāng)前學(xué)生不尊重教師的現(xiàn)狀，利用傳統(tǒng)文化中的積極因素改善師生之間的淡漠關(guān)系。

新時(shí)期師生關(guān)系的改善，任重道遠(yuǎn)，除了師生的共同努力以外，更要認(rèn)真落實(shí)十報(bào)告中提出“加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)”的要求，最根本的在于堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，以為指導(dǎo)，堅(jiān)持“尊師重道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，以人為本的教育理念，大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能有效的改善教育中的師生關(guān)系的異化。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗〔M〕.北京：人民出版社，2012：31-35.

〔2〕呂悠，左唯.從勞動(dòng)異化論中國(guó)當(dāng)代教育存在的異化現(xiàn)象〔J〕.學(xué)理論，2012，（29）：49.

〔3〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：156.

〔4〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：159.

〔5〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：163.

〔6〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：163.

異化勞動(dòng)范文第2篇

關(guān)鍵詞　異化　勞動(dòng)人

異化勞動(dòng)是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中一個(gè)很重要的思想，異化勞動(dòng)包含四個(gè)規(guī)定，本文試從四個(gè)規(guī)定的內(nèi)在含義出發(fā)，分析它們之間的內(nèi)在邏輯分延。

第一個(gè)規(guī)定；勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。需要首先指出的是馬克思的異化勞動(dòng)思想是在批判亞當(dāng)?斯密、穆勒等人為代表的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的以“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”為主題的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的背景下產(chǎn)生的。這些國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家在不遺余力地論述資本主義物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律如何極大地創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的時(shí)侯，卻忽視著物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者的生產(chǎn)狀態(tài)和生存狀態(tài)，沒(méi)有看到資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式中存有的人與物、人與人的異化事實(shí)，沒(méi)有指出資本主義物質(zhì)生產(chǎn)在生產(chǎn)關(guān)系層面中的缺陷。對(duì)此，馬克思開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出“我們從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)吧：工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”，這就引出了異化勞動(dòng)的第一個(gè)規(guī)定，即“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”。就是說(shuō)，工人同自己勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系，工人自己創(chuàng)造的產(chǎn)品卻不屬于工人，反過(guò)來(lái)還與工人對(duì)立，甚至對(duì)抗。那么照此邏輯往下推理，那一定是工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中物化為對(duì)象的勞動(dòng)，工人創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品的過(guò)程就是把自己的生命賦予勞動(dòng)產(chǎn)品的過(guò)程。但現(xiàn)實(shí)是，勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)競(jìng)?cè)绱吮憩F(xiàn)為失去現(xiàn)實(shí)性，對(duì)象化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，這便是異化勞動(dòng)的第一個(gè)規(guī)定，即勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品異化的現(xiàn)實(shí)和結(jié)果便是工人生產(chǎn)的越多，他能消費(fèi)的就越少，他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值，工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形。勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧，勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。

異化勞動(dòng)的第二個(gè)規(guī)定是勞動(dòng)行為本身的異化。異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中，因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)行為的結(jié)果，是固定在勞動(dòng)對(duì)象中，物化為對(duì)象的勞動(dòng)，是勞動(dòng)的對(duì)象化。如果工人的勞動(dòng)行為不發(fā)生異化，工人怎么會(huì)同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品象同某種異己的東西那樣相對(duì)立呢。產(chǎn)品是活動(dòng)生產(chǎn)的總結(jié)，勞動(dòng)對(duì)象的異化不過(guò)是總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。在資本主義社會(huì)里，工人與資本家之間是雇傭與被雇傭的關(guān)系，工人要得到工資，就得出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，在這種關(guān)系中，勞動(dòng)行為是工人換取工資的媒介。勞動(dòng)行為對(duì)工人來(lái)說(shuō)就是外在的東西，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的身體受折磨，精神遭摧殘。工人的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)，它不是滿(mǎn)足勞動(dòng)需要，而是滿(mǎn)足勞動(dòng)需要以外的需要的一種手段。這種勞動(dòng)行為一旦停止，工人就面臨失業(yè)，就得不到工資，就無(wú)法以貨幣交換到維持自己生存的物質(zhì)資料，結(jié)果是工人為了生存，就不得不出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，這樣對(duì)工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)的異化性質(zhì)就表現(xiàn)在這種勞動(dòng)不是他自己的而是別人的，勞動(dòng)不屬于他。他在勞動(dòng)中也不屬于自己，而屬于別人。他個(gè)人的生命活動(dòng)就是不依賴(lài)于他，不屬于他，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他自身的活動(dòng)，這就是勞動(dòng)行為的異化。這種勞動(dòng)行為異化的極端表現(xiàn)就是，只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)象逃避鼠疫那樣逃避勞動(dòng)。

異化勞動(dòng)的第三個(gè)規(guī)定是人的類(lèi)本質(zhì)異化。在這里馬克思借用費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)本質(zhì)”概念，指出：“人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的有生命的類(lèi)來(lái)對(duì)待，當(dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待”。人的類(lèi)特性就是自由的自覺(jué)活動(dòng)，這種類(lèi)特性是在人改造對(duì)象世界、創(chuàng)造對(duì)象世界的過(guò)程中得以確認(rèn)的，也就是說(shuō)，在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物，而異化勞動(dòng)“由于使自然界，使人本身，他自己的活動(dòng)機(jī)能，他的生命活動(dòng)同人相異化也就使類(lèi)同人相異化，它使人把類(lèi)生活變成維持個(gè)人生活的手段”。因?yàn)?，勞?dòng)這種生命活動(dòng)，這種生產(chǎn)生活本身不過(guò)是滿(mǎn)足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。在這里需要交待的是，人之所以能認(rèn)識(shí)到人的類(lèi)本質(zhì)發(fā)生了異化，是因?yàn)槿说纳顒?dòng)是有意識(shí)的，人能把自己的生命活動(dòng)變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象，這與動(dòng)物的生命活動(dòng)是不同的，動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，而“人不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。但現(xiàn)實(shí)是，異化勞動(dòng)把人自由自覺(jué)的具有豐富想象力的對(duì)象化活動(dòng)貶低為維持肉體生存的手段，因而“人具有的關(guān)于他的類(lèi)的意識(shí)也由于異化而改變，以致類(lèi)生活對(duì)他說(shuō)來(lái)竟成了手段”。

異化勞動(dòng)范文第3篇

【關(guān) 鍵 詞】異化 異化勞動(dòng) 異化消費(fèi) 生態(tài)危機(jī)

異化一詞由來(lái)已久，從詞源上最早指某物通過(guò)自身活動(dòng)與其自身之中的一部分相分離，后者反過(guò)來(lái)與其自身相對(duì)立。在哲學(xué)上最早使用它的是黑格爾，他認(rèn)為自然與人類(lèi)都是絕對(duì)理念異化的表現(xiàn)，稍后持人本主義立場(chǎng)的費(fèi)爾巴哈提出宗教是人的本質(zhì)力量的異化。馬克思繼承二人思想進(jìn)而以異化勞動(dòng)概念剖析資本主義的矛盾本性。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出資本主義社會(huì)存在四重異化：勞動(dòng)本身的異化；在勞動(dòng)產(chǎn)品中表現(xiàn)出的人的異化；人同其類(lèi)本質(zhì)的異化；人與人之間的異化。勞動(dòng)異化首先是勞動(dòng)本身的異化，勞動(dòng)本來(lái)與人的存在是同一的，在資本主義生產(chǎn)組織方式中，勞動(dòng)僅僅作為謀生手段而存在。勞動(dòng)分工使得工人被肢解，成為生產(chǎn)線上的螺絲釘，人的豐富性完整性被分解，勞動(dòng)過(guò)程不再是愉悅的，而是痛苦的。異化勞動(dòng)是對(duì)人的制約和奴役，使人僅僅淪為一種被利用的工具。從勞動(dòng)成果看，工人生產(chǎn)出的商品越多，他們自身的價(jià)值就越低廉。“工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少。”異化勞動(dòng)使生產(chǎn)者與其對(duì)象處于對(duì)立關(guān)系之中，使工人與生產(chǎn)資料、生活資料相分離，工人生產(chǎn)出來(lái)的商品反過(guò)來(lái)成為支配工人的工具，人為其創(chuàng)造物所支配?！肮と嗽趧趧?dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”[1]勞動(dòng)異化還使人同其類(lèi)本質(zhì)相背離，并帶來(lái)人與人之間病態(tài)的社會(huì)關(guān)系。

動(dòng)物與其生存環(huán)境是直接同一的，而勞動(dòng)將人從自然中分離出來(lái)，并在更高的層次上實(shí)現(xiàn)了人與自然的連接。勞動(dòng)使人自身存在的自然與人之外的自然相分離，并使后者成為對(duì)象性的存在，前者成為其對(duì)象的對(duì)象性存在，勞動(dòng)的首要價(jià)值在于這種區(qū)別性，正是區(qū)別性使人類(lèi)獲得了主體性力量。生產(chǎn)勞動(dòng)是對(duì)象化的活動(dòng)，但是活動(dòng)的結(jié)果卻危害到勞動(dòng)的對(duì)象，支撐人類(lèi)生存基礎(chǔ)的自然承擔(dān)著人對(duì)其生存條件的破壞，這種破壞如此嚴(yán)重以至于人類(lèi)因之陷入生存困境。非對(duì)象性的存在物是非存在物，取消對(duì)象意味著取消勞動(dòng)本身，自然的不存在意味著人的不存在，徹底的虛無(wú)化帶來(lái)的是徹底的異化，自在的自然并不會(huì)隨之消失，反倒是人最終取消自身的存在。自然與社會(huì)都是循環(huán)系統(tǒng)，當(dāng)人類(lèi)對(duì)自然索取過(guò)度，自然將反作用于人類(lèi)而導(dǎo)致異化，兩者之間會(huì)出現(xiàn)新陳代謝的斷裂，而新陳代謝的斷裂導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)發(fā)生。存在著自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的兩種物質(zhì)變換斷裂現(xiàn)象，生態(tài)將馬克思對(duì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的重視。作為人宣示自身價(jià)值的產(chǎn)物，生態(tài)危機(jī)反過(guò)來(lái)揭示并控制人的觀念與活動(dòng)，究根歸底是由于人自身的不完善性，人與自然的分裂是人自身分裂的自然后果，這種分裂也確證了人與自然本源上的同一性，確證了人的不自由與局限性。人的勞動(dòng)是包含目的性的創(chuàng)造性活動(dòng)，勞動(dòng)過(guò)程置于人的目的性中，而勞動(dòng)的結(jié)果卻非人的意愿所能左右。異化勞動(dòng)展示勞動(dòng)對(duì)人自身的否定，確證了人的自然本質(zhì)，但否定了自然的人的本質(zhì)。人試圖以對(duì)自然的統(tǒng)治結(jié)束自然對(duì)人的控制，結(jié)果自然無(wú)一例外的報(bào)復(fù)了人。

在經(jīng)濟(jì)理性支配下，資本主義通過(guò)意識(shí)形態(tài)灌輸，通過(guò)無(wú)孔不入的大眾傳媒，成功營(yíng)造出消費(fèi)主義，通過(guò)制造虛假需求鼓勵(lì)消費(fèi)，成功的將非必需品不斷轉(zhuǎn)化為必需品，將擴(kuò)張性需求轉(zhuǎn)化為生存性需求。虛假消費(fèi)與異化消費(fèi)互為動(dòng)力，資本主義不僅為消費(fèi)需求生產(chǎn)產(chǎn)品，而且為產(chǎn)品尋求消費(fèi)者。人們不是出自真正的需求，而是為了消費(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)成為衡量生活狀況的基本尺度。這樣的消費(fèi)主義主導(dǎo)下，人盲目的運(yùn)用主體力量戕害對(duì)自然的，引發(fā)自然規(guī)律反彈，生態(tài)問(wèn)題愈演愈烈。解決生態(tài)問(wèn)題不僅僅要求改進(jìn)環(huán)保意識(shí)，更迫切需要轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念。異化勞動(dòng)的束縛使人們寄希望于在勞動(dòng)之外彌補(bǔ)生產(chǎn)中的不自由，消費(fèi)主義迎合這一需要，以異化消費(fèi)補(bǔ)償異化勞動(dòng)。人們?cè)趧趧?dòng)中越不自由，在消費(fèi)中就越會(huì)出現(xiàn)貌似自由的依附性。萊易斯指出，人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)中享受不到不到真正的勞動(dòng)尊嚴(yán)，于是需要在其他方面特別是消費(fèi)領(lǐng)域加以彌補(bǔ)。資本主義迎合這一需要，創(chuàng)造出虛假的幸福概念，將幸福與消費(fèi)等同，消費(fèi)主義大行其道，人脫離了真實(shí)需求而陷入編織的謊言中，在毒害自然的同時(shí)毒害自身。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)使資本主義難以為繼，面臨死亡的判決。而異化消費(fèi)及虛假需求的滿(mǎn)足緩解了緊張的勞資關(guān)系，整個(gè)社會(huì)滿(mǎn)足于資本主義提供充足物質(zhì)的虛假幸福之中，喪失了警惕性，使資本主義重新獲得合法性，無(wú)疑延長(zhǎng)了資本主義的生命。但是，異化消費(fèi)構(gòu)成資本主義人的全面異化的一環(huán)，實(shí)質(zhì)上以物的關(guān)系取代了人與人之間最真切的關(guān)系，只是相對(duì)延長(zhǎng)了資本主義的生命，而必將以更的激烈方式埋葬它，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)宣告了徹底的毀滅。改變這一狀況需要引導(dǎo)人們關(guān)注消費(fèi)領(lǐng)域之外的人生價(jià)值體現(xiàn)。消除異化消費(fèi)需要消除虛假需求，最根本的是消除異化勞動(dòng)的總根源。理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是把消費(fèi)限制在真正必要的地方，而將自由時(shí)間用于自由自主的個(gè)人創(chuàng)造性活動(dòng)中，以自由的生產(chǎn)而非虛假的消費(fèi)實(shí)現(xiàn)人的解放，換言之，異化勞動(dòng)壓制人，自由勞動(dòng)解放人。

資本主義社會(huì)中技術(shù)、道德、經(jīng)濟(jì)無(wú)不存在著異化現(xiàn)象，異化勞動(dòng)是其他異化現(xiàn)象的總根源。技術(shù)異化本質(zhì)上也是勞動(dòng)異化，異化勞動(dòng)割裂了人和技術(shù)，使技術(shù)逐漸脫離人的控制而走向人的對(duì)立面。技術(shù)既是引向異化深淵的工具，也是人類(lèi)借以實(shí)現(xiàn)自由的條件，這些都應(yīng)當(dāng)在技術(shù)之外，在技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用中實(shí)現(xiàn)。消除異化勞動(dòng)的根源，也就實(shí)現(xiàn)了技術(shù)合理運(yùn)用，限制經(jīng)濟(jì)理性，改變對(duì)自然的態(tài)度，也就消除了技術(shù)同環(huán)境之間的緊張關(guān)系。異化勞動(dòng)作為資本主義社會(huì)全面異化的總根源，也是生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在根源，而資本主義生產(chǎn)資料私有制是產(chǎn)生異化勞動(dòng)的總根源。生態(tài)堅(jiān)持馬克思這一傳統(tǒng)論斷，看到了自然系統(tǒng)的異化根源在于社會(huì)系統(tǒng)的異化，在于資本主義生產(chǎn)組織方式，“資本主義的生產(chǎn)方式不僅決定了資本主義社會(huì)中人與人之間剝削與被剝削的關(guān)系，而且也決定了人類(lèi)與自然之間的關(guān)系，即資本主義對(duì)自然的剝奪是資本主義剝削的一部分”[2]。資本主義內(nèi)在邏輯必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，資本主義生產(chǎn)方式“生產(chǎn)”了生態(tài)危機(jī)，問(wèn)題被轉(zhuǎn)換到不是人們的行為而是支配人們行為的深層因素應(yīng)該對(duì)生態(tài)危機(jī)負(fù)責(zé)。生態(tài)意識(shí)到自然的反叛應(yīng)在社會(huì)背景中尋求突破，對(duì)自然的解放是人解放自身的先決條件，而改善人與自然的緊張關(guān)系首先在于恢復(fù)社會(huì)系統(tǒng)的生態(tài)平衡。

關(guān)于生態(tài)危機(jī)的解決，高茲著重刻畫(huà)了資本主義下的消費(fèi)異化現(xiàn)象，將消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)理性相聯(lián)系，將異化與消費(fèi)相結(jié)合，展開(kāi)對(duì)資本主義制度的批判。他主張以生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性，以更好更少代替更多作為原則，限制經(jīng)濟(jì)理性的適用范圍。萊易斯主張關(guān)注中心重回生產(chǎn)領(lǐng)域，消費(fèi)不再是唯一的衡量生活的尺度，人們?cè)谙M(fèi)之外有著眾多的選擇，通過(guò)非等級(jí)制的聯(lián)合體結(jié)構(gòu)組織勞動(dòng)生產(chǎn)，個(gè)人擁有自由選擇自己真實(shí)需要的權(quán)利。阿格爾認(rèn)為資本主義的主要危機(jī)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，生態(tài)危機(jī)而不是馬克思時(shí)代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)成為資本主義社會(huì)面臨的主要危機(jī)。生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致人們?cè)谫Y本主義社會(huì)中物質(zhì)豐富的生活理想一定會(huì)破滅，因而反過(guò)來(lái)促使人們要求現(xiàn)實(shí)變革的理想，促使人們對(duì)它進(jìn)行深刻反思，這被稱(chēng)作“期望破滅了的辯證法”。阿格爾進(jìn)而提出以生產(chǎn)技術(shù)的分散化、生產(chǎn)組織的非官僚化和民主化等措施消除異化消費(fèi)和背后的整個(gè)異化現(xiàn)象。這和傳統(tǒng)側(cè)重關(guān)注社會(huì)分配性正義相佐照，豐富了的現(xiàn)實(shí)批判力。

異化勞動(dòng)構(gòu)成了生態(tài)理論中不可或缺的一環(huán)，也是生態(tài)同相聯(lián)系的內(nèi)在環(huán)節(jié)。以異化理論為基點(diǎn)構(gòu)建的生態(tài)之維，無(wú)論對(duì)生態(tài)學(xué)還是對(duì)其作用都不容小覷。

參考文獻(xiàn)：

異化勞動(dòng)范文第4篇

今天，我們?cè)谶@里集會(huì)，共同慶祝“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)。首先，請(qǐng)?jiān)试S我代表局黨委向常年奮戰(zhàn)在房產(chǎn)管理一線的同志們致以崇高的敬意和誠(chéng)摯的問(wèn)候。下面，就“勞動(dòng)”這兩個(gè)字，結(jié)合我個(gè)人的社會(huì)閱歷和工作經(jīng)驗(yàn)，談三點(diǎn)看法與大家共勉。

一、勞動(dòng)是人類(lèi)的第一需要。

勞動(dòng)是人類(lèi)特有的活動(dòng),是人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征,是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)來(lái)控制和調(diào)整人和自然的關(guān)系,以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換,并在生產(chǎn)過(guò)程中形成人與人間的關(guān)系,即生產(chǎn)關(guān)系。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)來(lái)推進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,同時(shí)也促進(jìn)人自身的發(fā)展。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中,詳細(xì)地論述了勞動(dòng)在這一過(guò)程中所發(fā)揮的重大的具體作用。由于勞動(dòng)才使猿的前肢變成人的雙手,使猿的腦變成了人的大腦,使猿的感官變成了人的感官,總之,使猿的肌體變成了人的肌體,使猿轉(zhuǎn)變成為人,成為“萬(wàn)物之靈”。

人通過(guò)勞動(dòng),創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富,提高了生產(chǎn)水平,推進(jìn)了社會(huì)發(fā)展,因而才有了文化的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步?？傊?勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)特征,是創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和文化財(cái)富的根源。但在階級(jí)社會(huì)中,勞動(dòng)發(fā)生了異化,勞動(dòng)者受苦,不勞動(dòng)者享福,勞動(dòng)的果實(shí)成了剝削階級(jí)任意揮霍的財(cái)富。腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)發(fā)生了分離和對(duì)立,少數(shù)人的發(fā)展以犧牲大多數(shù)人的發(fā)展為前提,因而社會(huì)也是在畸形發(fā)展中蹣跚地前進(jìn)。恩格斯在《反杜林論》中指出,只有在消滅了剝削和壓迫的社會(huì)主義社會(huì),“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì),這樣,生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段,因此,生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)。”我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)主義初級(jí)階段,已開(kāi)始向這個(gè)境界邁進(jìn)。

二、勞動(dòng)著是快樂(lè)的。

（一）、人為什么要?jiǎng)趧?dòng)。

在人類(lèi)還沒(méi)進(jìn)化的時(shí)候，人類(lèi)已經(jīng)懂得用自己的雙手去創(chuàng)造生活，因?yàn)樗鼈兌济靼?，這是上天給予人類(lèi)的最好的生存條件，這是我們創(chuàng)造生活的唯一機(jī)會(huì)。相信看過(guò)《魯賓遜漂流記》的同志，一定能深切體會(huì)到勞動(dòng)的神奇力量。主人公被拋落到荒島上，整整二十幾年了，最后居然還能活生生地站在人們面前?？吹竭@，你也許會(huì)想：難道島上蘊(yùn)藏著豐富的食物嗎？是的，沒(méi)錯(cuò)。島上的確蘊(yùn)藏著人類(lèi)生存所必須的物質(zhì)，但人類(lèi)并不能不勞而獲的，要靠自己的雙手去勞動(dòng)去創(chuàng)造。所以說(shuō)：勞動(dòng)是上天賦予人類(lèi)生存發(fā)展的最好的禮物。

但是，從建國(guó)到現(xiàn)在，我們經(jīng)歷50多年的和平環(huán)境，辛勤勞動(dòng)、吃苦耐勞的美德似乎正在一些人身上淡化。改革開(kāi)放二十余年，我們有了財(cái)富的積累，艱苦樸素、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)似乎也在有些人身上減少。一些獨(dú)生子女家庭，父母對(duì)子女溺愛(ài)有加，子女們過(guò)著衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的生活，大學(xué)畢業(yè)了也不去找工作……好逸惡勞的惡習(xí)逐漸形成。更有甚者，有的子女躺在年老體弱的父母懷里吃閑飯、蹭伙食，連買(mǎi)房、自己的子女上大學(xué)也要叫父母“買(mǎi)單”等等。我們提倡“?；丶铱纯础保o老人們一些人文關(guān)懷和情感慰藉，但那種好逸惡勞、吃定父母的做法卻令人反感、痛心。我們有“富不過(guò)三代”的古訓(xùn)，我們有“興由勤、敗由奢”的箴言，由此，我們必須加強(qiáng)勞動(dòng)價(jià)值觀的教育。中國(guó)古代對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀的教育就極為重視,如朱柏廬在《治家格言》中,開(kāi)首就提出“黎明即起,灑掃庭除”的要求。剝削階級(jí)對(duì)子女的要求尚且如此,作為社會(huì)主義的公民、勞動(dòng)人民的后代,更應(yīng)重視生活能力的養(yǎng)成。

（二）、樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。

首先，勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富。人類(lèi)起源于勞動(dòng)，也發(fā)展于勞動(dòng)；人類(lèi)的辛勤勞動(dòng)不僅使物質(zhì)財(cái)富得以積累，為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了條件，而且辛勤勞動(dòng)本身也創(chuàng)造了精神財(cái)富。于是，人類(lèi)在自己的倫理上莊嚴(yán)寫(xiě)下“辛勤勞動(dòng)光榮、好逸惡勞可恥”，“不勞動(dòng)不得食”等道義。蘇軾曾說(shuō)“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。其次，勞動(dòng)創(chuàng)造個(gè)人身心健康。勞動(dòng)是人類(lèi)的第一需要。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而且創(chuàng)造了勞動(dòng)者的健康體魄和健康心理。一個(gè)好逸惡勞的人，沒(méi)有正常的生活規(guī)律，不可能有健康的身體；同樣，一個(gè)好逸惡勞的人，不管他怎樣享用別人提供的物質(zhì)生活，他內(nèi)心都是怯懦的。當(dāng)我們?cè)谛燎趧趧?dòng)中出了一身大汗，我們卻感到渾身通泰，心情愉快。第三，辛勤勞動(dòng)是中華民族傳統(tǒng)美德。中華民族的祖先們?cè)凇叭粘龆?、日落而息”的勞?dòng)過(guò)程中，不僅創(chuàng)造了與當(dāng)時(shí)社會(huì)相適應(yīng)的物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了諸如“天道酬勤”、“君子無(wú)逸”之類(lèi)的道德理念。正是這類(lèi)道德理念的傳承，使中華民族得以綿延不斷、發(fā)展壯大，并為人類(lèi)社會(huì)留下了燦爛無(wú)比的文明。個(gè)人辛勤勞動(dòng)便能奮發(fā)有為，家庭辛勤勞動(dòng)便能興家旺業(yè)，單位辛勤勞動(dòng)便能促進(jìn)本單位各項(xiàng)工作協(xié)調(diào)發(fā)展，國(guó)人辛勤勞動(dòng)便能增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害的能力，增強(qiáng)綜合國(guó)力。

（三）、勞動(dòng)著就是快樂(lè)的。

著名作家福樓拜說(shuō)：“快樂(lè)好似生命上的溫度計(jì)，快樂(lè)多，生命中的樂(lè)趣也更多?！笨鞓?lè)，是一種身心愉快的狀態(tài)，追求快樂(lè)，是人的本能?？鞓?lè)與一個(gè)人的財(cái)富、地位、名氣無(wú)關(guān)，快樂(lè)不需要大量的金錢(qián)去支撐，也不需要以名氣為后盾，更不需要烏紗來(lái)提攜。因而，一個(gè)普通人所享受的快樂(lè)并不比一個(gè)闊人名人少。

我們也許享受不到名菜大宴寶馬香車(chē)豪宅美眷，可是“富商巨賈”們卻連“一個(gè)人去公園轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”的快樂(lè)也享受不到，逛個(gè)商店也提心吊膽。兩個(gè)多年不見(jiàn)的窮朋友，要一壺老酒，兩盤(pán)小菜，摩拳擦掌，說(shuō)古道今，那份快樂(lè)，絲毫不比品著路易十四，吃著龍蝦鮑魚(yú)的豪富遜色。一個(gè)看著豐收的稻谷隨風(fēng)搖曳的老農(nóng)之喜悅心情，也并不差于盯著《福布斯》排行榜上自己名字的大老板。

英國(guó)《太陽(yáng)報(bào)》曾以在這個(gè)世界上誰(shuí)最為快樂(lè)為題，進(jìn)行過(guò)一次有獎(jiǎng)?wù)鞔鸨荣悺膽?yīng)征的八萬(wàn)多封來(lái)信中評(píng)出四個(gè)最佳答案：一是作品剛剛完成，吹著口哨欣賞自己作品的藝術(shù)家；二是正在用沙子筑城堡的兒童；三是為嬰兒洗澡的母親；四是千辛萬(wàn)苦開(kāi)刀后，終于挽救了危難病人的外科醫(yī)生。從這四個(gè)最佳答案來(lái)看，每個(gè)答案都包括四個(gè)基本要素，即奉獻(xiàn)、勞動(dòng)、愛(ài)心、成功，這也就意味著，任何一個(gè)懷著愛(ài)心去奉獻(xiàn)去勞動(dòng)而獲得成功的人，都可能是世界上最快樂(lè)的人。

一個(gè)人一旦愛(ài)上他所從事的事業(yè)，他就能從事業(yè)的奮斗和成功中獲得最大的快樂(lè)和滿(mǎn)足。只要我們立足本職工作崗位，充滿(mǎn)愛(ài)心，真誠(chéng)地奉獻(xiàn)，認(rèn)真地勞動(dòng)，就會(huì)不斷收獲著一個(gè)個(gè)小小的成功，就會(huì)成為世界上最快樂(lè)的人。

三、熱愛(ài)勞動(dòng)，就要遵守勞動(dòng)紀(jì)律。

以上兩點(diǎn)談了我對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和看法，最后，我想結(jié)合當(dāng)前我局勞動(dòng)紀(jì)律狀況談幾點(diǎn)要求：

（一）、嚴(yán)格出勤考核制度。上班必須簽到，不得遲到、早退、溜崗、串崗。凡違反以上規(guī)定，一次批評(píng)，二次通報(bào)，三次當(dāng)年不得評(píng)先評(píng)優(yōu)，一年五次以上者，當(dāng)年評(píng)為不稱(chēng)職。擅離職守連續(xù)超過(guò)15天，或一年內(nèi)累計(jì)超過(guò)30天的，一經(jīng)查實(shí)，嚴(yán)肅處理。

（二）、嚴(yán)格規(guī)范工作行為，著力改進(jìn)行為作風(fēng)。廣大干部職工的行為是我局工作作風(fēng)的直接體現(xiàn)，同時(shí)也直接體現(xiàn)了房管局的整體形象。我們嚴(yán)禁上班時(shí)間從事娛樂(lè)活動(dòng)、下班時(shí)間打牌輸贏錢(qián)物及接受公款請(qǐng)釣。凡違反者，屬領(lǐng)導(dǎo)干部的，一律免職；屬一般工作人員的，一律下崗，待崗半年，待崗期間停發(fā)工資。嚴(yán)禁利用工作時(shí)間從事第二職業(yè)和違規(guī)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。凡違反者，屬領(lǐng)導(dǎo)干部的，一律免職；屬一般工作人員的，一律下崗，待崗半年，待崗期間停發(fā)工資。嚴(yán)肅會(huì)議紀(jì)律。會(huì)議設(shè)遲到席，遲到人員一律坐遲到席，凡參加會(huì)議全年遲到三次或缺席二次的，嚴(yán)肅處理。會(huì)場(chǎng)除確因工作需要經(jīng)主持人同意不關(guān)手機(jī)的外，其余一律關(guān)閉通訊工具。凡違反者，一次點(diǎn)名批評(píng)，二次通報(bào)批評(píng)，三次嚴(yán)肅處理。

（三）、努力工作，提高勞動(dòng)效率。要珍惜自己的工作崗位，努力工作，要有一顆知足常樂(lè)的心

異化勞動(dòng)范文第5篇

____年是極不平凡的一年，面對(duì)國(guó)內(nèi)外煤炭市場(chǎng)疲軟、經(jīng)濟(jì)下行帶來(lái)的不利影響，縣委、縣政府團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全縣干部群眾，克難攻堅(jiān)、真抓實(shí)干，圓滿(mǎn)完成了全年的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)。____年，全縣地區(qū)生產(chǎn)總值完成280.2億元，同比增長(zhǎng)1____.8%；財(cái)政總收入完成86.36億元，同比增長(zhǎng)19.58%；一般預(yù)算收入完成25.35億元，同比增長(zhǎng)52.02%，財(cái)政總收入和一般預(yù)算收入名列全省實(shí)質(zhì)性雙第一；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達(dá)到21226元，同比增長(zhǎng)17.9%；農(nóng)民人均純收入達(dá)到7596元，同比增長(zhǎng)18.7%；城鎮(zhèn)化率達(dá)到35.18%；森林覆蓋率達(dá)到32%。全縣共有10項(xiàng)工作獲得國(guó)家級(jí)表彰，69項(xiàng)工作獲得省、市級(jí)表彰。

這些成績(jī)的取得，是縣委、縣政府團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全縣人民共同奮斗的結(jié)果，更凝聚著以工人階級(jí)為代表的廣大勞動(dòng)群眾的心血和汗水。今天受到表彰的先進(jìn)集體和模范個(gè)人，就是全縣廣大勞動(dòng)者的杰出代表，是你們以辛勤的勞動(dòng)和模范的行動(dòng)影響和帶動(dòng)著千千萬(wàn)萬(wàn)的勞動(dòng)者，為全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，積累了寶貴的財(cái)富。

今年是我縣加快建設(shè)富裕家園、綠色家園、幸福家園的攻堅(jiān)之年，也是推進(jìn)轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的關(guān)鍵之年，更是爭(zhēng)創(chuàng)“三晉一流、全國(guó)百?gòu)?qiáng)”的趕超之年。我們必須充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)工人階級(jí)和廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，進(jìn)一步把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到縣委、縣政府的決策部署上來(lái)，找準(zhǔn)差距、咬定目標(biāo)、抓住重點(diǎn)，以強(qiáng)有力的舉措推動(dòng)我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展。借此機(jī)會(huì)，我提幾點(diǎn)希望和要求。

一要胸懷大局，爭(zhēng)做引領(lǐng)風(fēng)尚的表率。全縣廣大干部職工群眾一定要胸懷全縣大局，增強(qiáng)機(jī)遇意識(shí)、發(fā)展意識(shí)，以主人翁的責(zé)任感和使命感，堅(jiān)定不移地按照縣委在七屆三次全會(huì)上提出的全年工作思路和目標(biāo)，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、綠色發(fā)展、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、民生改善、安全生產(chǎn)、社會(huì)管理、居民增收、改革創(chuàng)新、集中財(cái)力辦大事、黨的建設(shè)十個(gè)方面下功夫、求突破，爭(zhēng)做勞動(dòng)模范，服務(wù)轉(zhuǎn)型跨越，以實(shí)際行動(dòng)彰顯勞模風(fēng)采，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，在加快建設(shè)人民滿(mǎn)意的富裕家園、綠色家園、幸福家園的偉大實(shí)踐中爭(zhēng)做表率，在實(shí)現(xiàn)“三晉一流、全國(guó)百?gòu)?qiáng)”的征程中勇創(chuàng)一流。

二要樂(lè)于奉獻(xiàn)，爭(zhēng)崗敬業(yè)的先鋒。今天受到表彰的勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者，無(wú)論是生產(chǎn)一線作出不平凡業(yè)績(jī)的產(chǎn)業(yè)工人，還是科技創(chuàng)新的重大貢獻(xiàn)者；無(wú)論是普通崗位的勤勞奮斗者，還是率領(lǐng)企業(yè)崛起的管理者，他們都是把自己的勞動(dòng)崗位作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最佳平臺(tái)，他們的事跡都是勞模精神的生動(dòng)寫(xiě)照。全縣上下要以今天受到表彰的先進(jìn)集體和模范個(gè)人為榜樣，在“勤勞善良、融匯山川、勇為人先”的“____精神”引領(lǐng)下，始終保持自力更生、勤儉創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良作風(fēng)，始終保持恪盡職守、腳踏實(shí)地的奉獻(xiàn)精神，積極投身本部門(mén)、本單位各項(xiàng)工作，爭(zhēng)崗敬業(yè)的先鋒，用我們每個(gè)人的辛勤勞動(dòng)，共同創(chuàng)造我們的幸福生活和____的美好未來(lái)。

三要刻苦鉆研，爭(zhēng)做創(chuàng)新發(fā)展的標(biāo)兵。全縣各階層勞動(dòng)群眾要樹(shù)立長(zhǎng)期學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念，以黨的十精神為指引，深入貫徹落實(shí)縣委七屆三次全體（擴(kuò)大）會(huì)議精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)，積極參加職業(yè)培訓(xùn)、崗位練兵、技術(shù)比武等各種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，在本領(lǐng)域、本崗位上刻苦鉆研、積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)自身勞動(dòng)技能和本領(lǐng)，不斷提高所在部門(mén)和企業(yè)的創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)能力，更好地適應(yīng)全縣轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的需要。

四要弘揚(yáng)正氣，爭(zhēng)做維護(hù)穩(wěn)定的模范。全縣廣大干部職工群眾要帶頭倡導(dǎo)社會(huì)新風(fēng)，帶頭關(guān)心弱勢(shì)群體，帶頭投身公益事業(yè)，爭(zhēng)做扶貧濟(jì)困的實(shí)踐者、傳統(tǒng)美德的繼承者、良好風(fēng)尚的推動(dòng)者、創(chuàng)優(yōu)環(huán)境的倡導(dǎo)者。特別是在今年省委、省政府確立的“項(xiàng)目推進(jìn)年”過(guò)程中，要顧大局、識(shí)大體，正確處理個(gè)人利益和集體利益、局部利益和全局利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，自覺(jué)遵紀(jì)守法，堅(jiān)決同危害社會(huì)穩(wěn)定的行為和各種消極腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)全縣來(lái)之不易的發(fā)展成果和安定團(tuán)結(jié)的良好局面。

五要崇尚勞動(dòng)，爭(zhēng)做凝聚合力的榜樣。各級(jí)各部門(mén)要把崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)作為一種導(dǎo)向，真誠(chéng)幫助廣大干部職工群眾解決工作、學(xué)習(xí)、生活中的實(shí)際問(wèn)題，為他們發(fā)揮聰明才智、建功立業(yè)創(chuàng)造更好環(huán)境，激發(fā)蘊(yùn)藏在各種生產(chǎn)要素特別是勞動(dòng)要素中的創(chuàng)造活力。全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各單位工會(huì)組織要充分發(fā)揮組織職工、引導(dǎo)職工、服務(wù)職工、維護(hù)職工合法權(quán)益的社會(huì)職能和作用，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，認(rèn)真解決廣大職工群眾反映的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，廣泛凝聚發(fā)展合力，最大限度地把廣大職工群眾的智慧和力量引導(dǎo)到推動(dòng)科學(xué)發(fā)展上來(lái)。

六要贏得支持，爭(zhēng)做轉(zhuǎn)型跨越的后盾。全縣廣大干部職工群眾要在縣委、縣政府和省、市工會(huì)的關(guān)心幫助下，不斷加強(qiáng)自身建設(shè)。各級(jí)工會(huì)組織要在做好工會(huì)經(jīng)費(fèi)保障、專(zhuān)職人員配備的同時(shí)，切實(shí)關(guān)心和愛(ài)護(hù)勞模，特別是對(duì)生活遇到困難的勞模和離退休老勞模，做到政治上關(guān)心、工作上支持、生活上愛(ài)護(hù)，多為勞模辦實(shí)事、做好事、解難事。要大力宣傳勞模事跡和勞模精神，以勞模的先進(jìn)思想和高尚情操引領(lǐng)全社會(huì)形成尊重勞模、學(xué)習(xí)勞模、爭(zhēng)當(dāng)勞模的良好氛圍。同時(shí)，也希望各位勞模始終保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的優(yōu)良作風(fēng)，珍惜來(lái)之不易的榮譽(yù)，以更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己、立足本職、做好工作、再創(chuàng)佳績(jī)。