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匆匆朗讀范文第1篇

朗讀，清晰響亮地把文章念出來(lái)。

所謂朗讀，就是讀出聲音來(lái)。

朗讀是用語(yǔ)言的聲音形象表達(dá)文章的思想感情的方式之一。

朗讀是出聲的閱讀，把訴諸視覺的文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為訴諸聽覺的有聲語(yǔ)言，并通過(guò)喉頭、聲帶和嘴唇的發(fā)聲動(dòng)作讀出詞和句子的閱讀活動(dòng)。這是一種眼、口、手、腦協(xié)同動(dòng)作的過(guò)程。它絕不是見字讀音的直覺過(guò)程，而是一個(gè)有著復(fù)雜的心理、生理變化的駕馭語(yǔ)言的過(guò)程。

由上定義，不難看出人們對(duì)朗讀的認(rèn)識(shí)不外朗讀的外顯形式與內(nèi)因機(jī)制這兩個(gè)方面。簡(jiǎn)言之，朗讀是讀者心理機(jī)能的外顯形式。

一、由“聲”而“音”是“有感情地朗讀”的必然過(guò)程

從朗讀的外顯形式看，它是視聽轉(zhuǎn)換的聲音傳播。強(qiáng)調(diào)朗讀主體用聲音傳遞信息與表達(dá)情感的功能，這體現(xiàn)了作為音意結(jié)合體的語(yǔ)言最基本的屬性——表情達(dá)意。聲音可以達(dá)意，亦可傳情，但具體而論，“聲”與“音”在分工上還是有所不同的?！兜赖陆?jīng)》有“音聲相和，前后相隨”之說(shuō)；《樂記》認(rèn)為：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)於中，故形於聲。聲成文，謂之音?！币庵浮耙簟笔墙?jīng)過(guò)文飾的人類心聲，只有發(fā)自內(nèi)心而又“成文”（有節(jié)奏）之聲，才能稱為“音”。晚晴理學(xué)家、文學(xué)家在《冰鑒》中對(duì)“聲”與“音”的關(guān)系作了具體的闡述：“音者，聲之余也……聲主‘張’，尋發(fā)處見；音主‘?dāng)俊?，尋歇處見?！笨梢?，聲和音密不可分，但亦不盡相同，從產(chǎn)生的過(guò)程看，音，是聲的余波或余韻。二者相去不遠(yuǎn)，是兩種不同的物質(zhì)。聲產(chǎn)生于發(fā)音器官的啟動(dòng)之時(shí)，可以在發(fā)音器官啟動(dòng)的時(shí)候聽到它；音產(chǎn)生于發(fā)音器官的閉合之時(shí)，可以在發(fā)音器官閉合的時(shí)候感覺到它。而從聽覺上看，聲多為噪聲，無(wú)節(jié)奏、音調(diào)與情感之分，聲以其物理性多寓意；音多樂音，有節(jié)奏、音調(diào)與情感之別，音以其社會(huì)性可傳情。

因此，“聲”的基本功能就是表意——客觀的信息，若在“聲”的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)用心去發(fā)“音”、聽“音”，方可傳遞主觀的情感。同一句話，不同的人從中體會(huì)到不同的情感，“善聽在知音”、“聽話要聽音”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。因?yàn)橐舻母叩?、?qiáng)弱、快慢、頓挫、抑揚(yáng)都可能顯示出某種情感的變化。如音多揚(yáng)少抑、多輕少重，表歡暢；多抑少揚(yáng)、緩慢低沉，表悲痛；多快少慢、急促音短，表緊張。音種類很多，它給人以不同的感受，誘導(dǎo)著人的情感的發(fā)生與轉(zhuǎn)換。簡(jiǎn)言之，傳情、悟情的是由“聲”而“音”的結(jié)果。倘若讀者僅用“聲”朗讀，充其量是聲嘶力竭般的“動(dòng)口”，這種大聲疾呼正是當(dāng)下課堂朗讀的通病。相反，如果學(xué)會(huì)發(fā)“音”，利用語(yǔ)音的輕重、高低、長(zhǎng)短與停頓等構(gòu)成抑揚(yáng)頓挫的節(jié)律，則使文章讀來(lái)朗朗上口，鏗鏘悅耳，呈現(xiàn)令人動(dòng)心、動(dòng)情，甚至動(dòng)容的境界。富有節(jié)律的語(yǔ)音“不僅對(duì)于人是一種很自然的工具，能說(shuō)服人使人愉快，而且還有一種驚人力量，能表達(dá)強(qiáng)烈的感情。

托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人們用語(yǔ)言互相傳達(dá)自己的思想，而人們用藝術(shù)互相傳達(dá)自己的感情。”其實(shí)，朗讀時(shí)，“聲”與“音”在表情達(dá)意功能上的分化與關(guān)系又何嘗不是這樣的，語(yǔ)音的節(jié)律變化本身就是一種藝術(shù)形式。由“聲”而“音”，是有感情朗讀的必然過(guò)程。文章之所以強(qiáng)調(diào)聲音在表情達(dá)意上的關(guān)系，意在指出朗讀中那種放聲疾呼的“學(xué)生腔”的結(jié)癥所在——有聲無(wú)音，有口無(wú)心。不可否認(rèn)的是，音可傳情，但音不能生情，情終生于心。

二、“用心朗讀”代稱“有感情地朗讀”更恰當(dāng)

就朗讀的內(nèi)隱機(jī)制而言，它又是一種復(fù)雜的心理活動(dòng)?！耙簟惫倘豢梢詡鳌扒椤?，但歸根于心，是人的心理機(jī)能表現(xiàn)，“凡音之起，由人心生也?！彼岳首x是內(nèi)隱的心理機(jī)能的外顯行為。朗讀中的目視、腦想、唇動(dòng)與耳聽等環(huán)節(jié)無(wú)不與感知、想象、情感、思維等心理現(xiàn)象密切聯(lián)系。其中，情感作為朗讀中最活躍的心理因素，廣泛地彌散并浸透于其他心理因素之中，成為觸發(fā)其他因素的誘因與動(dòng)力。因此，人們才提出“有感情地朗讀課文”。葉圣陶稱之為“美讀”課文。在朗讀中，如果沒有主體的情感體驗(yàn)，美感也就不復(fù)存在。其實(shí)，人們?cè)缫炎⒁獾嚼首x與審美的關(guān)系，只不過(guò)還僅將朗讀視為審美教育的重要手段，殊不知，朗讀本身就是一種審美活動(dòng)，審美層次的朗讀必然是有感情的。對(duì)此，英國(guó)藝術(shù)理論家科林伍德早有論述：“感覺因素和情感因素兩者不僅在經(jīng)驗(yàn)中結(jié)合起來(lái)，而且是按照一定的結(jié)構(gòu)樣式結(jié)合起來(lái)的，這種樣式可以說(shuō)成是感覺先于情感。先于在此并不意味著時(shí)間上在前，如果是那種情況，就不會(huì)是一種經(jīng)驗(yàn)而是兩種經(jīng)驗(yàn)了。”所以，朗讀不單純是一種發(fā)聲行為，也不純粹是一種普通的心理活動(dòng)，而是一種具有強(qiáng)烈情感的審美活動(dòng)。

但從另一方面看，“有感情地朗讀”這一提法又不夠科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)。首先，朗讀不僅可以傳情，亦可啟智、明理，“有感情地朗讀”，容易單純地追求朗讀的情感化，甚至情緒化。盡管情感是朗讀中最活躍的心理因素，但并不意味著它是最重要的因素。朗讀是感知、想象、情感與思維等心理因素相互作用的審美過(guò)程?！坝懈星榈乩首x”這一提法容易弱化感知、想象與思維等心理因素在朗讀中的協(xié)同作用，因?yàn)槔首x者在情感上首先就是以一種頂禮膜拜式的“欣賞者”的姿態(tài)去揣摩，甚至迎合作品的情感基調(diào)，他們沒有去用自己的心智深入解讀、評(píng)價(jià)，對(duì)于文本的理解不免單一。而就教師的朗讀指導(dǎo)而言，過(guò)于豐富、夸張的表情、語(yǔ)調(diào)，擠占了讀者想象的空間，缺乏對(duì)讀者完整心智的尊重與開發(fā)。

其次，“感情”不完全等同于“情感”。通常，人們?cè)谑褂弥袥]有對(duì)它們進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分，如“情感豐富”，亦可說(shuō)成“感情豐富”。然而，任何詞語(yǔ)的形式總是對(duì)該詞語(yǔ)的功用作了不同程度的分工與規(guī)定，從而體現(xiàn)人類思維的豐富程度與認(rèn)知的不同傾向。因此，詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)素順序的不同，本質(zhì)上必然意味著概念的精細(xì)差別，如人們常言“有感情地朗讀”，卻不說(shuō)“有情感地朗讀”。這固然有語(yǔ)用習(xí)慣的問(wèn)題，此處暫且不對(duì)“感情”與“情感”的區(qū)別作語(yǔ)法上的深入剖析。單從語(yǔ)義看，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“情感”解釋為：“對(duì)外界刺激肯定或否定的心理反映，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛慕、厭惡等”；對(duì)“感情”的解釋是：“對(duì)外界刺激的比較強(qiáng)烈的心理反應(yīng)；對(duì)人或事物關(guān)切、喜愛的心情?！笨梢?，這兩個(gè)詞意思相近，但作為日常用語(yǔ)的“感情”，卻又可以表示個(gè)體在活動(dòng)中肯定的心理反應(yīng)，即對(duì)客觀事物的關(guān)切、喜愛。因而，“有感情地朗讀”，首先強(qiáng)調(diào)的就是讀者應(yīng)喜歡朗讀，能用心地、專注地朗讀，或全身心投入到朗讀活動(dòng)中。讀者“感情”投射的對(duì)象首先是朗讀活動(dòng)本身，其次才是文本中的藝術(shù)形象，這是對(duì)朗讀者的心智狀態(tài)與動(dòng)機(jī)的最基本要求。沒有讀者積極的心智準(zhǔn)備，何來(lái)朗讀的情感表現(xiàn)。最后，國(guó)外母語(yǔ)教育中并無(wú)“有感情地朗讀課文”的籠統(tǒng)要求，而是在關(guān)注讀者的興趣、收集信息、處理信息的能力以及批判性、反思性精神的基本原則下，根據(jù)文章、讀者的差異，分別提出或大聲的、或流利的、或有表情的、或想象性的、或批判性的、或反思的閱讀要求。

鑒于此，與其“有感情地朗讀”，不如“用心朗讀”這一提法較為科學(xué)、直觀、易懂。不僅對(duì)讀者的心智狀態(tài)與動(dòng)機(jī)水平提出了明確要求，而且突出了朗讀過(guò)程中是讀者的感知、想象、情感與思維等心理因素協(xié)同作用的認(rèn)知規(guī)律，從而能以“解讀者”而不是一味地以“欣賞者”的姿態(tài)參與朗讀。

三、朗讀指導(dǎo)中莫把態(tài)度當(dāng)作情感體驗(yàn)產(chǎn)生的條件

對(duì)“有感情地朗讀”中“感情”一詞的理解要把握兩個(gè)不同層次：其一，心智準(zhǔn)備層次的“感情”，即“用心朗讀”。其二，目標(biāo)層次的“感情”，即情感。心理學(xué)以“情緒”與“情感”作為一個(gè)統(tǒng)一的心理過(guò)程來(lái)研究“感情”，幫助學(xué)生體驗(yàn)并表達(dá)情感是朗讀的目標(biāo)之一，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的目標(biāo)。以下文章正是從這個(gè)層次上指出朗讀中莫把態(tài)度當(dāng)作產(chǎn)生情感體驗(yàn)的條件。

朗讀教學(xué)中，朗讀者在“請(qǐng)帶著崇敬的（或熱愛、或仇恨等）情感朗讀課文”類似的教學(xué)語(yǔ)言指導(dǎo)下，朗讀還是不能聲情并茂。究其原因來(lái)說(shuō)，這種指導(dǎo)方式不僅違背了“入乎其內(nèi)，出乎其外”的情感生成規(guī)律，更重要的是，指導(dǎo)者還混淆了態(tài)度與情感，沒有把理性的態(tài)度轉(zhuǎn)化為感性的情感體驗(yàn)。客觀地說(shuō)，詞語(yǔ)“崇敬”、“熱愛”、“仇恨”既可以表示“情緒情感體驗(yàn)”，又體現(xiàn)了人的“態(tài)度”，兩者相互糾纏。心理學(xué)認(rèn)為，體驗(yàn)是情感這個(gè)心理過(guò)程的基本運(yùn)動(dòng)形式，而態(tài)度是體驗(yàn)這種反應(yīng)方式留下來(lái)的痕跡，是一種結(jié)果，不是情感產(chǎn)生的前提條件。在體驗(yàn)過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的喜怒哀樂才是情感，情感總是在體驗(yàn)過(guò)程中產(chǎn)生的，體驗(yàn)過(guò)程一經(jīng)完成，作為“痕跡”的“態(tài)度”才會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。莫把態(tài)度等于情感，甚至把“態(tài)度”與情緒情感的體驗(yàn)過(guò)程攪合在一起。正因?yàn)槿绱?，態(tài)度是個(gè)體不僅對(duì)人和物、事與景的認(rèn)知和感受，同時(shí)它也可能對(duì)既已存在于人們內(nèi)心世界里的認(rèn)知來(lái)一番演繹、提煉和升華。它更側(cè)重于人對(duì)外界刺激的反應(yīng)結(jié)果和對(duì)結(jié)果的進(jìn)一步深化，換言之，態(tài)度是一種思維的結(jié)果，受意識(shí)直接控制，屬于抽象思維的范疇。而情緒、情感的體驗(yàn)卻只是個(gè)體對(duì)人和物、事與景的認(rèn)知和感受，它側(cè)重的是反應(yīng)過(guò)程中較為具體的表現(xiàn)形式，需要更多的具體形象刺激來(lái)表達(dá)與承載。體驗(yàn)所產(chǎn)生的情感是不受意識(shí)直接控制的，誰(shuí)能說(shuō)他要想產(chǎn)生某種體驗(yàn)就產(chǎn)生某種體驗(yàn)？因此，那種“請(qǐng)用……的情感來(lái)朗讀”的指導(dǎo)是徒勞的。

可以說(shuō)，態(tài)度和情緒情感的體驗(yàn)都是認(rèn)知的結(jié)果，但態(tài)度是思維的結(jié)果，而情緒體驗(yàn)是行為的結(jié)果；態(tài)度可以抽象地存在，當(dāng)它需要具體的載體來(lái)承載的時(shí)候，它可能就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種情緒體驗(yàn)了。如愛國(guó)主義與民族自尊心、自豪感普遍地深藏在每一個(gè)國(guó)人的心底，但有時(shí)卻表現(xiàn)為觀眾對(duì)獲勝的欣喜若狂與運(yùn)動(dòng)員的熱淚盈眶，有時(shí)卻表現(xiàn)為革命者對(duì)敵人的滿腔怒火與放聲大笑。而情緒情感的體驗(yàn)是以態(tài)度的方式保留在大腦里的，又隨著體驗(yàn)和需要系統(tǒng)的發(fā)展變化或加深或減弱，這種痕跡逐漸形成個(gè)體的態(tài)度體系。

這種區(qū)分，對(duì)朗讀來(lái)說(shuō)具有很重要的指導(dǎo)意義，從朗讀的目標(biāo)上看，朗讀就是要把相對(duì)波動(dòng)的、暫時(shí)的體驗(yàn)升華為穩(wěn)定的、持久的態(tài)度。但就朗讀的方式而言，同時(shí)也要為穩(wěn)定的、持久的態(tài)度尋找藝術(shù)形象這一載體，審美者才能有感情地朗讀課文。單說(shuō)后者，那種“請(qǐng)帶著某種情感朗讀”的指導(dǎo)之所以沒有起到良好的效果，表面上看是錯(cuò)將態(tài)度視為情感體驗(yàn)的條件，實(shí)質(zhì)是沒有為情感體驗(yàn)尋找到藝術(shù)形象這一載體。因?yàn)?，文章是作者通過(guò)語(yǔ)言文字創(chuàng)造了不同的意象表達(dá)情感的，即由言到象再到情的過(guò)程。所以，讀者朗讀時(shí)也必須遵循“言—象—情”的審美規(guī)律。

比如說(shuō)，當(dāng)人們置身于桂林山水之間時(shí)，可能會(huì)用“這個(gè)地方真美”這句話就足以自然表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情感體驗(yàn)了。但我們也看用“漓江的水真靜啊，靜得讓你感覺不到它在流動(dòng)；漓江的水真清啊，清得可以看見江底的沙石；漓江的水真綠啊，綠得仿佛那是一塊無(wú)瑕的翡翠”。這樣的書面語(yǔ)言創(chuàng)造藝術(shù)形象。比較這兩種表達(dá)，前者是用“美”這樣抽象的、含義確定的概念，后者是用藝術(shù)化的語(yǔ)言創(chuàng)造藝術(shù)形象。語(yǔ)詞本身雖然是抽象的，沒有形象性，但卻可以通過(guò)藝術(shù)的手段引發(fā)讀者的形象感，更容易激發(fā)讀者內(nèi)心的情感體驗(yàn)。這種形象感并非是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的直接感受，乃是由這些符號(hào)引起了讀者頭腦中的表象活動(dòng)。詞和表象之間的聯(lián)系從個(gè)體咿呀學(xué)語(yǔ)之際就已經(jīng)開始訓(xùn)練并逐步建立起來(lái)。朗讀中，情感體驗(yàn)的獲得是在藝術(shù)語(yǔ)言所表述的條件下，讀者進(jìn)行了再造藝術(shù)形象的結(jié)果。因此，朗讀指導(dǎo)中，單純地用“讀出你的熱愛、喜歡”這些表態(tài)度的詞語(yǔ)不能激發(fā)起讀者的形象感。因?yàn)槿说那楦畜w驗(yàn)是動(dòng)態(tài)的，變化起伏的、活生生的，“死”的抽象概念是無(wú)法表達(dá)“活的”內(nèi)在情感體驗(yàn)的，必須通過(guò)語(yǔ)言渲染、創(chuàng)設(shè)情境、移情想象等措施再造藝術(shù)形象，使讀者如見其形，如聞其聲，如臨其境，才能有效地把讀者對(duì)桂林山水的熱愛通過(guò)朗讀化為具體的情感體驗(yàn)。類似激活藝術(shù)形象的實(shí)踐研究成果頗豐，文章無(wú)須在此贅言。總之，成功的朗讀審美無(wú)不是通過(guò)再造藝術(shù)形象來(lái)喚起審美者的情感體驗(yàn)的，而不是把態(tài)度簡(jiǎn)單地移植到讀者內(nèi)心的。

上述關(guān)于“有感情地朗讀”的幾點(diǎn)異議，不僅關(guān)乎思想認(rèn)識(shí)的深化問(wèn)題，從根本上說(shuō)，還決定著我們?cè)趯?shí)踐中以怎樣的態(tài)度處理朗讀，指導(dǎo)朗讀，幾點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)，希望能起到拋磚引玉的作用。

參考文獻(xiàn)

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匆匆朗讀范文第2篇

迎著初升的陽(yáng)光 蹣跚而志學(xué)背靠殘陽(yáng)的余輝 靜靜而回

物是人非

看著夕陽(yáng)慢慢的落下散落的余輝 溫暖著我的手心

熾陽(yáng)如梭，還能有幾個(gè)五年。

你我的青春依舊在譜寫，你我的畫筆依舊在挪動(dòng)。

生命中的過(guò)客如此之多但大多數(shù)都是匆匆而過(guò)，

只有最愛的人才能留下永恒的回憶。

決定一個(gè)人的一生，以及整個(gè)命運(yùn)的，只是一瞬之間。 ——歌德

追尋著曾經(jīng)的筆記 曾經(jīng)的那扉頁(yè)的筆記。 書寫著青春書寫著感悟。

或許還不明白或許本就那么難理解

太陽(yáng)落山了，寧?kù)o的夜空 群星也該閃爍了

傳說(shuō)天上的星星其中有一顆是自己，只不過(guò)不知道是那顆。

如果有一天我能飛翔

我要越過(guò)高山 越過(guò)大海

站在地球之巔站在天之涯 海之角。

問(wèn)蒼茫大地誰(shuí)主沉浮。

你安靜的聽著我訴說(shuō)

寂寞寒秋春夏幾回。

不見不散 不離不聚

我想你

耳畔朗朗讀書音夢(mèng)回三年

從此開悟

靜候輪回

信念、永恒

5/5平分

心的悲涼，是否可以算是要是碎了的前兆。

望淡月似悲傷。逝風(fēng)若即流年、

安安靜靜，平凡也不錯(cuò)。

一切如舊，完美如今。

延續(xù)以往的悲傷。

畫下我們依舊完美的結(jié)局。

曾經(jīng)的曾經(jīng)不是如今。

該想什么該要做什么。

我們的青春都在靜靜的。

用我使你不悲傷的語(yǔ)調(diào)。

說(shuō)出我對(duì)你的思念

匆匆朗讀范文第3篇

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 教學(xué) 朗讀法

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）05-0221-01

如今對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的要求已不再是簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸與傳授，而是更加注重對(duì)學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)和能力培養(yǎng)。我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂與過(guò)去的相比，少了以前那種特有的縈繞校園的瑯瑯書聲。這對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一個(gè)缺憾。尤其是對(duì)于詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該注重誦讀。只有在誦讀中才能更好地體會(huì)詩(shī)人的思想感情。所以在進(jìn)行杜甫的律師《登高》的教學(xué)時(shí)，我著重注意指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的朗讀，使學(xué)生在朗讀中體會(huì)作者的思想感情，品評(píng)作品的韻味，提高學(xué)生的鑒賞能力，并使學(xué)生在朗讀能力上更上一層樓。為了達(dá)到這個(gè)目的，我嘗試使用了自己研究實(shí)踐出來(lái)的詩(shī)歌教學(xué)的三步朗讀法。

所謂的“三步朗讀法”指的是在詩(shī)歌學(xué)習(xí)的過(guò)程中，分層次進(jìn)行朗讀。第一步是讀通句子，第二步是讀懂內(nèi)容，第三步是讀出感情。下面我就以《登高》的教學(xué)為例，說(shuō)一說(shuō)我的“三步朗讀法”。

《登高》是杜甫在代宗大歷二年（767）九月重陽(yáng)節(jié)登高時(shí)所作。當(dāng)時(shí)杜甫身居夔州，已經(jīng)五十六歲，長(zhǎng)期顛沛流離的生活，加之心情抑郁憂憤，致使詩(shī)人身患重病。時(shí)代的苦難、家道的艱辛，加之好友李白、高適和嚴(yán)武的相繼去世，為了排遣濃云一樣壓在心頭的郁悶，杜甫重陽(yáng)節(jié)抱病登高，面對(duì)蕭瑟的秋江景色，觸景傷懷，抒發(fā)了長(zhǎng)年飄泊、老病孤愁的郁悶和悲哀。要更好地感受和體會(huì)這種感情，重要的就是有感情地朗讀，置身詩(shī)歌意境當(dāng)中，化身詩(shī)圣杜甫，“親口”表達(dá)內(nèi)心的濃郁之情。

一、讀通句子 在剛剛接觸這首詩(shī)歌的時(shí)候，我在介紹完詩(shī)歌背景后，首先進(jìn)行范讀，解決字詞難題，做到讀通句子。教師所起的示范作用，把學(xué)生帶入一種美好的意境，使他們產(chǎn)生一種躍躍欲試的愿望。范讀后當(dāng)學(xué)生為我的表現(xiàn)鼓掌喝彩時(shí)，我就不失時(shí)機(jī)地說(shuō)“同學(xué)們不用羨慕我，等我們學(xué)完本課之后，經(jīng)過(guò)努力，相信你們的表演會(huì)比我更精彩！”范讀后讓學(xué)生自由讀或提問(wèn)學(xué)生朗讀，這樣使學(xué)生對(duì)詩(shī)句有了大致的了解和整體的把握。并從中發(fā)現(xiàn)自己在朗讀上的困難和不足，以便在指導(dǎo)時(shí)能有針對(duì)地去聽，對(duì)癥取藥。

二、讀懂內(nèi)容 讀懂內(nèi)容的過(guò)程，就是分析詩(shī)句的過(guò)程。詩(shī)歌的首聯(lián)描寫了迅疾的秋風(fēng)、高遠(yuǎn)的天空、哀鳴的猿啼、孤零冷落的小島、水落而出的白沙、低飛盤旋的水鳥。猿猴哀鳴，飛鳥徘徊，描繪出一幅凄清的畫面。既雄渾高遠(yuǎn)，又肅殺凄涼。詩(shī)歌的頷聯(lián)寫了蕭蕭而下的“無(wú)邊落木”、滾滾東流的“不盡長(zhǎng)江”兩種景物。歷史悠遠(yuǎn)而不可逆轉(zhuǎn)，使詩(shī)人感到人生短暫和渺小，因壯志未酬而產(chǎn)生了惆悵；同時(shí)無(wú)邊落葉與浩浩長(zhǎng)江也會(huì)使詩(shī)人感到豁達(dá)、坦蕩和胸襟開闊。頸聯(lián)“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”。離家萬(wàn)里、時(shí)值悲秋、常年漂泊、作客他鄉(xiāng)、年過(guò)半百、體弱多病、孤獨(dú)無(wú)依，國(guó)家多難。詩(shī)人身受八重愁苦。倍感老病孤獨(dú)，身世凄涼，十分眷念家鄉(xiāng)和親人，也為國(guó)家多難憂心忡忡。尾聯(lián)含義深刻，概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)泄了詩(shī)人的衰嘆?！捌D難苦恨”導(dǎo)致了詩(shī)人“多病”和“繁霜鬢”的境遇。因多病而斷酒，詩(shī)人的悲情更難以排遣，這些都道出對(duì)時(shí)世“艱難”的不滿和對(duì)自己人生之秋的悲嘆。

由此我們看出此詩(shī)雖是一首悲歌，但它給予我們的感受不是一味悲涼和消沉，詩(shī)人雄俊奔放的筆勢(shì)帶給我們的是一種悲壯豪邁、心胸闊大的感覺。詩(shī)的前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)抒情。前兩聯(lián)的寫景為后兩聯(lián)的抒情張本，寫秋景，物象含蓄，極富特征，特別是在頸聯(lián)才點(diǎn)出“秋”字，表明詩(shī)人構(gòu)思用字的精妙。后兩聯(lián)的抒情將國(guó)家的現(xiàn)實(shí)和詩(shī)人遭遇聯(lián)系起來(lái)，感情表露得深沉、曠遠(yuǎn)，表現(xiàn)了杜甫高超的藝術(shù)功力。

三、讀出感情 通過(guò)對(duì)詩(shī)句的理解，我們讀懂了句子，也理解了杜甫當(dāng)時(shí)的心境。帶著這些理解，該怎樣去朗讀這首詩(shī)呢？教師要適時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，朗讀全詩(shī)要語(yǔ)氣緩慢沉重，讀出“悲”的基調(diào)。節(jié)拍清晰，“無(wú)邊落木”和“不盡長(zhǎng)江”要一氣讀出，“木”和“江”要適當(dāng)拖長(zhǎng)，留有余韻?！笆捠挕焙汀皾L滾”要拉長(zhǎng)聲音，表現(xiàn)詩(shī)人不盡的愁緒哀思。頸聯(lián)是全詩(shī)的，重讀“悲”和“常”，描繪漂泊之苦；重讀“多”和“獨(dú)”，刻畫老病孤愁。“艱難苦恨”緊承上聯(lián)，以酒杯新停輕輕結(jié)束全詩(shī)，含無(wú)限凄涼于言外，讀得應(yīng)緩慢而沉重，體會(huì)詩(shī)人此刻百感交集的心態(tài)。這階段可以讓學(xué)生聽取朗讀磁帶，因?yàn)槔首x磁帶上的朗讀具有一種藝術(shù)表演性，讓學(xué)生閉目欣賞，仔細(xì)體會(huì)，用心感受一下作者的思想感情的變化，逐漸進(jìn)入詩(shī)歌的意境，在美感中受到陶冶，激發(fā)學(xué)生的朗讀興趣和朗讀激情，使他們?cè)谝环N強(qiáng)烈的愿望下積極主動(dòng)地去進(jìn)行有感情地朗讀。

通過(guò)這樣的三步朗讀法，讀通句子，幫助學(xué)生排除字詞障礙，幫助學(xué)生理解詩(shī)句；讀懂內(nèi)容，幫助學(xué)生深入分析詩(shī)句，把握詩(shī)句中蘊(yùn)含的作者的思想感情；讀出感情，幫助學(xué)生真正獲得了審美體驗(yàn)和情感體驗(yàn)。

匆匆朗讀范文第4篇

一、 通過(guò)朗讀，學(xué)會(huì)想象情境

通過(guò)朗讀，讓學(xué)生想象課文情境，感受美的語(yǔ)言。如：“盛開的梅花你挨著我，我挨著你，像藍(lán)天下的片片彩云。”（《春到梅花山》）朗讀時(shí)可先讓學(xué)生閉上眼睛想象眼前就是一朵朵晶瑩透亮的梅花挨在一起的情景。再把這種感受從心里表現(xiàn)到語(yǔ)調(diào)上。一遍遍地朗讀體會(huì)出梅花的鮮活，最后讓學(xué)生將自己想象成一朵梅花正盛開在梅花山上，散發(fā)出淡淡的清香。再如“雨點(diǎn)落進(jìn)池塘里，在池塘里睡覺。雨點(diǎn)落進(jìn)小溪里，在小溪里散步。雨點(diǎn)落進(jìn)江河里，在江河里奔跑。雨點(diǎn)落進(jìn)海洋里，在海洋里跳躍?！保ā队挈c(diǎn)》）讓學(xué)生通過(guò)朗讀再聯(lián)系自己的生活實(shí)際想象出雨點(diǎn)在不同環(huán)境中的不同表現(xiàn)。體會(huì)出雨點(diǎn)的快樂，理解“睡覺、散步、奔跑、跳躍”這些詞多么恰當(dāng)。這樣可以讓學(xué)生知道自己生活中的每一點(diǎn)滴都能顯示出美來(lái)，以引起學(xué)生對(duì)生活的觀察興趣?？勺寣W(xué)生描述夏天的動(dòng)物或人的不同表現(xiàn)來(lái)練習(xí)。

二、 通過(guò)朗讀，學(xué)會(huì)體驗(yàn)情感

在一些對(duì)話較多的課文的朗讀訓(xùn)練中，注意引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)對(duì)話者的心理感受，把握說(shuō)話的語(yǔ)氣。如《狼和小羊》中狼三次找碴的心理變化，由課文中的“故意”“氣沖沖”“大聲嚷道”這些詞充分表現(xiàn)出來(lái)。如果不反復(fù)朗讀是很難體驗(yàn)狼的情感變化過(guò)程的。由虛偽的找碴到蠻橫的不講理，暴露出狼的兇惡本性。再如只有通過(guò)朗讀才能體會(huì)出《狐貍和烏鴉》中狐貍和烏鴉的心理變化過(guò)程，才能體會(huì)出《狐假虎威》中老虎和狐貍的性格特點(diǎn)，從而讓學(xué)生懂得準(zhǔn)確的描述是通過(guò)細(xì)心觀察體驗(yàn)才能得到的，可借此讓學(xué)生描述自己生活中某個(gè)心理變化過(guò)程，如去游樂城的前后心情變化或犯了錯(cuò)誤后的心理，說(shuō)一段語(yǔ)句通順、意思完整的話。

三、 通過(guò)朗讀，學(xué)會(huì)積累詞語(yǔ)

通過(guò)朗讀提高對(duì)詞語(yǔ)的理解能力，更應(yīng)注意指導(dǎo)學(xué)生積累詞語(yǔ)。如“木蘭告別了親人，披戰(zhàn)袍，跨駿馬，渡黃河，過(guò)燕山，來(lái)到了前線”。（《木蘭從軍》）朗讀時(shí)讓學(xué)生標(biāo)出讀重音的動(dòng)詞，反復(fù)朗讀，讓他們自己理解用詞的準(zhǔn)確，有利于口語(yǔ)交際和今后習(xí)作的具體描述。再如：“每年春季，一群群色彩斑斕的蝴蝶飛過(guò)花叢，穿過(guò)樹林，越過(guò)小溪，趕到山谷來(lái)聚會(huì)?！保ā杜_(tái)灣的蝴蝶谷》）“飛過(guò)”“穿過(guò)”“越過(guò)”“趕到”生動(dòng)地描述了蝴蝶到山谷里來(lái)的一系列動(dòng)作。一只只美麗多彩的蝴蝶躍然紙上，讓學(xué)生邊朗讀邊比劃，將自己想象成為一只小蝴蝶，體會(huì)詞義，積累詞語(yǔ)。在這里可讓學(xué)生描述一種小動(dòng)物或一個(gè)人的連貫動(dòng)作，通過(guò)練習(xí)，指導(dǎo)用詞。

四、 通過(guò)朗讀，學(xué)會(huì)再現(xiàn)生活

教學(xué)中，不同形式的朗讀有不同的效果，分角色表演朗讀可以訓(xùn)練學(xué)生的表演才能以及口頭表達(dá)的膽量，利用生動(dòng)活潑的形式，使學(xué)生忘記害羞，拋棄難為情的思想。選一些對(duì)話較多、詞語(yǔ)簡(jiǎn)練的課文。如選《狼和小羊》《狐貍和烏鴉》《誰(shuí)的本領(lǐng)大》這些課文。朗讀時(shí)還可以設(shè)置簡(jiǎn)單道具，如頭飾代表角色，講臺(tái)上下可做樹上樹下等。過(guò)程中讓學(xué)生想象動(dòng)作，還可鼓勵(lì)學(xué)生生動(dòng)地再現(xiàn)課文隱含內(nèi)容，如太陽(yáng)驚訝地說(shuō)：“風(fēng)先生，你的本領(lǐng)也不小哇！”這時(shí)風(fēng)會(huì)說(shuō)什么呢？讓學(xué)生通過(guò)前面的朗讀，學(xué)會(huì)結(jié)合生活實(shí)際概括分析、設(shè)計(jì)語(yǔ)言，更清楚地表達(dá)。如有意安排烏鴉聽了狐貍說(shuō)“你的嗓子真好，誰(shuí)都愛聽您唱歌，您就唱幾句吧”后還是不開口，讓“狐貍”再想辦法，這樣學(xué)生在朗讀與說(shuō)話過(guò)程中練就了膽量，也練出了說(shuō)話的能力。

五、 通過(guò)朗讀，學(xué)會(huì)把握語(yǔ)感

閱讀教學(xué)中，經(jīng)常遇到學(xué)生語(yǔ)感能力不強(qiáng)的問(wèn)題，如“奇怪，花生果被誰(shuí)摘走啦？”（《小松鼠找花生果》）這句話的重音應(yīng)放在“誰(shuí)”上，因?yàn)樾∷墒笠詾榛ㄉ粍e人摘走了，所以想要問(wèn)出是“誰(shuí)”，而學(xué)生往往把重音放在“花生果”上。因此要反復(fù)引導(dǎo)理解，然后再指導(dǎo)朗讀。可安排一些語(yǔ)句對(duì)比訓(xùn)練，如：

“我怎么會(huì)把您喝的水弄臟呢？”（不會(huì)是我）

“我怎么會(huì)把您喝的水弄臟呢？”（不可能）

“我怎么會(huì)把您喝的水弄臟呢？”（不敢冒犯您）

“我怎么會(huì)把您喝的水弄臟呢？”（不是別的水）

“我怎么會(huì)把您喝的水弄臟呢？”（我沒有弄臟）

讓學(xué)生知道同樣一句話，重音不同表達(dá)的意思就會(huì)有所變化，引導(dǎo)他們多朗讀從而把握語(yǔ)感。可以舉幾個(gè)生活中常見的句子進(jìn)行重音訓(xùn)練。例如“我是一年級(jí)小學(xué)生”等常說(shuō)的話，從而讓孩子們掌握口頭表達(dá)的方法，提高自己的說(shuō)話能力。

六、 通過(guò)朗讀，學(xué)會(huì)領(lǐng)會(huì)主題

通過(guò)對(duì)課文的反復(fù)朗讀，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容仔細(xì)品味主題。例如在《誰(shuí)的本領(lǐng)大》一文中讓學(xué)生先明白課文講的是誰(shuí)跟誰(shuí)的故事，再說(shuō)說(shuō)它們?yōu)槭裁词露鵂?zhēng)論，它們爭(zhēng)論的結(jié)果是什么，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，這故事說(shuō)明了什么等。讓學(xué)生通過(guò)朗讀，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)出課文主題，并指導(dǎo)學(xué)生懂得描述要有一定的順序，而且要有一定的主題，圍繞中心說(shuō)事。再如《這兒真好》，讓孩子們自己通過(guò)朗讀悟出這兒好在什么地方，以及為什么有了花草樹木就好了。讓孩子學(xué)會(huì)通過(guò)朗讀來(lái)品味文章的主題。

低年級(jí)的朗讀作用如此之大，我們就要加大低年級(jí)的朗讀訓(xùn)練。因?yàn)榈湍昙?jí)的孩子熱情活潑，極易被新鮮的事物所感染。他們有著豐富的感情和表情，更有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望。低年級(jí)的孩子注意力不太集中，容易厭倦，想讓他們一遍又一遍地讀書，必須要采用各種方法來(lái)激發(fā)他們的興趣，變著花樣組織他們進(jìn)行朗讀訓(xùn)練，這樣，就能切實(shí)有效地提高學(xué)生的朗讀能力，比如齊讀、范讀、領(lǐng)讀、輪讀、表演讀、分角色讀、男女生賽讀等。在具體的朗讀教學(xué)過(guò)程中，結(jié)合自己班的學(xué)情，采用多種形式，充分調(diào)動(dòng)每一位學(xué)生的積極性，讓孩子們熱熱鬧鬧地參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)，學(xué)生就不容易感到疲憊了。

匆匆朗讀范文第5篇

關(guān)鍵詞：理性；浪漫；建筑；建筑史

中圖分類號(hào)：TU－021　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1008－0422(2007)09－0034－04

建筑是理性和浪漫的統(tǒng)一，理性構(gòu)筑了建筑存在的客觀基礎(chǔ)，浪漫使建筑超出簡(jiǎn)單的物質(zhì)存在而反映人的主觀情感，建筑之所以區(qū)別于其它構(gòu)筑物就在于此。

1　建筑中的科學(xué)理性

建筑學(xué)是一門科學(xué)，同時(shí)是一門與眾多學(xué)科密切相關(guān)的學(xué)科，這些學(xué)科包括材料、結(jié)構(gòu)、物理、設(shè)備等等，它們強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)的理性。眾多學(xué)科的發(fā)展推動(dòng)著建筑學(xué)的發(fā)展，無(wú)疑，科學(xué)的理性也貫穿于建筑學(xué)的發(fā)展之中；反之，建筑學(xué)的發(fā)展也必須以尊重這種科學(xué)的理性為前提。無(wú)論回顧西方的建筑發(fā)展史還是我們傳統(tǒng)建筑的歷程，科學(xué)的理性與建筑發(fā)展的這種關(guān)系清晰可見。

1．1　西方建筑發(fā)展史中的理性之路

古埃及時(shí)期，當(dāng)金字塔矗立在大漠之上時(shí)，它那宏大、單純的形體表現(xiàn)出一種山體般的穩(wěn)定性，精確的幾何形體反映出古埃及人幾何學(xué)和測(cè)量學(xué)方面的突出成就，這是對(duì)客觀規(guī)律的把握。于是，金字塔的形體放映出理性。

古希臘時(shí)期，數(shù)學(xué)得到了飛速的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到了數(shù)量比例的和諧，從此開間、臺(tái)階、柱子、檐壁等等有了明確的數(shù)量上的比例和尺度的關(guān)系。以數(shù)量來(lái)確定比例尺度就是理性的體現(xiàn)。

古羅馬時(shí)期，拱券和穹頂是理性的代表。在發(fā)展拱券和穹頂?shù)倪^(guò)程中明確地區(qū)分開了承重體系和維護(hù)體系，同時(shí)也發(fā)明出了一套科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓绊攤?cè)推力平衡體系。

拜占庭時(shí)期大量地繼承了古羅馬的建筑成就，但是古羅馬的理性在這里得到了升華，帆拱的發(fā)明和使用就是最好的例子。從穹頂?shù)椒?，再?gòu)姆暗街蔚闹?，一種理性的結(jié)構(gòu)關(guān)系建立了，從受力到形體是如此的有序和邏輯清晰。

中世紀(jì)，理性在哥特式建筑中也非常清晰。對(duì)“框架”結(jié)構(gòu)基本原理的認(rèn)識(shí)，骨架圈被使用，從而使承重結(jié)構(gòu)和維護(hù)結(jié)構(gòu)完全分離了，建筑空間更加自由。另一方面，各種飛扶壁是如此的空靈但是使人覺得它對(duì)由拱頂傳來(lái)的巨大側(cè)推力的抵消恰到好處。

文藝復(fù)興時(shí)期，是一個(gè)推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，科學(xué)的理性進(jìn)一步發(fā)展同時(shí)更加深入地貫徹到建筑當(dāng)中。雖然是繼承和發(fā)揚(yáng)古希臘和古羅馬的建筑成就，但是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使兩者的成就不可同日而語(yǔ)。比如，佛羅倫薩大教堂的穹頂不但使用了骨架券而且是雙層中空的，質(zhì)量更輕，結(jié)構(gòu)關(guān)系更合理。

文藝復(fù)興以后直到20世紀(jì)初，代表了先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的工業(yè)在為現(xiàn)代建筑催生的同時(shí)也把科學(xué)的理性徹徹底底地滲透在了其中。當(dāng)鋼和玻璃在倫敦海德公園內(nèi)搭建起“水晶宮”時(shí)，理性被一覽無(wú)余，標(biāo)準(zhǔn)的、工業(yè)化的、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的，所有的構(gòu)件和材料不多不少、不大不小，完全從實(shí)際的需要出發(fā)，理性在建筑發(fā)展的新紀(jì)元里充分暴露出來(lái)。

1．2　中國(guó)建筑發(fā)展史中的理性之路

在中國(guó)的建筑發(fā)展史上，有三次選擇，兩次發(fā)生在古代，一次發(fā)生在近代，科學(xué)的理性在支配作用清晰地體現(xiàn)。

中國(guó)建筑的第一次選擇發(fā)生在遙遠(yuǎn)的古代，先民們從山洞和叢林中走出來(lái)，他們?cè)诟髯蕴厥獾淖匀画h(huán)境中熟悉和掌握規(guī)律，選擇了合適的居住模式，這就是科學(xué)理性所支配的選擇。

第二次選擇發(fā)生在漢代，儒學(xué)成為中國(guó)文化和思想意識(shí)形態(tài)的核心，當(dāng)這種影響由中原向四面八方傳播時(shí)，“合院”模式也隨之成為一種主導(dǎo)的模式，周邊地區(qū)“中原化”了。這雖然是一種文化的同化過(guò)程，但是最深層的原因仍然是科學(xué)的理性，因?yàn)樵谝话闱闆r下，“合院”模式相對(duì)于其它模式更有利于安全和組織功能的需要。同時(shí)，從漢代開始木構(gòu)架體系日趨成熟，梁、柱、斗拱等構(gòu)件逐步定型化、模數(shù)化，科學(xué)的理性精神中最典型的數(shù)的概念被體現(xiàn)出來(lái)。

第三次選擇發(fā)生在1840年開始之后，這盡管是一次被動(dòng)的選擇，然而歸根到底是因?yàn)樵诖罅课鲗W(xué)東漸接受西方文明時(shí)理性打破了固步自封的傳統(tǒng)去迎接新生的事物，在另一方面以工業(yè)革命為背景的西方文明相比較于當(dāng)時(shí)本國(guó)的傳統(tǒng)所散發(fā)著的是更為科學(xué)的理性。

除了這三次選擇外，還有很多反映理性精神的文化和思想，比如“天人合一”的思想映射出一種原始的生態(tài)觀，“適型則止”則是一種規(guī)劃觀和設(shè)計(jì)觀?？偟恼f(shuō)來(lái)，體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化、建筑思想中的理性相對(duì)于西方是比較懵懂和混沌的，但閃爍著不朽的光輝。另一方面，還有一些技術(shù)書籍，如遺失的《木經(jīng)》，保存至今的《營(yíng)造法式》和《工程做法則例》，技術(shù)是理性的集中體現(xiàn)，技術(shù)書籍也一樣。

從歷史中找根據(jù)，充分證明了科學(xué)理性在建筑發(fā)展過(guò)程中的存在和作用。當(dāng)然，科學(xué)的理性也并不是僅僅局限于上面所列舉的實(shí)證，它貫穿于建筑的發(fā)展過(guò)程中，始終所產(chǎn)生的都是一種主導(dǎo)性的作用，不管這種作用是顯性的還是隱性的，它都確實(shí)存在。不過(guò)，建筑不能僅僅需要科學(xué)的理性，否則它就會(huì)呆板和機(jī)械，所以建筑也需要浪漫。

2　建筑中的浪漫

建筑除了物質(zhì)功能還有精神功能，無(wú)論設(shè)計(jì)者還是使用者都希望把自己的浪漫理想寄托于它，也正是因?yàn)檫@樣建筑才區(qū)別于結(jié)構(gòu)物或構(gòu)筑物。建筑的精神功能是以它創(chuàng)造了一種環(huán)境、一個(gè)場(chǎng)所，還有它：本身就是一個(gè)大藝術(shù)品等等方式來(lái)表達(dá)的?；仡櫸鞣焦糯慕ㄖl(fā)展史，很大程度上是建筑藝術(shù)的發(fā)展史，簡(jiǎn)單回顧一下建筑的“浪漫史”，就能對(duì)它清楚了解。

古埃及人的浪漫來(lái)源于他們對(duì)尼羅河沿岸大地自然景觀的深刻理解，對(duì)山岳宏偉、巨大的崇拜被表達(dá)在金字塔中，對(duì)當(dāng)?shù)刂参锏臒釔蹌t體現(xiàn)在建筑裝飾當(dāng)中。古代兩河流域的先人們同樣把他們對(duì)山岳的自然崇拜寄寓于山岳臺(tái)之上，而正是基于宗教審美的浪漫追求才有了墻體飾面的豐富多彩。在古希臘，“人體是最美的東西”是人本主義的浪漫最直接的反映，多立克柱式象征著男子的陽(yáng)剛雄偉，愛奧尼柱式象征著女子的柔和秀麗。到了古羅馬，強(qiáng)大的物質(zhì)技術(shù)力量為人們實(shí)現(xiàn)他們的浪漫提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而雄偉高敞的空間感在萬(wàn)神廟、浴場(chǎng)和劇院中得以體現(xiàn)。在古羅馬的帝國(guó)時(shí)期，皇帝把他的威嚴(yán)和至高無(wú)上賦予在凱旋門、廣場(chǎng)之上，體現(xiàn)了帝王的浪漫。中世紀(jì)的哥特式教堂無(wú)論從內(nèi)部空間還是外部的形體，都使人感到一種強(qiáng)烈的向上升騰的動(dòng)勢(shì)，這正好符合基督教宣揚(yáng)原罪崇尚天國(guó)的教義，宗教的浪漫賦予了建筑。文藝復(fù)興時(shí)期，古典時(shí)期人本主義被重新喚起，人們以人體的比例來(lái)解釋柱式，通過(guò)人體的美來(lái)解釋建筑的美。巴洛克和洛可可讓人覺得荒誕不經(jīng)，最直接的原因恰恰在于對(duì)浪漫的追求過(guò)了頭。即使到后期的折衷主義、復(fù)古主義，體現(xiàn)的仍是一種懷念傳統(tǒng)的浪漫。

在中國(guó)，浪漫的思想自古就有，同樣這種思想也物化于我們的建筑中。在強(qiáng)調(diào)居中為尊、秩序井然的建筑布局來(lái)呼應(yīng)尊卑有序、天綱倫常的儒家思想的同時(shí)，中國(guó)的山水園林則開辟了另外一個(gè)自然別致、隨遇而安的浪漫天地。其實(shí)，在古代中國(guó)建筑發(fā)展中的這種兩面性來(lái)源于一種人性的呼喚，在“齊家治國(guó)平天下”的大理想下還有一個(gè)修身養(yǎng)性、享受生活的小理想。自然山水園林成了人們抒漫的集中體現(xiàn)。最具有對(duì)比性的是指在等級(jí)森嚴(yán)、宗法制度強(qiáng)烈的皇宮大院中，山水園林式的景觀仍然出現(xiàn)在它的一角，有時(shí)甚至占去很大的面積，如唐大明宮的“禁中”是以太液池來(lái)展開的皇家生活區(qū)，宋的“艮岳”是依附于大內(nèi)的皇家園林，明清的故宮中還有御花園等等?？梢姡词故侨寮业燃?jí)與宗法制度的最高代表――皇帝也同樣有他尋求浪漫的一面。此外，傳統(tǒng)建筑中的石作、木雕、彩畫等等，雖然它們的產(chǎn)生有特殊的功能或者象征意義，但從另一個(gè)角度來(lái)講又何嘗不是浪漫精神的體現(xiàn)。

當(dāng)代的建筑呈現(xiàn)著一種混沌的多元化發(fā)展趨勢(shì)，但是透過(guò)各種各樣(有的甚至光怪陸離)的建筑形象表面之后，我們發(fā)現(xiàn)，這種最深層的內(nèi)涵實(shí)際上是在經(jīng)歷了現(xiàn)代主義“唯理”的清冷之后對(duì)浪漫理想的復(fù)歸。當(dāng)然，追求浪漫的方式多種多樣，表現(xiàn)形式也多種多樣，有的對(duì)地方本土文化進(jìn)行挖掘，有的對(duì)現(xiàn)代主義直接解構(gòu)，有的從高科技如何人化人手，有的則回到鄉(xiāng)土村落去尋找答案。此外，今天的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作正在如火如荼地進(jìn)行中，歷史文化名城、街區(qū)一直到文保單位都有其深厚的價(jià)值，這些價(jià)值主要體現(xiàn)在情感、使用和歷史文化所構(gòu)筑的這樣一個(gè)價(jià)值體系之中，這是保護(hù)的最根本出發(fā)點(diǎn)。但是，這不也從另外一個(gè)角度說(shuō)明了人對(duì)美好傳統(tǒng)眷戀的浪漫嗎，畢竟在歷史文化遺產(chǎn)中“文化情感價(jià)值是其價(jià)值體系的核心”。

建筑需要浪漫，回過(guò)頭來(lái)思考其實(shí)質(zhì)是人需要浪漫。沒有了浪漫的建筑只能是一個(gè)結(jié)構(gòu)物或者構(gòu)筑物，那么建筑與人的關(guān)系也就簡(jiǎn)化到了一個(gè)物質(zhì)功能使用的關(guān)系上了。然而，現(xiàn)實(shí)生活中建筑與人發(fā)生關(guān)系是這么的頻繁，以至于人一生中最多的活動(dòng)都可能發(fā)生在建筑中，從而也就決定了人要把自己的情感賦之于建筑，同時(shí)也需要建筑予以回應(yīng)。所以，建筑離不開浪漫。

3　理性與浪漫的交織，即一棵新的建筑之樹

理性與浪漫是矛盾的兩個(gè)方面，其中理性是主要方面，二者有對(duì)立也有統(tǒng)一。在建筑中，科學(xué)的理性總是處于支配地位，無(wú)論如何建筑都避免不了解決使用功能、場(chǎng)地、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、材料等等諸多問(wèn)題，而這些問(wèn)題的解決則要?dú)w于科學(xué)理性的指導(dǎo)。浪漫為建筑注入活力，為理性骨架賦予血肉，使人的情感物化，使建筑呼應(yīng)人的情感。說(shuō)到這，一條理性與浪漫相互作用的規(guī)律浮現(xiàn)出來(lái)，理性和浪漫交織伴隨著建筑的發(fā)展，當(dāng)建筑走向浪漫的極端時(shí)它將被理性拉回正軌，而當(dāng)它走向理性的極端時(shí)浪漫發(fā)揮同樣的作用，兩股力量使建筑沿著適宜的方向發(fā)展。