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山海經(jīng)中的神話故事范文第1篇

1、山海經(jīng)》中的神話故事有《精衛(wèi)填海》、《夸父追日》、《嫦娥奔月》、《神荼郁壘》、《無(wú)頭巨人刑天》、《瑤姬的故事》、《蚩尤大戰(zhàn)天神》、《洛神宓妃》、《日神羲和》、《太陽(yáng)鳥》等。

2、《山海經(jīng)》被稱為上古奇幻作品，涉及內(nèi)容各方各面，由于內(nèi)容夸張離奇，有人認(rèn)為《山海經(jīng)》是古人杜撰的神話故事，但也有人持不同觀點(diǎn)，認(rèn)為上面記載的故事真實(shí)存在，記載的很可能是另一個(gè)世界的事物，用我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)，當(dāng)然很難解釋。連司馬遷寫《史記》時(shí)也說(shuō)過(guò)：“至《禹本紀(jì)》，《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！?/p>

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山海經(jīng)中的神話故事范文第2篇

關(guān)鍵詞：九尾狐 《山海經(jīng)》 圖騰崇拜

近年以來(lái)，關(guān)于狐文化的研究成果可謂碩果累累，九尾狐作為狐文化中一起特殊的一類存在，也受到了人們的重視。2000年以來(lái)受影視劇領(lǐng)域興起的仙俠風(fēng)影響，學(xué)術(shù)界與之九尾狐相關(guān)的學(xué)術(shù)論文數(shù)目漸多，其中以民俗學(xué)、美學(xué)等角度進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)論文可謂碩果累累，而以文學(xué)角度的進(jìn)行專門研究的學(xué)術(shù)論文卻并不多見，其中更以唐代志怪小說(shuō)為主要研究?jī)?nèi)容，九尾狐作為一類特殊的狐意象在與之相關(guān)的研究中多有涉及，卻并將九尾狐作為主要研究對(duì)象進(jìn)行專門研究。今僅從九尾狐這一特殊狐意象入手，對(duì)其在中國(guó)古代文學(xué)作品中的形象起源問(wèn)題，進(jìn)行探討。

現(xiàn)存文獻(xiàn)中可已找到的關(guān)于“九尾狐”的記載很多，其中大多出現(xiàn)在各種地方志以及志怪小說(shuō)等文學(xué)作品之中。九尾狐在地方志的記載中多以瑞獸的形象被記錄，這一類形象是典型的符命思想的產(chǎn)物。，而文學(xué)作品中九尾狐的形象則要復(fù)雜得多，更是經(jīng)歷了由善到惡，由圣到妖，由獸到“人”的多重轉(zhuǎn)變。由此可見，九尾狐在中國(guó)古代文學(xué)史上的形象內(nèi)涵極其豐富，并且一直流傳至今。那么，這一形象最早是如何形成的呢？

現(xiàn)存文獻(xiàn)中有關(guān)于九尾狐的文字記錄最早可以追溯到《山海經(jīng)》一書，其中所記載的內(nèi)容多為上古時(shí)期的神話傳說(shuō)、山川地質(zhì)，司馬遷在《史記》中就曾多次引用《山海經(jīng)》中關(guān)于地理的相關(guān)記載，在《大宛列傳》的最后，司馬遷對(duì)于《山海經(jīng)》中所記載而怪獸有這樣的記錄：“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言也。”其后，東漢史學(xué)家班固的《漢書?藝文志》中也將《山海經(jīng)》收錄其中。因此，雖然我們現(xiàn)在所能看到的最早的版本是東晉郭璞所注的《山海經(jīng)》，但書中所記錄的內(nèi)容必然產(chǎn)生西漢中期之前，是我們可以找到的最早的記錄有“九尾狐”的文獻(xiàn)。其中有關(guān)于“九尾狐”的記載如下：

青丘國(guó)在其北，其狐四足九尾。（《海外東經(jīng)》）

有青丘之國(guó)，有狐，九尾。（《大荒東經(jīng)》）

在關(guān)于九尾狐的簡(jiǎn)短記載中，我們可以得出以下結(jié)論，《山海經(jīng)》中所記載的九尾狐居住在青丘之國(guó)，具有自然狐大部分的外貌特征，卻比尋常的狐多了八條尾巴。青丘九尾（下文都將其稱為“青丘九尾”，用以區(qū)分涂山九尾）這一形象無(wú)疑十分單薄，而值得慶幸的是除了青丘九尾的記載外，《山海經(jīng)》中還記載有一些狐型獸，例如：

又東三百里，曰青丘之山，其陽(yáng)多玉，其陰多青o。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食之不蠱。（《南山首經(jīng)》）

有獸焉，其狀如狐而九尾、九首、虎爪，名曰F蛭，其音如嬰兒，是食人。（《東次二經(jīng)》）

其中關(guān)于《南山首經(jīng)》的記載，郭璞注曰：“即九尾狐”。然而在原文的記載中，所說(shuō)的是“其狀如狐”，因此并不將其歸類為九尾狐。這些狐型獸的記載使得我們可以通過(guò)對(duì)比，推測(cè)得出更多關(guān)于青丘九尾形象的信息。首先，這些狐型獸具有一個(gè)共同的特點(diǎn)――食人，而真正的青丘九尾并沒(méi)有關(guān)于這方面的說(shuō)明。其次，這些狐型獸大多形貌類狐，有甚至是糅合了多種動(dòng)物的體態(tài)特征，而青丘九尾雖然比尋常狐貍多了八尾，但依然被歸為狐。最后，這些狐型獸的叫聲十分相近，形容他們的聲音像嬰兒一樣，而《山海經(jīng)》并沒(méi)有對(duì)于青丘九尾的叫聲進(jìn)行說(shuō)明。綜上，我們可以推斷青丘九尾應(yīng)是一種不食人，具有九條尾巴和自然狐除此以外所有的基本形態(tài)特征，生活在青丘國(guó)的狐。

在《山海經(jīng)》的記載中九尾狐與青丘國(guó)緊密相關(guān)，但是九尾狐居于青丘國(guó)這一說(shuō)法，卻與上古神話――禹娶涂山女的記載產(chǎn)生了沖突。因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，神話故事的原本面貌我們無(wú)從發(fā)掘，僅能夠從后世記載中窺見一二，在東漢趙曄的《吳越春秋》的卷六中的《越王無(wú)余外傳》就記載了這則神話。其內(nèi)容如下：

禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其度制。乃辭云：“吾娶也，必有應(yīng)矣。”乃有白狐九尾，造于禹。禹曰：“白者，吾之服也；其九尾者，王之證也。涂山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾。我家嘉夷，來(lái)賓來(lái)王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行’明矣哉！”禹因娶涂山，謂之女嬌。

在這則神話中，我們可以得出涂山有九尾狐出沒(méi)的信息，而且九尾狐在涂山氏的心中有著不低的地位。那么九尾狐是不是從涂山來(lái)的呢？通過(guò)《山海經(jīng)》的記載，青丘國(guó)的位置以中原為重心的東、南兩個(gè)方向。而涂山氏經(jīng)歷代學(xué)者考證，認(rèn)為涂山氏原本應(yīng)該是居住在今天河南一帶，后向安徽、浙江方向進(jìn)行過(guò)遷徙，涂山氏的遷徙方向符合我們對(duì)于《山海經(jīng)》所記載的“青丘國(guó)”的位置判斷――相對(duì)于中原地區(qū)的東南方向。而遷徙并不一定是整個(gè)部族都離開原來(lái)的居住地，可能只是整個(gè)部族其中一部分族人，因此我們可以推斷青丘九尾是涂山九尾白狐分化出去的一支。綜上，青丘九尾狐和涂山九尾應(yīng)是系出同宗，涂山九尾早于青丘九尾。

那么涂山九尾白狐又是從何而來(lái)呢？《吳越春秋》關(guān)于這則神話的記載具有強(qiáng)烈的符瑞色彩，認(rèn)為這是一則帝王感應(yīng)天命，天降祥瑞的故事。然而結(jié)合神話發(fā)生的時(shí)代背景我們不難看出，這一解釋有些本末倒置了，這則神話雖然記載于漢代，可所講述的故事卻是發(fā)生在上古三皇五帝時(shí)代的，用秦漢時(shí)期的思想去解釋上古的神話故事，雖無(wú)不可，但通過(guò)這樣的方式進(jìn)行解讀，所得出的結(jié)論和神話本身的初始意義必然存在不小的差距。因此，在禹娶涂山女的這則神話中，如果我們將所有附加的成分刨除，這則神話我們可以簡(jiǎn)單歸納為兩句話：大禹在涂山遇到一只九尾白狐，大禹娶了涂山女。在大禹、九尾狐和涂山女的故事里，大禹遇到了白狐，然后娶涂山女在這兩處情節(jié)轉(zhuǎn)換格外生硬，毫無(wú)銜接，而如果將我們九尾狐和涂山女兩個(gè)形象合二為一，不論是涂山女變成九尾白狐與大禹相遇，還是九尾白狐化作涂山女嫁給大禹，情節(jié)推進(jìn)都很流暢，故事發(fā)展合情合理。而涂山九尾白狐背后更深層的含義，在于它反映出涂山氏對(duì)于九尾白狐這一形象的偏好、崇拜、夸贊、親近，甚至是將之當(dāng)成一種具有親緣關(guān)系的存在，涂山女和九尾白狐之間的轉(zhuǎn)換展現(xiàn)出了毫無(wú)芥蒂的親近。結(jié)合我們上文所分析的，涂山氏所處的地理位置應(yīng)該在河南一帶，地處北方，這一帶狐是很常見的，這使得他們?cè)谌粘５臐O獵采集等生產(chǎn)生活中能夠經(jīng)常見到狐貍，狐的形象在他們的認(rèn)知中十分具體形象。進(jìn)而結(jié)合原始社會(huì)常見的生殖崇拜的思想，尾具有一定的性意味，經(jīng)常用來(lái)暗指雄性的生殖器官。而數(shù)字“九”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表著數(shù)字的極限，這一點(diǎn)《山海經(jīng)》中描寫各種異獸往往稱其“九尾”“九首”便可見一斑。九尾之說(shuō)暗示強(qiáng)大的性能力，暗指子孫昌茂。結(jié)合原始社會(huì)人類的對(duì)于子嗣的重視，我們有足夠的理由大膽預(yù)測(cè)，九尾狐極有可能是涂山氏的部落圖騰。

綜上所述，九尾狐的形象應(yīng)起源于原始部落的圖騰崇拜，屬于“狐圖騰”的一種。而《山海經(jīng)》中所記載的青丘九尾狐形象極有可能是源自于涂山九尾狐，也就是涂山氏中部分族人遷徙到了青丘，原本涂山氏部落圖騰也隨著遷徙來(lái)到青丘，逐漸演化成為青丘九尾狐，后來(lái)這一圖騰在流傳過(guò)程中不斷被具象化，逐漸形成《山海經(jīng)》中所記載的四足九尾的狐。因此，九尾狐形象應(yīng)是基于原始圖騰崇拜，通過(guò)人們的幻想想象而產(chǎn)生的超自然產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)

[1]郭璞：《山海經(jīng)》，上海古籍出版社，1980年。

[2]趙曄著，張覺(jué)譯注：《吳越春秋》，北京聯(lián)合出版社，2015年。

[3]李劍國(guó)：《中國(guó)狐文化》，人民文學(xué)出版社，2002年。

[4]蔡堂根：九尾狐新解，浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004第01期。

山海經(jīng)中的神話故事范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 再創(chuàng)作；概念設(shè)計(jì)；角色；造型；人物小傳

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.13.040

關(guān)于《山海經(jīng)》

我國(guó)古典名著《山海經(jīng)》自古以來(lái)被稱為曠世奇書，給后人留下許多未解之謎。其一，因?yàn)樗谝蝗f(wàn)三千字的篇幅里，記載了約四十個(gè)方國(guó)，五百五十座山，三百條水道，一萬(wàn)多個(gè)歷史及神話人物，四百多種神怪獸。集地理志、方物志（礦物、動(dòng)植物）、民俗志于一身，既是一部巫書，又保留了古老的中華民族最原始的神話故事。其二，許多人認(rèn)為《山海經(jīng)》只是荒誕不經(jīng)之作，司馬遷曾說(shuō)過(guò)，“山海經(jīng)所有怪物，余不敢言之也”。魯訊在《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中，提到人面獸、九頭蛇、三足鳥，給大多人留下《山海經(jīng)》只是神話的印象。然而，也有不少學(xué)者專家認(rèn)為，《山海經(jīng)》具有很強(qiáng)的歷史參照性，特別在地理志的內(nèi)容中，我們不難發(fā)現(xiàn)被記載在奇書中的江山河流迄今依然依稀可辨，部分礦物、動(dòng)植物也極具現(xiàn)實(shí)性。長(zhǎng)卿著《山海經(jīng)的智慧》一書中，開篇提出“鳥獸荒誕嗎？山水荒誕嗎？故事荒誕嗎？概念荒誕嗎？”，針對(duì)這四大問(wèn)題，長(zhǎng)卿從多方面進(jìn)行分析對(duì)比，論證其可靠的現(xiàn)實(shí)意義。紛爭(zhēng)蕓蕓，奇書依然有許多未知之謎等待解開。最后，《山海經(jīng)》開創(chuàng)了我國(guó)圖文并貌的先河，據(jù)記載，早期山海經(jīng)的編寫有兩個(gè)階段，根據(jù)文字配圖階段和根據(jù)圖畫配加文字的階段，最早的古本原著目前已經(jīng)幾乎絕跡，我們能夠看到的多為明清時(shí)期的復(fù)制版本，其圖畫也多為明清時(shí)期畫家所畫，可謂藝術(shù)佳品。

那么，對(duì)于這樣的文學(xué)藝術(shù)珍品，在現(xiàn)代文藝及動(dòng)漫行業(yè)，如何善加利用呢？

研究與再創(chuàng)作

《山海經(jīng)》中有許多驚世駭俗的記述，多數(shù)被人認(rèn)為是荒誕之談，但正因?yàn)檫@樣，許多題材非常適合在文藝及動(dòng)漫創(chuàng)作中發(fā)揮運(yùn)用，其中古老的神話故事已經(jīng)家喻戶曉，如開天辟地、女媧補(bǔ)天、黃帝大戰(zhàn)蚩尤、后羿射日、精衛(wèi)填海等故事屢次在文藝影視作品及動(dòng)漫作品中出現(xiàn)，被一代代炎黃子孫傳為佳話。本文針對(duì)《山海經(jīng)》中包括鳥獸神怪在內(nèi)的生物系統(tǒng)及造型進(jìn)行分析，在原有資料的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)與再創(chuàng)造，結(jié)合當(dāng)代魔幻元素，將概念設(shè)計(jì)的思路和設(shè)計(jì)方法貫穿其中，塑造帶有古老文化背景的嶄新形象，將已被遺忘的過(guò)去，以全新的樣貌展現(xiàn)于世人面前。

但是《山海經(jīng)》中的記載信息量繁多，而且描述普遍簡(jiǎn)練，在這樣的基礎(chǔ)之上，還需要進(jìn)行大量的設(shè)計(jì)工作，參照動(dòng)漫行業(yè)的概念設(shè)計(jì)思路，進(jìn)一步完善這個(gè)“角色”的背景信息，豐富其生活習(xí)慣及特點(diǎn)，編寫角色的人物小傳，從多個(gè)方面入手，使角色的形象根據(jù)文字設(shè)定中的理念，設(shè)計(jì)符合邏輯的角色造型及動(dòng)態(tài)。

以下分別例舉說(shuō)明；

設(shè)計(jì)一：當(dāng)康

出自《山海經(jīng).東次四經(jīng)》，經(jīng)文記載：欽山，有獸焉，其狀如豚而有牙，其名曰當(dāng)康，其鳴自叫，見則天下大穰。解讀：欽山中有獸，名叫當(dāng)康，其形狀像豬而有牙，其叫聲有如呼喚自己的名字，見到則天下豐收，是兆豐穰的瑞獸。

1、 最初設(shè)想

根據(jù)原文記載，當(dāng)康是一只象征豐收的瑞獸，則首先可將其定義為正派角色。從外形來(lái)講，能夠被記錄下來(lái)的特征，一定是非常顯眼的，它形象如豬，長(zhǎng)著比較明顯的牙齒，既然象征豐收，那么形體應(yīng)該肥碩些。以上是對(duì)當(dāng)康這個(gè)角色原始信息的確定，同時(shí)也給設(shè)計(jì)工作圈定了范圍。接下來(lái)，我們需要在這個(gè)范圍內(nèi)繼續(xù)豐富該角色的背景信息，俗話說(shuō)“民以食為天”，當(dāng)康從形體上可以算是豬，豬本身就是人類的主要營(yíng)養(yǎng)源，具有讓人親近的好感，自古以來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作中的豬多是肥頭大耳，天真可愛(ài)，十分討人喜歡，友善的元素在該設(shè)計(jì)中是可以參考的，但當(dāng)康并非普通的家畜，它出現(xiàn)的地方，風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收，這意味著兩種可能性，其一，當(dāng)康具有神力，可以呼風(fēng)喚雨，改變天氣，將氣候和土壤調(diào)整到適合稻谷生長(zhǎng)的狀態(tài)，同時(shí)驅(qū)逐可能會(huì)影響莊稼長(zhǎng)成的一切蟲害。其二，當(dāng)康沒(méi)有所謂的特異功能，它靠現(xiàn)實(shí)條件制造豐收的有利條件，這可是需要天時(shí)地利的活兒，那么，它需要強(qiáng)健的體魄，用來(lái)抵御危害莊稼地的一切敵人，但單靠它一豬之力，恐怕不能協(xié)調(diào)諸多方面的因素，它還需要良好的人際關(guān)系，或許有其他物種，如動(dòng)物、人、神怪愿意幫忙。這樣看來(lái)，當(dāng)康可以被理解為糧食的守護(hù)者，是一個(gè)值得人類尊敬的吉祥獸。結(jié)合以上分析，可以將兩種可能性結(jié)合起來(lái)進(jìn)行加減法設(shè)計(jì)，從而一個(gè)具有一定法力，有號(hào)召力、友善、受人尊敬的豬形象呈現(xiàn)眼前。

2、 明確身份信息

此時(shí)，我們對(duì)角色已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于“當(dāng)康究竟是誰(shuí)？”這個(gè)問(wèn)題還需要更加具體的說(shuō)明，是時(shí)候要給角色一個(gè)合適的身份。設(shè)想一下，在我們的日常生活中，各種各樣的證件提供的信息都指向證件持有人，從多方面立體的對(duì)證件持有人進(jìn)行描述，通過(guò)這一切，我們可以知道這個(gè)證件持有者是真是存在的，這十分重要。那么，讓我們來(lái)給當(dāng)康做一系列立體的、多方位的身份證明吧。當(dāng)康，物種：豬。性質(zhì)：瑞獸。性別：雄性。出生時(shí)間：（在《山海經(jīng)》成書年代以前）約4000年以前。職業(yè)：莊稼地的守護(hù)神獸，被賦予“長(zhǎng)老”的尊稱。當(dāng)康活躍于4000年前的石器時(shí)代，在人類使用工具勞作初期，與人類共同對(duì)抗各種自然災(zāi)害，保護(hù)農(nóng)作物的生長(zhǎng)，保護(hù)了人類的繁衍生息。這樣，當(dāng)康的形象在我們的心目中就更加清晰了。

3、 撰寫人物小傳

明確了角色身份，還沒(méi)有真正達(dá)到立體的認(rèn)識(shí)角色的效果，要讓角色好像真實(shí)存在一般生動(dòng)，還需要給角色撰寫人物小傳。通常情況下，小傳需要盡量的詳細(xì)，許多在創(chuàng)作的最終效果中不會(huì)出現(xiàn)的內(nèi)容也要盡量完善，其目的在于工作者能夠像了解自己鄰居家的玩伴一樣了解我們?cè)O(shè)計(jì)的人物，這樣才能在創(chuàng)作更多的情節(jié)中，活靈活現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)角色的表演。

于當(dāng)康來(lái)說(shuō)，成為守護(hù)人類莊稼的使命也許來(lái)自于祖先與人類的盟約，在蠻荒年代，人類通過(guò)自身的智慧，既與自然界對(duì)抗，又與自然協(xié)和，人類與動(dòng)物的友善相處變得尤其可貴。當(dāng)康自小受到前輩的教導(dǎo)與指引，學(xué)先傳下來(lái)的法術(shù)，能夠呼風(fēng)喚雨改變天氣，能夠與鳥獸蟲魚交流，得知自然界變化的微妙信息，它性情溫順，愿意與人類成為朋友，由于長(zhǎng)期與人類相處，逐漸了解人類的語(yǔ)言及生活習(xí)慣，逐漸也變得善解人意。青年時(shí)期的當(dāng)康與人類并肩作戰(zhàn)，對(duì)抗自然災(zāi)害的侵襲，為了保護(hù)莊稼，它不畏龍卷風(fēng)的肆虐，站在颶風(fēng)面前施展法術(shù)，它的勇猛與堅(jiān)忍不拔的斗志引起人們的注意，它在可怕的災(zāi)難面前表現(xiàn)出的無(wú)畏與獻(xiàn)身精神，在人類與神怪獸族群中傳為佳話，中年時(shí)期的當(dāng)康受到大家的尊重，被眾人推選為稻田的守護(hù)神獸，自此，它一直堅(jiān)守不渝。步入老年的當(dāng)康，將自己一生才學(xué)無(wú)私的傳授給了自己的徒弟，最后在平靜中結(jié)束自己無(wú)憾的一生。

4、 造型設(shè)計(jì)

在了解當(dāng)康的身份、性格及生活經(jīng)歷后，這個(gè)富有智慧的人類朋友在我們腦海中已經(jīng)有了基本的形象，此時(shí)，可以拿起畫筆，在紙上勾勒出它的樣子，在4000年前，人、獸、神共同生活的世界里，我們可以給當(dāng)康設(shè)計(jì)符合當(dāng)時(shí)自然條件的服裝與道具，豬形態(tài)的當(dāng)康，身上所有的配件都源自于自然，它身披獸皮，把動(dòng)物的骨頭作為紐扣，頭頂神圣之意的動(dòng)物頭顱，配合含有法力象征的羽毛，手持木制法杖，屹立在肆虐的風(fēng)沙中，靜靜的凝視前方，等待時(shí)機(jī)，蓄力待發(fā)。

本著這樣的一種設(shè)計(jì)思路，《山海經(jīng)》里所涉及的許多環(huán)境、生物便可系統(tǒng)化的顯示在我們面前，設(shè)計(jì)風(fēng)格趨于現(xiàn)代人審美，有漫畫、插畫的風(fēng)格。這對(duì)宏揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化是有一定意義的。

參考文獻(xiàn)

《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》 馬昌儀 著 山東畫報(bào)出版社

《山海經(jīng)的智慧》 長(zhǎng)卿 著 陜西師范大學(xué)出版社

山海經(jīng)中的神話故事范文第4篇

《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》：對(duì)少年時(shí)代文學(xué)啟蒙的感激

在《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》中，作者精心擷取兒時(shí)與保姆長(zhǎng)媽媽相處的幾則令人難忘的生活片斷,刻畫出了一個(gè)真實(shí)、生動(dòng)而又鮮活的普通勞動(dòng)?jì)D女――長(zhǎng)媽媽的形象，深情地表達(dá)了對(duì)這位勞動(dòng)?jì)D女的懷念之情。

然而，真正使魯迅對(duì)阿長(zhǎng)產(chǎn)生感激和懷念的,是阿長(zhǎng)尋購(gòu)并贈(zèng)送自己渴慕已久的《山海經(jīng)》。當(dāng)阿長(zhǎng)把裝有畫兒的“三哼經(jīng)”的一包書遞給自己的時(shí)候，“我”的感覺(jué)是“似乎遇著了一個(gè)霹靂,全體都震悚起來(lái)”。一位沒(méi)有姓名,滿肚子都是繁瑣禮節(jié),大字不識(shí)的,連《山海經(jīng)》都說(shuō)不清楚的保姆,居然給自己買來(lái)了《山海經(jīng)》,這不能不使魯迅感到意外和驚喜！趕緊打開紙包，看到果然是自己中意的《山海經(jīng)》時(shí)，魯迅又不禁由衷地感慨：“別人不肯做,或不能做的事,她卻能夠做成功。她確有偉大的神力?！笨梢?，年幼的魯迅已經(jīng)完完全全被善良樸實(shí)的長(zhǎng)媽媽的默默的愛(ài)震驚了，盡管長(zhǎng)媽媽有著這樣那樣不盡如人意的地方，長(zhǎng)得也實(shí)在不好看，但掩蓋不了她的真誠(chéng)和樸實(shí)。她的故去，足以令魯迅懷念。所以，在作品的最后,作者用飽蘸濃情的筆墨，為長(zhǎng)媽媽的在天之靈祝禱：“仁厚黑暗的地母呵,愿在你懷里永安她的魂靈！”至此，作者把對(duì)長(zhǎng)媽媽的感激之情化為永恒的懷念。

也正是這一偶然的事件,不僅滿足了魯迅的愿望,讓他得到了一生中最初得到，也最為心愛(ài)的寶書，同時(shí)更激發(fā)了他大量買書的熱情,“此后我就更其搜集繪圖的書”，“《山海經(jīng)》也另買了一部石印的”，而且，更重要的是，《山海經(jīng)》作為少年魯迅的一部文學(xué)啟蒙書,對(duì)他以后的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中的英雄神話，如《精衛(wèi)填海》《夸父逐日》《大禹治水》《后羿射日》等等，它們所體現(xiàn)出來(lái)的那種自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的大無(wú)畏的精神，已深深地刻進(jìn)少年魯迅的心中，并且在后來(lái)還將其成功地運(yùn)用到了他的文學(xué)創(chuàng)作之中。在他的《故事新編》中，就有取材于神話故事的《理水》和《奔月》等。所以，《山海經(jīng)》對(duì)魯迅而言，已不只是獵奇，而是成了促其一生精神成長(zhǎng)的“寶書”。因此，我覺(jué)得這篇文章在表達(dá)作者對(duì)長(zhǎng)媽媽的深情懷念之中，其實(shí)更多地包含了對(duì)少年時(shí)代長(zhǎng)媽媽對(duì)自己這種無(wú)意識(shí)的文學(xué)啟蒙的感激之情。

《藤野先生》：對(duì)青年時(shí)代人生選擇的懷念

藤野先生是魯迅年輕時(shí)留學(xué)日本在仙臺(tái)讀書時(shí)的副班主任。文中，他是一位嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)者、一位循循善誘的教師。更重要的是，他正直無(wú)私，心胸寬闊，毫無(wú)民族偏見。這樣的先生自然讓富有愛(ài)國(guó)思想的魯迅為之感動(dòng)。

然而，綜觀全文，我們也可以發(fā)現(xiàn)：文章有近一半的篇幅沒(méi)有直接寫藤野先生，而在這中間僅“匿名信事件”和“看電影事件”的文字就占了一半左右。由此可見，文章應(yīng)該不僅僅只是對(duì)藤野先生的懷念與贊美。事實(shí)上，如果我們能夠聯(lián)系作者當(dāng)時(shí)的人生經(jīng)歷及留學(xué)日本時(shí)的生活情況的話，我想我們還可以讀出文章所包含的另外一種情感――對(duì)自己青年時(shí)代人生選擇的懷念。

從19世紀(jì)末到“五四”時(shí)期，魯迅的生活經(jīng)歷是復(fù)雜的,尤其是在這坎坷的經(jīng)歷中,他的思想也在不斷發(fā)生變化。在日本留學(xué)期間則更為明顯。因?yàn)槟鞘窃谝堰^(guò)去好幾年，中國(guó)仍被稱為“東亞病夫”的黑暗年代，而魯迅當(dāng)時(shí)是懷著“科學(xué)救國(guó)”的夢(mèng)想,進(jìn)入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校的。他學(xué)醫(yī)的目的則是為了“救治像我父親似的被誤的病人的疾苦,戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國(guó)人對(duì)于維新的信仰”。從中可以看出,青年魯迅是把學(xué)醫(yī)看成是能夠切實(shí)地報(bào)效國(guó)家、民族的具體途徑的?；谶@樣的思想基礎(chǔ), 卻在留日期間經(jīng)歷了“匿名信事件”和“看電影事件”這兩次大的風(fēng)波，最終促使他作出了影響他一生的重大決定。

“匿名信事件”使魯迅感受到弱國(guó)國(guó)民倍受歧視的悲哀,從而激發(fā)了他強(qiáng)烈的民族自尊心和為拯救民族、富國(guó)強(qiáng)民的斗爭(zhēng)精神；而“看電影事件”更是深深地刺激了魯迅，讓他意識(shí)到中國(guó)民眾的愚昧與麻木,使他深感醫(yī)學(xué)只有解救病人肉體上的痛苦,而要真正解救自己的民族，就必須救治人的精神,必須喚醒民眾的覺(jué)悟。正如他自己所說(shuō)：“醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。”于是毅然決定另?yè)裥侣?，“我們的第一要?是在改變他們的精神,而善于改變精神的是,我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝,于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了”。從此，魯迅先生棄醫(yī)從文，用手中的筆來(lái)喚醒并教育愚昧落后的民眾。

這段經(jīng)歷可以說(shuō)是魯迅先生一生中最重要的一次轉(zhuǎn)折。正是因?yàn)橛辛诉@次“放棄”與“選擇”,才使他以文學(xué)為武器，與黑暗、腐敗、愚昧、懦弱展開斗爭(zhēng)，才使他成為20世紀(jì)中國(guó)最偉大的文學(xué)家和思想家，并最終實(shí)現(xiàn)了自己崇高的人生價(jià)值――為救國(guó)救民而奮斗終生。他不愧為民族英雄。而 《藤野先生》講述的正是魯迅先生當(dāng)年這一選擇的前后經(jīng)過(guò)。所以，我認(rèn)為這篇文章除了表達(dá)作者對(duì)昔日先生的懷念與贊美之外，其實(shí)也傳達(dá)出了作者對(duì)這極為重大的人生選擇的真摯懷念。

如果說(shuō)長(zhǎng)媽媽為少年魯迅買的《山海經(jīng)》是對(duì)魯迅先生最初的文學(xué)啟蒙的話，那么，藤野先生則是青年魯迅棄醫(yī)從文，踏上文學(xué)之路的見證人。在一代文豪的文學(xué)道路上，他們一個(gè)是啟蒙者，一個(gè)是見證人，也無(wú)怪乎先生會(huì)如此深情、真摯地懷念他們！

參考資料：

1.王麗《我教〈阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2002年第1期。

2.馬祥《也談魯迅先生寫作〈藤野先生〉的目的》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2004年第5期。

山海經(jīng)中的神話故事范文第5篇

關(guān)鍵詞　神話故事　兒童　發(fā)展價(jià)值

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)傳統(tǒng)的神話故事是人類幼年時(shí)期通過(guò)幻想對(duì)天地宇宙、人類起源、自然萬(wàn)物、生命探索、部族戰(zhàn)爭(zhēng)、勞動(dòng)生活的稚拙的解說(shuō)。它展現(xiàn)了中國(guó)古代人們對(duì)天地萬(wàn)物天真、樸素、真誠(chéng)、美好的藝術(shù)想象，反映了人們對(duì)美好生活的向往和追求。神話故事的思維具有類比性、混沌性、直覺(jué)性以及原始邏輯性，與處于前運(yùn)算階段的兒童的“自我中心”思維特征有相似性和共通性，它們?cè)谶壿嫿Y(jié)構(gòu)、運(yùn)演方式等方面都有許多共同的因素。讓兒童接觸傳統(tǒng)神話故事對(duì)兒童智力因素和非智力因素的發(fā)展都能產(chǎn)生積極的作用。

1 神話故事的兒童智力因素發(fā)展價(jià)值

智力因素通常是指記憶力、觀察力、思維能力、注意力、想象力等，即認(rèn)識(shí)能力的總和。它是人們?cè)趯?duì)事物的認(rèn)識(shí)中表現(xiàn)出的心理特征，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的操作系統(tǒng)。神話故事對(duì)兒童智力因素的發(fā)展價(jià)值主要表現(xiàn)在兒童通過(guò)接觸神話故事而對(duì)兒童思維能力和想象創(chuàng)造力發(fā)展促進(jìn)作用。

1.1 對(duì)兒童想象和創(chuàng)造力發(fā)展的促進(jìn)作用

中國(guó)神話故事中對(duì)天地日月河流山川的來(lái)源想象為巨人用大斧頭把天地劈開，從此就有了天和地，而自己的身體就換化成了日月河流山川；對(duì)人類的起源則想象成人首蛇身的女媧用泥土捏成的，而且這位女媧還用自己的身體補(bǔ)住了天的漏洞；對(duì)于中秋節(jié)的來(lái)歷則想象成為了紀(jì)念偷吃了仙丹而飛向月亮的嫦娥；對(duì)于春節(jié)放鞭炮貼春聯(lián)則想象成了為了嚇跑一個(gè)叫做除夕的怪獸。這些神話簡(jiǎn)潔明快的想象，情節(jié)生動(dòng)有趣，場(chǎng)面大氣，充滿奇幻的色彩，留給兒童很多想象的空間。兒童可以隨意想象任何他們不明白的事情，“天為什么會(huì)下雨，是不是太陽(yáng)哭了”，“冬天為什么會(huì)下雪，是不是天上的云彩掉下來(lái)了”。兒童可以在神話故事的引導(dǎo)下隨意想象，任意的迸發(fā)出神奇的想法。

在神話故事中，天地萬(wàn)物皆是有生命的。在這種原始的思維方式下，可以天馬行空地幻想整個(gè)世界，在這個(gè)神話世界里不僅充滿了神鬼妖怪，更有一切皆有可能的故事情節(jié)，彰顯了幻想、激情、浪漫、率真。這些光怪陸離的情節(jié)和事物恰好符合兒童階段的想象力發(fā)展，能激發(fā)兒童更多的想象力和創(chuàng)造力。比如，向四五歲的兒童講解科學(xué)的自然現(xiàn)象的相關(guān)知識(shí)，不但會(huì)超出他們的接受范圍，反而會(huì)扼殺兒童那對(duì)“雷公”“電母”“龍王”等神話人物式的想象力、創(chuàng)造力。就應(yīng)該讓兒童用充溢的神思妙想來(lái)寄托他們的情感與期待，充滿詩(shī)意地、創(chuàng)造性地建構(gòu)起自我和這個(gè)世界之間的邏輯。

1.2 對(duì)兒童思維能力發(fā)展的促進(jìn)作用

神話思維與兒童思維的共通性，使得神話故事在以幻想、想象的故事情節(jié)滿足兒童的好奇心，培養(yǎng)和開發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造力的同時(shí)開發(fā)兒童的思維。思維能力包括形象思維能力和抽象思維能力，神話可以發(fā)展兒童的形象思維能力。其實(shí)神話當(dāng)中本身就是人類對(duì)未知世界的種種思考，在科學(xué)不發(fā)達(dá)，許多自然現(xiàn)象不能給出科學(xué)解釋的時(shí)候，神話就發(fā)揮了它的作用。同樣處于人類幼年期的兒童也是個(gè)天生的哲學(xué)家，和早期的人類一樣也沒(méi)有對(duì)這個(gè)世界有清晰完全的認(rèn)識(shí)，他們也常常對(duì)未知的世界進(jìn)行思考。如我是從哪里來(lái)的?天為什么會(huì)下雨?為什么太陽(yáng)會(huì)升起來(lái)又落下去？為什么會(huì)刮風(fēng)等等。這些都是是兒童對(duì)自然、對(duì)宇宙、對(duì)自身的原始的探索。有些問(wèn)題，我們已經(jīng)解決，成為了科學(xué)知識(shí)，有更多的問(wèn)題仍然是謎。這樣神話故事就發(fā)揮了它啟發(fā)和激勵(lì)兒童思考開發(fā)思維的作用。

2 神話故事的兒童非智力因素發(fā)展價(jià)值

非智力因素是指人在智慧活動(dòng)中，不直接參與認(rèn)知過(guò)程的心理因素，包括需要、興趣、動(dòng)機(jī)、情感、意志、性格等方面。童幼時(shí)期是非智力因素發(fā)展的起始時(shí)期，對(duì)人的一生品德性格的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。神話故事對(duì)兒童智力因素的發(fā)展價(jià)值主要是對(duì)兒童興趣、情感、意志、性格等方面產(chǎn)生的促進(jìn)作用。

2.1 對(duì)兒童興趣發(fā)展的促進(jìn)作用

興趣指興致，是對(duì)事物喜好或關(guān)切的情緒，指人們力求認(rèn)識(shí)某種事物和從事某項(xiàng)活動(dòng)的意識(shí)傾向。興趣在人的實(shí)踐活動(dòng)中具有重要的意義，對(duì)于處于人生發(fā)展的初級(jí)階段的兒童來(lái)說(shuō)發(fā)展幾個(gè)良好的興趣對(duì)其以后的學(xué)習(xí)生活都有積極的意義。

2.1.1 對(duì)于兒童前閱讀興趣的促進(jìn)作用

從內(nèi)容上來(lái)看，神話故事所描述涵蓋的有日月星辰、鳥獸蟲魚、天文氣、自然景觀、花草樹木或是民俗節(jié)慶等生動(dòng)有趣合乎兒童的喜好，更能滿足兒童的好奇心，從而獲取新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。周作人認(rèn)為兒童對(duì)于神話的需要便是兒童的天性，他曾在《鏡花緣》中提及到“對(duì)于神異故事之原始的要求，長(zhǎng)在我們的血液里，所以《山海經(jīng)》《十洲志》《博物志》之類千余年的著作，在現(xiàn)代人的心里仍有一種新鮮的引力?！鄙裨捁适聻閮和峁┝司袷臣Z，滿足了他們認(rèn)識(shí)未知世界的需要。

從語(yǔ)言特點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，神話故事的用詞造句通常都是通俗易懂的文字。兒童的語(yǔ)言知識(shí)淺薄，理解能力有限，這些簡(jiǎn)潔的文字能使兒童理解神話故事的含義，領(lǐng)略其中的情趣，欣賞其中的意境。讓孩子們認(rèn)識(shí)到大千世界的各種自然現(xiàn)象，知道了各種民俗節(jié)慶的由來(lái)，開闊了視野，增長(zhǎng)了知識(shí)。神話故事中又有許多關(guān)于自然和人文的描述，可以豐富兒童的詞匯，增強(qiáng)兒童的口頭表達(dá)能力，激發(fā)兒童的前閱讀興趣。

2.1.2 對(duì)兒童審美興趣的促進(jìn)作用

神話具有極大的審美功能。因?yàn)樯裨捑哂形膶W(xué)的特性。文學(xué)的美體現(xiàn)在多方面，有語(yǔ)言的美、想象的美、怪誕的美、力量的美、精神的美、人物的美。文學(xué)給予兒童的美，是兒童從作品中獲得的一種美的體驗(yàn)，任何給予兒童以共鳴或感觸的細(xì)節(jié)都可能形成美感。中國(guó)具有豐富的神話，各類神話異彩紛呈，能滿足兒童多方面的審美需求。神話學(xué)者王曾永說(shuō)“神話作為原始思維的產(chǎn)物，具有可聞可見和繪聲繪色的美學(xué)形象，具有敘事感，神奇感和形象感的形式結(jié)構(gòu)，神話無(wú)論是在形式結(jié)構(gòu)上還是在情節(jié)內(nèi)容中，都體現(xiàn)出原始人的復(fù)雜的感情和思想。充滿想象的激情是神話精神所在。神話具有較強(qiáng)的審美價(jià)值是無(wú)可質(zhì)疑的。神話是原始先民具有審美價(jià)值的口頭文學(xué)。”

2.2 對(duì)兒童良好意志和性格發(fā)展的促進(jìn)作用

中國(guó)神話故事中，體現(xiàn)人類優(yōu)秀品德的神話尤其多，神話中的黃帝、女媧、炎帝、堯、舜、禹都是品德高尚、為國(guó)為民、鞠躬盡瘁、克勤克儉的道德典范。女媧為了人類的安穩(wěn)生存，寧愿犧牲自己用身體補(bǔ)上了天的漏洞。同時(shí)也有能喚起兒童孝心的沉香劈山救母的故事，亦有引導(dǎo)兒童不畏艱難、勇于挑戰(zhàn)的哪吒的故事。還有一些神話故事表現(xiàn)了勞動(dòng)人民堅(jiān)韌的精神，如《愚公移山》、《精衛(wèi)填?！罚挥赂翌B強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，如《孟姜女》、《莫一大王》。這些神話以象征和隱喻的方式把人類生活中正確的行為品德告訴給兒童， 給他們樹立一個(gè)行為規(guī)范的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。兒童在聽或讀神話的時(shí)候會(huì)在不自覺(jué)地獲得這些勇敢、堅(jiān)定、不怕困難、崇高利人的品格，這些教益將深深地埋在兒童發(fā)展的最初階段，不斷地對(duì)兒童的品格進(jìn)行熏陶，潛意識(shí)地培養(yǎng)兒童的良好品德。

2.3 對(duì)兒童情感發(fā)展的促進(jìn)作用

神話故事對(duì)兒童情感的發(fā)展主要表現(xiàn)在對(duì)兒童民族情感以及愛(ài)國(guó)愛(ài)家情感發(fā)展的方面。由我國(guó)神話的文化特性決定，中國(guó)文化中固有的愛(ài)國(guó)愛(ài)家的民族觀念在神話中也多有體現(xiàn)。如，尊敬祖先長(zhǎng)輩、敬老尊賢、奉公守法、誠(chéng)心誠(chéng)意、為民為國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)、造福人類。我國(guó)的神話不可避免地與本國(guó)的歷史發(fā)生聯(lián)系，歷史人物與神話故事甚至?xí)豢椩谝黄?。因此中?guó)神話，尤其是后期的英雄神話，經(jīng)過(guò)一些文人加工整理，具有“歷史性”特點(diǎn)。通過(guò)讓兒童接觸這些神話故事可以有助于兒童樹立愛(ài)國(guó)愛(ài)家的民族意識(shí)和民族自豪感。

作為原始時(shí)代最早的文化藝術(shù)形成，神話故事是對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行深刻地思考的結(jié)果。其思想內(nèi)容豐富，涵蓋了天文地理人文等各個(gè)方面，加之神話故事美好奇特的想象力，都能給兒童以智慧的啟迪，知識(shí)的灌溉，審美的引導(dǎo)，具有其他藝術(shù)不可替代的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是對(duì)當(dāng)代兒童實(shí)施恰當(dāng)?shù)闹巧獭⑶樯探逃锰飒?dú)厚的形象教科書。通過(guò)神話對(duì)兒童閱讀、思維、審美、品德等全面發(fā)展各個(gè)方面的影響，探討了神話故事的兒童發(fā)展價(jià)值，不僅僅是為了探討神話故事對(duì)兒童健康成長(zhǎng)的教育功能，促進(jìn)兒童的發(fā)展，同時(shí)也是為了更好地研究和傳承神話故事。作為民族文化的一部分，要大力提倡神話等民間傳統(tǒng)式樣，并認(rèn)真地加以開發(fā)和利用，在新時(shí)代里賦予它們新的生命，為更多的兒童提供一個(gè)豐富的精神家園，讓他們健康地成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]　袁珂.中國(guó)神話故事.華夏出版社,2006.1.

[2]　陳琦.神話的隱喻功能[D].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士學(xué)位論文,2003.