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清明的詩(shī)歌范文第1篇

清明出自唐代杰出詩(shī)人杜牧之手。

杜牧，字牧之，號(hào)樊川居士，漢族，京兆萬(wàn)年人。杜牧是唐代杰出的詩(shī)人、散文家，是宰相杜佑之孫，杜從郁之子。唐文宗大和二年26歲中進(jìn)士，授弘文館校書(shū)郎。后赴江西觀察使幕，轉(zhuǎn)淮南節(jié)度使幕，又入觀察使幕，理人國(guó)史館修撰，膳部、比部、司勛員外郎，黃州、池州、睦州刺史等職。

因晚年居長(zhǎng)安南樊川別墅，故后世稱(chēng)杜樊川，著有《樊川文集》。杜牧的詩(shī)歌以七言絕句著稱(chēng)，內(nèi)容以詠史抒懷為主，其詩(shī)英發(fā)俊爽，多切經(jīng)世之物，在晚唐成就頗高。杜牧人稱(chēng)小杜，以別于杜甫。與李商隱并稱(chēng)小李杜。

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清明的詩(shī)歌范文第2篇

我媽一向是個(gè)好奇心很重的人，很快就和那家主人聊上。后來(lái)我媽和我說(shuō)，那個(gè)逝去的人是個(gè)年僅24歲的男孩，因?yàn)槭俣督詺?。老父親緊追其后，但追之不及，一時(shí)間竟天人永隔！我聞之非常之驚訝和惋惜！就因?yàn)橐粓?chǎng)戀愛(ài)而放棄僅僅24年的燦爛年華，置父母24年養(yǎng)育之恩而不顧？我無(wú)法理解，也不贊同！須知生命中最為燦爛的部分并不是如何戀愛(ài)結(jié)婚，動(dòng)輒以生命的了斷作為對(duì)戀愛(ài)失敗的注釋?zhuān)m用情至深可感可佩！但作為一個(gè)男人，一個(gè)肩扛著父母深恩，心擔(dān)著萬(wàn)千大世界的男人，怎么能就此輕易放棄自己的生命？

在回家的路上，我久久難以釋?xiě)?，我不止一次看?jiàn)骨灰壇、靈位、墳塋上，幾歲的、十幾歲的、二十來(lái)歲的早逝的生命，每次看見(jiàn)我都會(huì)難以釋?xiě)眩∥沂莻€(gè)父親，我能夠深深的領(lǐng)悟失去孩子會(huì)有什么樣的撕心裂肺的痛，這種痛會(huì)無(wú)休無(wú)止，每次生死忌日更會(huì)痛的難以為繼！這種痛不同于其它，會(huì)因?yàn)闀r(shí)間推移而痊愈。隨著時(shí)間推移，沒(méi)有了眼淚不是不痛，而是痛的麻木了！不是痊愈，而是結(jié)疤了，痂下依然血淚橫流！

想到這，我想起那年女兒因?yàn)轭^發(fā)剪得過(guò)短而割腕的事情。但是結(jié)局和那老父親卻不同，我那時(shí)因?yàn)殡[隱覺(jué)得不對(duì)勁，暴起翻窗而入，一入眼女兒正拿著一把帶鋸齒的西餐刀正在割腕。一時(shí)間奪刀，然后一巴掌扇在她臉上！瞬間，心痛如刀絞，我至今仍然無(wú)法用語(yǔ)言解釋當(dāng)時(shí)的心情！但是我想這種心情和那個(gè)老父親氣喘吁吁眼看的自己的兒子縱身一躍定格自己生命的心情絕對(duì)沒(méi)兩樣！同樣是父親，同樣目睹自己的孩子自尋死路，不同的是我警覺(jué)而有機(jī)會(huì)，而他年邁體弱沒(méi)機(jī)會(huì)！

清明的詩(shī)歌范文第3篇

一、有關(guān)“反歐洲中心主義”及其對(duì)明清歷史重估的理解

歐美人看歷史中國(guó)的好與壞，撇開(kāi)因人而異、從來(lái)就非鐵板一塊的復(fù)雜因素外，從主流意識(shí)上說(shuō)，它是因時(shí)而變，重心多次發(fā)生變化。無(wú)論是在中世紀(jì)晚期、啟蒙時(shí)代或者“工業(yè)革命”時(shí)代，時(shí)高時(shí)低的評(píng)價(jià)，多般取決于他們自己的境遇，“以我為主”，為其所用。根本性的變化發(fā)生在18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉，評(píng)價(jià)的取向與重點(diǎn)發(fā)生重大轉(zhuǎn)移，才有了今天所說(shuō)的“歐洲中心主義”居主流的中國(guó)觀。19世紀(jì)60年代后，中日兩國(guó)學(xué)界對(duì)此的反應(yīng)頗為不同。似乎日本學(xué)界也有“以我為主”的意識(shí)，在“明治維新”成功后，對(duì)“歐洲中心主義”有所抗?fàn)?，有“東洋史”等等話(huà)題的提出。

同樣，20世紀(jì)后半期開(kāi)始發(fā)生的對(duì)“歐洲中心主義”的批判，轉(zhuǎn)而對(duì)明清歷史有諸多好評(píng)，中國(guó)學(xué)者也首先應(yīng)當(dāng)設(shè)法尋求理解。這里，除了西方社會(huì)內(nèi)在的思想分化或思想變遷以外，20年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也極大地幫助了一些“反歐洲中心主義”者樹(shù)立信心。因此，由他們引起的眾多“問(wèn)題意識(shí)”，除了歷史中國(guó)與資本主義世界的關(guān)聯(lián)外，也還包含了歷史中國(guó)與現(xiàn)實(shí)中國(guó)、現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)聯(lián)。對(duì)后一點(diǎn)，有些史家注意不夠。

“反歐洲中心主義”史學(xué)的代表性的人物、多卷本《現(xiàn)代世界體系》的作者華勒斯坦，在《中國(guó)與歷史資本主義》一書(shū)里，通過(guò)其寫(xiě)作的長(zhǎng)文，發(fā)出了對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反詰：“西方是否真的興起過(guò)？或者說(shuō)西方事實(shí)上是衰退的？它是否曾是一個(gè)奇跡，或者是一個(gè)沉重的病癥？它是一項(xiàng)成就，或者是嚴(yán)重的失誤？是理性的，或者是非理性的實(shí)現(xiàn)？是不尋常的突破，或者是不尋常的崩潰？我們是否需要了解其他文明以及其它歷史系統(tǒng)何以會(huì)對(duì)現(xiàn)代資本主義的出現(xiàn)加以限制？而這是預(yù)先設(shè)定好的狀態(tài)，或者純粹是意料之外的？（注：卜正民、Blue主編：《中國(guó)與歷史資本主義：漢學(xué)知識(shí)的系譜學(xué)》，第二章“西方、資本主義與現(xiàn)代世界體系”（華勒斯坦），新星出版社，2005年版。）”最后一句，特別提醒：對(duì)于抑制資本主義出現(xiàn)的文明系統(tǒng)（華氏顯然首先是指中國(guó)），要另眼相看。這里，華勒斯坦要表達(dá)的是有沒(méi)有可能走出與西方資本主義不同的另一條歷史通道。至今為止，國(guó)內(nèi)贊同“反歐洲中心主義”對(duì)中國(guó)歷史重新評(píng)價(jià)的人，沒(méi)有注意到這一思想背后的思想傾向，似是不應(yīng)有的疏忽。因?yàn)椋P(guān)系到我們對(duì)這種史學(xué)思潮可能產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，有沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，以及如何明智地應(yīng)對(duì)。

我們對(duì)“反歐洲中心主義”的應(yīng)對(duì)，也可以從兩個(gè)層面來(lái)進(jìn)行研討。

第一，基于事實(shí)的層面：“反歐洲中心主義”有強(qiáng)烈的重新解讀歷史的沖動(dòng)，因此他們?cè)谥匦陆庾x甚至想顛覆歐洲史舊體系的時(shí)候，特別注意吸收近年歐洲史研究對(duì)其有用的新成果。同樣，他們也對(duì)中國(guó)歷史的光明面、積極的成果非常敏感，很想把被“歐洲中心主義”遮蔽了的東西，展示于陽(yáng)光之下。這兩者對(duì)我們都有歷史認(rèn)識(shí)方面糾偏補(bǔ)全的沖擊作用。由此啟發(fā)，若要全面地進(jìn)行明清史再認(rèn)識(shí)，則需要中國(guó)歷史與歐洲歷史的雙向互動(dòng)，難度將大大增加。

由于“反歐洲中心主義”的提醒，我們確實(shí)有必要重新反思，力求更全面地看待中國(guó)的歷史與文化。但是，應(yīng)該引起警惕的是，不能以一偏糾一偏。對(duì)“反歐洲中心主義”背景下出現(xiàn)的許多新的歷史判斷，我們從歷史的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)層面上需要獨(dú)立地省視，應(yīng)該有自己的主見(jiàn)，注重實(shí)證，拿出我們自己的東西。在實(shí)證方面，我們應(yīng)該擁有西人難以替代的本土優(yōu)勢(shì)。這種新的西潮，應(yīng)該成為激勵(lì)我們更細(xì)致全面考察國(guó)史的強(qiáng)大動(dòng)力，而決不是跟風(fēng)而進(jìn)，單純變成另一聲音的消極代言人。

第二，基于價(jià)值認(rèn)同的層面：無(wú)論叫“資本主義”還是叫“現(xiàn)代性”，都不是完美的，它本身已經(jīng)帶來(lái)的社會(huì)病癥，或者可能有的未來(lái)隱患，“反歐洲中心主義”者的棒喝，并非全然是危言聳聽(tīng)。但正如有的學(xué)者所驚嘆的，“反歐洲中心主義”斷然丟棄長(zhǎng)期學(xué)術(shù)積淀形成的歷史比較“規(guī)則”，我們對(duì)歷史發(fā)展的把握，會(huì)不會(huì)變得無(wú)所適從？至于更宏觀的道德訴求，諸如物質(zhì)與精神、效率與公平等等的不和諧，恐怕是一個(gè)永恒性的難題。在史學(xué)上過(guò)度的執(zhí)著，會(huì)不會(huì)再度激活出新的“烏托邦”傾向？例如效率與公平的問(wèn)題，后來(lái)有些國(guó)家找到了較好的內(nèi)部解決辦法，但它往往又是以把貧困包袱甩給別的國(guó)家為代價(jià)，轉(zhuǎn)換成國(guó)際性的困局，從人類(lèi)歷史全局來(lái)看，仍然是一個(gè)大難題。因此，當(dāng)我們進(jìn)入歷史評(píng)估時(shí)，往往需要有歷史主義與價(jià)值觀的平衡，而非執(zhí)著一端。

歷史學(xué)的特點(diǎn)之一就是需要冷峻地“秉筆直書(shū)”，需要有一種超乎情感之上的，實(shí)證地描述歷史變遷的職業(yè)意識(shí)——不論中西，任何歷史都是連續(xù)的，是連續(xù)中的發(fā)展。歷史軌跡的明晰，是每個(gè)國(guó)家發(fā)展自己的基礎(chǔ)。在這一意義上，歷史學(xué)獨(dú)立的認(rèn)識(shí)價(jià)值，就在于它是為“現(xiàn)在”而提供“過(guò)去”的情景，過(guò)分注重對(duì)“未來(lái)”的設(shè)計(jì)，會(huì)使歷史學(xué)走向“過(guò)度詮釋”的歧途。但我們也無(wú)法否認(rèn)，價(jià)值觀的分歧，必然有形無(wú)形地影響著史家對(duì)歷史描述特別是評(píng)估的主觀取向，這是史學(xué)上的一個(gè)吊詭。學(xué)術(shù)上如何處理，也需要史學(xué)界進(jìn)一步研討。

二、關(guān)于明清歷史再認(rèn)識(shí)視角的變化

1840年開(kāi)始，中國(guó)一再受挫于列強(qiáng)的“船堅(jiān)炮利”，原有“天朝優(yōu)越”的自信力終于遭遇到了嚴(yán)重的動(dòng)搖。史學(xué)家從“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”的法則中，感受到了中華民族有難以自存以至亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。在這樣的情景下，回溯明清歷史，關(guān)注對(duì)政治史的批判，認(rèn)定明清已經(jīng)走到“前現(xiàn)代”的盡頭，處于“長(zhǎng)期停滯”的狀態(tài)，占據(jù)著主流的地位?，F(xiàn)在的“反歐洲中心主義”，恰恰是針對(duì)著這種史學(xué)傾向而來(lái)的挑戰(zhàn)。

當(dāng)前，我們對(duì)明清史進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，自然就會(huì)產(chǎn)生許多新的檢討角度。擇其要者，大致有兩方面的觀點(diǎn)值得注意：

首先，對(duì)“革命”做法的檢討，覺(jué)得它對(duì)自己國(guó)家的歷史缺乏同情地理解的態(tài)度——一個(gè)國(guó)家，不要說(shuō)是一個(gè)有數(shù)千年歷史的大國(guó)，它的存在，總有一種“歷史精神”在支持；它曾經(jīng)采取的治國(guó)方略，總有它存在的一定“合理性”，也包括當(dāng)時(shí)不得不如此做的原因。否則，它的存在，就成為不可理解的怪物，而想要前進(jìn)，要擺脫困局，也不容易找準(zhǔn)入手的路向。推倒一切重來(lái)的“革命”不是好辦法，后遺癥嚴(yán)重。受此苦痛，史家意識(shí)到有必要秉著實(shí)事求是的精神，更全面、更深入、更細(xì)致地鑒別分析明清歷史的實(shí)際運(yùn)作狀態(tài)，特別是挖掘這些運(yùn)作的“歷史土壤”有否改良的可能，而非脫胎換骨，“只爭(zhēng)朝夕”。這種時(shí)候，久被壓抑的歷史連續(xù)性問(wèn)題，與過(guò)去總期望歷史突變不同，成為了考察歷史不可或缺的另一視點(diǎn)。

這里，思考的難點(diǎn)，是如何把“合理性”變成動(dòng)態(tài)的概念，由此回答連續(xù)性與社會(huì)變革的契合關(guān)系在哪里？否則，“長(zhǎng)期停滯論”很難以從根本上被驅(qū)趕出去。易言之，當(dāng)變革實(shí)際上還沒(méi)有獲得根本性的突破之前，“長(zhǎng)期停滯”的提示，在思考中國(guó)長(zhǎng)時(shí)段歷史上，會(huì)不會(huì)仍然有其認(rèn)識(shí)論上的價(jià)值？

其次，與前述相聯(lián)系，歷史考察的視域必然地要有所擴(kuò)展。近20年來(lái)，這方面的進(jìn)步還是比較快的。原來(lái)史學(xué)的重心始終是政治史和人物史，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)史、文化史、社會(huì)生活史等等，都逐漸在深入展開(kāi)。站在歷史前臺(tái)的是事件和人物，但事件與人物背后，或者說(shuō)海平面以下的，是所有人與人相處關(guān)系的社會(huì)規(guī)則，以及由規(guī)則“叢林”構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性歷史。因此在研討“前現(xiàn)代”或向現(xiàn)代過(guò)渡的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)史與社會(huì)史的作用必然要被突出起來(lái)?？傮w上說(shuō)，在中國(guó)，目前專(zhuān)史、斷代研究的力量較強(qiáng)，成果多，而跨朝代的、連貫的研究難度高，一時(shí)還跟不上來(lái)。但少了這種延續(xù)性的通貫研究，就很難準(zhǔn)確定位斷代史，更難把握中國(guó)歷史自身的發(fā)展脈絡(luò)，以及它連續(xù)而非斷裂式發(fā)展產(chǎn)生的路向。

在“現(xiàn)代化進(jìn)程”的討論中，曾經(jīng)有一種意見(jiàn)很受大家重視，那就是“整體的、全面的、協(xié)調(diào)的同步發(fā)展”。其實(shí)有哪個(gè)國(guó)家，政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者的“轉(zhuǎn)型”過(guò)程（請(qǐng)注意，這里說(shuō)的是過(guò)程，而非最終結(jié)果）真正全面協(xié)調(diào)得那么順利？西方專(zhuān)家提出的靜態(tài)“現(xiàn)代化理論”不僅太理想，而且也與各國(guó)歷史實(shí)景不是很吻合。在各國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中，大凡經(jīng)濟(jì)推進(jìn)的欲求最強(qiáng)，共通性也最大；其次是政治，政治與經(jīng)濟(jì)的匹配，恐怕有許多繞不過(guò)去的相關(guān)性，但其間不僅滯后是經(jīng)常有的，而且也表現(xiàn)出某種為許多理論家不可思議的妥協(xié)性與靈活性，兩者的匹配有本土的特點(diǎn)；意識(shí)形態(tài)的通約程度就更要低一些，民族文化的特色往往會(huì)表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。因此，同是走向現(xiàn)代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化各種因子的匹配，具體的對(duì)應(yīng)組合方式，實(shí)際是相當(dāng)機(jī)靈和多樣的，是隨機(jī)性的，也可以說(shuō)是創(chuàng)造性的。

現(xiàn)在我們已經(jīng)可以這樣說(shuō)：現(xiàn)代化沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)模式。只有在各種模式的整體效果上，是可以比較甚至評(píng)判的。但即使效果最佳，其他國(guó)家也往往很難“克隆”，往往也是“一次性”的。因此，放到“前現(xiàn)代”中國(guó)歷史的考察中，學(xué)界提出了一個(gè)問(wèn)題：在中國(guó)“前現(xiàn)代”社會(huì)中，有沒(méi)有應(yīng)該被發(fā)掘出來(lái)的“現(xiàn)代化資源”？假若有，是哪些？但從實(shí)際歷史運(yùn)行來(lái)觀察，又會(huì)糾纏于前述三者互動(dòng)節(jié)奏的“合理性”在哪里？實(shí)際上卻缺乏明晰的判別依據(jù)。因?yàn)橛懻摰酵黄频沫h(huán)節(jié)，什么時(shí)候以什么最佳，史家多般無(wú)從主觀下斷。在這里，我們只能隱約地感到，歷史從來(lái)很難服從理論，而理論卻必須依據(jù)歷史來(lái)修正。這樣，問(wèn)題又回到需要對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程進(jìn)行全盤(pán)性的總體思考上來(lái)。

三、關(guān)于明清經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與不發(fā)展

如果回到長(zhǎng)達(dá)五六百年明清經(jīng)濟(jì)史敘事的角度，確有相當(dāng)多的史料能夠證明，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)主體——無(wú)論是工商業(yè)者還是農(nóng)民、手工業(yè)者——不缺乏經(jīng)濟(jì)理論的考量，也沒(méi)有停止過(guò)它自身的經(jīng)濟(jì)上升運(yùn)動(dòng)，所謂“長(zhǎng)期停滯”是一種受“歐洲中心主義”影響的偏見(jiàn)。但即使是“反歐洲中心主義”的史學(xué)家，也都認(rèn)為19世紀(jì)之后，中西歷史發(fā)生了“大分流”，中國(guó)淪入了真正的“停滯”。對(duì)于后一說(shuō)法，我們似乎把它忽略了，未能認(rèn)真地予以正面回應(yīng)（注：參見(jiàn)王家范：《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史面臨的挑戰(zhàn)——回應(yīng)〈大分流〉的“問(wèn)題意識(shí)”》，《史林》，2004年第4期。）。

筆者以為，由于各斷代經(jīng)濟(jì)史微觀研究深入的結(jié)果，事實(shí)上已經(jīng)把“長(zhǎng)期停滯論”撕成了碎片，傷痕累累。由宋入元，由元入明，由明入清，由前清至晚清，乃至晚清至民國(guó)，經(jīng)濟(jì)都不曾有過(guò)真正的停滯。微觀或斷代研究不足的地方，就是各代說(shuō)各代的，不能顧此及彼，把連續(xù)發(fā)展在時(shí)段上系統(tǒng)化，用以論證中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體狀態(tài)的趨向，揭示它的發(fā)展以及不發(fā)展兩面。但是，明清經(jīng)濟(jì)史的考察，即使發(fā)掘的光明面再多，也無(wú)法繞過(guò)一個(gè)巨大的障礙：如何通解過(guò)去說(shuō)的“中國(guó)近代的落后”？這是與西方國(guó)家、與日本比，要否認(rèn)也很難。那么這種“落后”與“前現(xiàn)代”的歷史有沒(méi)有關(guān)聯(lián)？可以把這種原因仍然單純地歸咎于“列強(qiáng)侵略”（“反歐洲中心主義”就有類(lèi)似暗示性的傾向）嗎？恐怕很少有人會(huì)這樣認(rèn)為。

對(duì)明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的估量，應(yīng)該說(shuō)是比較困難的，主要談兩個(gè)問(wèn)題：

其一，在歷史上，討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水準(zhǔn)，最容易成為觀察“社會(huì)進(jìn)步”與歷史分期標(biāo)志的是工具、能源以及由此帶來(lái)的資源開(kāi)發(fā)、物質(zhì)增長(zhǎng)的速率。它們都是非常醒目的標(biāo)志，判別上最不容易出現(xiàn)歧見(jiàn)。“前現(xiàn)代”與現(xiàn)代，在這方面的分水嶺便是以煤為能源的蒸汽機(jī)的使用（所謂“煤鐵聯(lián)合”）。中國(guó)“前現(xiàn)代”經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主要是靠人力資源與手工機(jī)械。為什么它向現(xiàn)代“煤鐵聯(lián)合”的機(jī)械化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變反應(yīng)慢而效率低？這是很需要費(fèi)心回答的大關(guān)節(jié)。

與此相關(guān)聯(lián)，筆者以為許多學(xué)者對(duì)“人口”的正面效應(yīng)估計(jì)不足，不顧國(guó)情的不同，片面執(zhí)著于馬爾薩斯的人口論。人口多，當(dāng)然容易造成生產(chǎn)與消費(fèi)相沖的危機(jī)；但人口多，強(qiáng)大的生存欲求，也能促發(fā)各種經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的努力，出現(xiàn)許多意想不到的發(fā)展總量的增長(zhǎng)。因此，直到清亡為止，從“前現(xiàn)代”經(jīng)濟(jì)的特性上衡量，中國(guó)是不是到達(dá)了“人口危機(jī)”的臨界點(diǎn)，變成了消極的因素，還是相反，勞動(dòng)力豐厚與密集恰恰是宋以來(lái)經(jīng)濟(jì)能長(zhǎng)期連續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)？這需要討論。當(dāng)然更關(guān)鍵的，被西方視為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變標(biāo)志的那種技術(shù)進(jìn)步，為什么不能發(fā)生在中國(guó)，以及即使后來(lái)學(xué)到的、使用了，發(fā)展得也很慢，比日本都差得太多（我曾經(jīng)比較了19—20世紀(jì)中日棉紡織業(yè)的不同發(fā)展態(tài)勢(shì)（注：參見(jiàn)王家范：《發(fā)展與憂(yōu)患：明清史再認(rèn)識(shí)》，《解放日?qǐng)?bào)》，2004年8月8日“思想者”專(zhuān)版。））？這就啟示我們需要從經(jīng)濟(jì)總量以外的角度思考問(wèn)題，需要關(guān)注促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式改變的其他要素。

其二，不管“反歐洲中心主義”如何顛覆傳統(tǒng)的中西比較，也不可能取消中西歷史比較作為方法論存在的意義。他們中有些人一直認(rèn)為，那種把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治制度聯(lián)系起來(lái)的分析，意義不大。例如在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，歐洲國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)很強(qiáng)，國(guó)家對(duì)工商的掠奪也很突出。甚至也可以這樣發(fā)問(wèn)：發(fā)展經(jīng)濟(jì)的效率，能說(shuō)集權(quán)制國(guó)家一定比分權(quán)制國(guó)家差嗎？但，這些能否構(gòu)成把政治制度與經(jīng)濟(jì)變革截然分開(kāi)的充足理由？顯然站不住腳。

把政治與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)考察時(shí)，兩者互相作用的聯(lián)接點(diǎn)在哪里？國(guó)家財(cái)政政策的考察是個(gè)突破口。說(shuō)具體些，財(cái)政政策，會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)資源的支配與使用狀態(tài)，國(guó)民生產(chǎn)總量的第一次分配、第二次分配，以及它造成的最終利益格局，特別是政治主體與經(jīng)濟(jì)主體的利益分配格局，這些都會(huì)反過(guò)來(lái)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性。

清明的詩(shī)歌范文第4篇

玉佩飾的演變

遠(yuǎn)古的先民們最早是以獸牙、獸骨和石珠等為飾，后來(lái)在長(zhǎng)期制造石器的過(guò)程中，逐漸發(fā)現(xiàn)了奇異多彩、堅(jiān)韌細(xì)膩的美麗玉石，他們將它制作成各種裝飾器件，作隨身佩戴之用。這種佩玉的風(fēng)尚一直相沿成習(xí)。

新石器時(shí)代的玉佩飾，以東北地區(qū)的紅山文化、山東地區(qū)的大汶口

龍山文化、長(zhǎng)江下游地區(qū)的良渚文化遺址中的玉器最具特色。

玉塊，是一種環(huán)形有缺口的玉器?！栋谆⑼ā罚骸癷，環(huán)之不周也?！薄稄V韻》：“塊如環(huán)而有缺?！倍际钦f(shuō)塊是一種有缺口的環(huán)。從新石器時(shí)代早期的遺址中到春秋時(shí)代以前，i形器多作為耳飾使用。考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的i形器亦多數(shù)出現(xiàn)于人的耳部。

早期的玉塊出現(xiàn)于新石器時(shí)代。早期玉塊的特征是：形態(tài)不太規(guī)整，中孔略偏一側(cè)，i橫截面呈圓或橢圓形。多光素?zé)o紋，長(zhǎng)江流域的新石器文化中，河姆渡文化、崧澤文化、大溪文化、良渚文化都有此種器物。我國(guó)東北地區(qū)的紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)了多種i形器，呈環(huán)狀，有一個(gè)缺口，缺口一側(cè)略粗，雕獸頭，另一側(cè)為獸尾，較笨重。

商代玉塊受紅山文化玉塊影響較大，多為屈身獸頭形，有的兩側(cè)陰刻蟠龍紋，背脊起扉棱，身飾商代較流行的云雷紋、鱗紋、三角紋等。有的動(dòng)物形塊在塊口兩側(cè)巧妙利用動(dòng)物的眼、嘴或卷尾作為穿孔，可供穿繩懸佩。

西周的玉i大多為片狀小圓璧形，窄長(zhǎng)缺口，多為光素?zé)o紋，有的琢有相對(duì)的龍紋。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的玉塊，器身滿(mǎn)飾獸面紋、云雷紋或卷云紋，玉塊的制作極為工整精細(xì)。戰(zhàn)國(guó)以后中原地區(qū)已很少有玉塊，只在云南邊陲少數(shù)民族地區(qū)還有一些異于中原地區(qū)的玉i出現(xiàn)。

玉i在考古發(fā)現(xiàn)的墓葬中，常常出現(xiàn)于墓主人肩上兩側(cè)耳下的部位，這也是玉i作為耳飾的一個(gè)用途。另外，古人使用玉i還有兩個(gè)含義：一個(gè)是能夠決斷事物?！栋谆⑼ā罚?/p>

“君子能決斷則佩塊”。莊子也曾說(shuō)：“綬佩i者，事至而斷?！倍怯胕表示斷絕之意。Ⅸ廣韻》云：

“逐臣待命于境，賜環(huán)則返，賜i則絕。”鴻門(mén)宴上范增勸優(yōu)柔寡斷的項(xiàng)羽，欲除掉對(duì)手劉邦時(shí)，以手循塊予以暗示，所以i是傳遞信息的憑證。但總的來(lái)看，玉塊還是應(yīng)屬于佩飾，不管它是懸于兩耳，還是佩戴于腰間。

玉璜，

《說(shuō)文》釋璜：

“半璧也。”實(shí)際上，半璧形的玉璜并不多，大多數(shù)的玉璜為較窄的弧形，呈下弦彎月?tīng)睢Ｗ钤绲挠耔鐾劣谄咔昵暗暮幽范晌幕z址，崧澤文化、青蓮崗文化、良渚文化、龍山文化等原始文化遺址中都曾有發(fā)現(xiàn)，弧形玉璜，橫截面多呈圓形，在這些地區(qū)的史前墓葬中，玉璜位于人骨架中部，表明它是作為佩飾用的，是佩玉的一種，璜的佩帶方式有多種，一般成組使用，或同玉環(huán)、沖牙等玉佩同時(shí)使用，這些玉璜大多為素面，但良渚文化出土的玉璜卻很精彩，器呈半璧形，兩面用透雕及陰線(xiàn)技法琢出神面紋圖案。鏤空的部位采用先鉆出孔，然后穿線(xiàn)拉磨的技法。

商代的玉璜，有的呈半環(huán)形或三分之一環(huán)形，多光素?zé)o紋，個(gè)別的刻有陰弦紋。動(dòng)物形玉璜從商中期開(kāi)始出現(xiàn)，大多制成龍形、魚(yú)形、鳥(niǎo)紋、獸紋等，有的脊上雕出扉棱形，頸飾鱗紋，身、尾飾變形云紋。

周代玉璜均刻工精細(xì)，紋飾華麗，璜上圖案多用長(zhǎng)弧線(xiàn)琢出，以龍虎紋和鳥(niǎo)紋玉璜為主。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉璜上的紋飾有了很大的變化，璜的兩端大多雕琢虎首、獸首、龍首和鳥(niǎo)首，璜身飾云紋、谷紋，紋飾呈圖案化，錦地化，雙龍首璜最為常見(jiàn)，龍作回首狀，口張開(kāi)，形象生動(dòng)，制作精良。

漢代玉璜基本延續(xù)戰(zhàn)國(guó)玉璜的風(fēng)格，只是數(shù)量比戰(zhàn)國(guó)已大大減少，漢以后，玉璜少見(jiàn)，直到宋元明清時(shí)，出現(xiàn)了玉璜的仿古制品。

玉璜是最早出現(xiàn)的佩飾之一，新石器各個(gè)時(shí)代的遺址中都有發(fā)現(xiàn)，從發(fā)現(xiàn)的位置上看，玉璜佩帶的部位，可在腰部，也可以在胸前或頸部。但后來(lái)漸漸演變?yōu)槎Y器，《周禮》有“以玄璜禮北方”之說(shuō)，另外還表示祥瑞，《周禮》把玄璜列為“六器”之一，稱(chēng)其為“瑞玉”。

玉環(huán)，是璧的一種，圓形，片狀，中心有孔，孔的直徑與邊寬相等。玉環(huán)與玉璧、玉璦同形。《說(shuō)文》說(shuō)環(huán)“璧屬也”。也就是說(shuō)，玉環(huán)邊的寬度同孔徑是相等的。早期玉環(huán)出現(xiàn)于新石器時(shí)代，它的使用范圍較玉璧更為廣泛。河姆渡文化，早期距今約有七千年歷史。當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了玉環(huán)，小而厚，中心鉆孔圓而規(guī)整，技術(shù)較好。新石器時(shí)代中晚期，玉環(huán)大量出現(xiàn)，龍山文化墓葬中曾發(fā)現(xiàn)一種由兩件半璧形玉片組成，接合處有孔的玉環(huán)，它套在人骨架上，無(wú)疑是手鐲。良渚文化遺址中有多個(gè)璧部寬而厚，截面近似方形或橢圓形的，似環(huán)似鐲，在環(huán)的外側(cè)琢有數(shù)個(gè)凸起的獸面，被稱(chēng)為蚩尤環(huán)的獸面紋環(huán)。

商代玉環(huán)，孔較大，有的玉環(huán)在大孔的兩面各有一圓周形凸起，有人稱(chēng)之為“乳環(huán)”。西周時(shí)期的玉環(huán)，直徑較小，有的光素?zé)o紋，有的則用幾根長(zhǎng)弧線(xiàn)或雙陰線(xiàn)雕飾出簡(jiǎn)練形狀。

春秋時(shí)期玉環(huán)，加工很薄，環(huán)上飾有陰線(xiàn)琢的蟠虺紋，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是玉環(huán)制造的高峰，出土了許多瑪瑙環(huán)，環(huán)邊緣的棱角薄而銳，玉環(huán)用玉較好，雕琢的花紋異常精致，有谷紋環(huán)、蒲紋環(huán)、繩紋環(huán)、云紋環(huán)、六棱環(huán)、雙層環(huán)等。

漢代玉環(huán)為戰(zhàn)國(guó)玉環(huán)的發(fā)展和延續(xù)。多為谷紋環(huán)或蒲紋環(huán)，特殊形式的如故宮博物院所藏漢代四靈紋玉環(huán)，其上飾有青龍、白虎、朱雀、玄武圖案。唐宋以后至元明清代，玉環(huán)基本上已定型，外觀無(wú)大的改變，只是紋飾上更加豐富多彩。

玉串飾，是由各種不同玉石質(zhì)地的管、珠、蠶、璜、塊等穿綴而成，大多做為頸飾用，個(gè)別用做腕飾。山西曲沃北趙晉侯墓地出土了大量的玉佩飾，大型佩飾如三璜雙環(huán)雙塊玉組佩、四璜連珠玉組佩、四璜四珩連珠玉組佩、五璜、六璜、多璜過(guò)珩連環(huán)胸腹玉組佩等等。這些復(fù)雜多樣的完整組玉佩則對(duì)我們認(rèn)識(shí)玉器組合的關(guān)系和規(guī)律、男女用玉制度差異、等級(jí)差別等具有極為重要的價(jià)值。

玉帶鉤，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期極為盛行，且形式多樣，主要作系腰帶用。戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓、信陽(yáng)楚墓、淮陽(yáng)平糧臺(tái)楚墓、輝縣固圍村魏墓、平山中山國(guó)王墓等地都有發(fā)現(xiàn)。這一時(shí)期，青銅帶鉤多有出土，上面鑲嵌有金、銀、松石等。這些戰(zhàn)國(guó)墓葬中出土的很珍貴的帶鉤是王室貴族和士大夫的用品。而玉帶鉤一般體積不大，多在2寸左右，3寸以上的比較稀少。戰(zhàn)國(guó)玉帶鉤，鉤首多琢成獸頭形，也有牛頭或鳥(niǎo)頭狀，素面為多，刻有精美紋飾的較為珍貴，有琵琶肚和螳螂肚等樣式，河北平山縣中山國(guó)王墓出土的青玉帶鉤是其中的精品之作。鉤身 細(xì)長(zhǎng)，寬腹圓紐，鉤首寬而薄，中部隆起，鉤首尾均雕成獸頭形，周身飾各種不同的幾何紋，兩側(cè)刻連續(xù)的“s”形紋。陰刻的細(xì)線(xiàn)，纖細(xì)如絲。

玉帶飾，或稱(chēng)玉帶板，是從唐代興盛起來(lái)的。這些鑲嵌在玉帶上的玉帶板，數(shù)量最多并且極富時(shí)代特色。這些玉帶板有的方形或長(zhǎng)方形，還有半圓形也常見(jiàn)，一般較厚，光素的少，雕有人物、花鳥(niǎo)、動(dòng)物的形象為多，尤以特殊的深目高鼻卷發(fā)，身著窄袖短衣及尖靴的伎樂(lè)胡人形象多見(jiàn)。據(jù)文獻(xiàn)記載，玉帶之用早在南北朝和隋代就有。到了唐代以后有了嚴(yán)格的用錛制度(玉帶板又被稱(chēng)為玉帶銬)。初唐是以金為主，后來(lái)以玉鑄最為珍貴，只有皇帝、親王及三品以上官員才能佩帶玉鎊。這些制度一直沿用到明代。

明代玉佩飾

明代玉器，特別是早期的佩玉，構(gòu)圖簡(jiǎn)練，線(xiàn)條流暢，雕刻刀法圓熟，如明早期洪武四年汪興祖墓出土的金扣鏤空云龍玉帶鑄，及洪武二十二年朱檀墓出土的金鑲白玉靈芝紋帶板等，雖帶有宋元遺風(fēng)，但仍是明初玉佩飾中的佼佼者。明代中期，有了明顯的風(fēng)格變化，線(xiàn)條的運(yùn)用趨于工細(xì)，構(gòu)圖較嚴(yán)整，刀法略顯織巧快利，棱角較明顯，不善藏鋒。晚期嘉靖以后，出現(xiàn)了新的繁榮景象，特別是大型立體器皿增多，形成鮮明的時(shí)代特征，是明以前琢玉史上罕見(jiàn)的成就。明玉碾琢的基本特征包括玉料表面油潤(rùn)閃亮的玻璃光澤，圖案輪廓線(xiàn)多采取平行拋光法，鏤空透雕處理圖案層次，部分作品保留管鉆痕跡，回紋和“e”字紋的裝飾特點(diǎn)等。明代雕工粗獷、剛勁，但往往忽視了細(xì)部的琢制，雕刻的技術(shù)不拘小節(jié)，磨制時(shí)只注意表面，不太注意兩側(cè)，細(xì)部處理比較草率，故有粗大明之說(shuō)。

明代的玉帶板，繼唐、宋、遼、金、元之后又達(dá)到了一個(gè)高峰。明代玉帶的使用規(guī)范，《明史》《明會(huì)要》等歷史文獻(xiàn)有較為詳細(xì)的記載，但其形制史料記載不多。據(jù)《明史》記載，洪武二十六年定：凡一品以上方可用玉帶，帶板上可以光素，亦可以飾花紋圖案。明制規(guī)定，只有帝王或皇帝特賜才可用龍紋玉帶。帶板的塊數(shù)雖有增加，但數(shù)量不多。明代早期延續(xù)元代玉帶的風(fēng)格，玉帶板上的紋飾喜用整株大朵花卉，豪放富麗，工藝采用透雕深鉆技法。早期墓葬出土的帶板，用羊脂白玉制成，雕云龍戲珠紋，做工精巧細(xì)膩，蟠龍多有元代遺風(fēng)。明代的中晚期，玉帶上的帶板塊數(shù)一般固定為20塊一套，各塊形制及布列形式也有定制。圖案內(nèi)容也更加豐富，常以龍紋或麒麟紋作主紋，還有鳳鳥(niǎo)紋、鹿紋、鶴紋、靈芝紋、荔枝紋、凌霄花紋、百子人物紋、戲獅紋、雙魚(yú)紋等，也有素面無(wú)紋的，并以纏枝花卉或幾何紋飾作底紋，在四角裝飾如意、錠升、古錢(qián)、“e”字紋等有吉祥用意的圖案。工藝上中期多采用剔地浮雕法，使主紋突起，邊框較窄，邊框與主紋相平，而晚期鏤雕玉帶板大量出現(xiàn)，并采用了多層次的鏤雕、透雕技法，二層、三層，甚至多層鏤雕，即在主圖案的下面再鏤雕一層圖案，起到了襯托主紋的效果。用材方面則多采用上等羊脂白玉或青玉。

明代玉帶鉤在上海、蘇州地區(qū)的考古發(fā)掘中已有發(fā)現(xiàn)，但更大量的則是在傳世玉器中，形式多樣，以螭龍帶鉤為多，帶鉤較元代薄而寬，鉤頭要窄一些，玉質(zhì)也比元代稍好，玉龍鉤頭窄而厚，頭頂出現(xiàn)圓頂狀隆起的高額，龍發(fā)較元代龍明顯縮短，從背面露出很短的發(fā)尖，只留一縷在后面，發(fā)長(zhǎng)占整個(gè)鉤長(zhǎng)約五分之一。龍一般為單角或雙角，嘴部稍前傾，微微張口，很少見(jiàn)閉口的，口部鏤空雕，露出兩只犬牙。以管鉆鉆出突出的小圓粒形蝦米眼。蟠螭在鉤背上大多為鏤空雕，似凌空騰起。明代玉帶鉤碾磨較為粗糙，底子上往往出現(xiàn)小波浪紋痕跡，雖然光澤度很高，但也難以掩飾琢磨粗糙的痕跡，這也是整個(gè)明代玉雕中的缺陷。明代一些粗糙的龍鉤，出現(xiàn)“x”形重刀，很深，雖只有寥寥數(shù)刀，但仍能顯示出龍的五官俱全。明代玉帶鉤中另一個(gè)具有代表性的類(lèi)型，就是螳螂式玉帶鉤。因它的背面弧度大，細(xì)頸，弓背，特別是細(xì)長(zhǎng)的頸部像螳螂一樣，所以被稱(chēng)為螳螂式帶鉤。螳螂式帶鉤有好幾種，常見(jiàn)的有龍首、鳳首、鶴首、靈芝形首等等。這些帶鉤的頸部細(xì)瘦而平伏，背面光素，琢工粗細(xì)都有，龍首的較粗糙，鵝首的最細(xì)致，光澤度也很強(qiáng)，尺寸一般不到3寸，是小型的玉帶鉤。玉色大都不佳，青中帶黃或有糖色，有的表面還有黑色沁及玻璃光澤。清代雖也有螳螂式帶鉤，但多頸部粗壯厚實(shí)，玉色潔白，較明代的樣式美觀。

明代玉帶扣、帶環(huán)，延續(xù)元代帶扣、帶環(huán)的風(fēng)格，帶扣以?xún)蓚€(gè)委角的方板相連，方板上有孔，可扣合帶頭，孔的四周?chē)鷪A雕蟠螭紋或云紋，兩個(gè)玉板間或以一個(gè)玉套管套住方板側(cè)面的半環(huán)，中間有榫相連接。明代玉器鏤雕的技術(shù)發(fā)達(dá)，玉帶扣中鏤雕的作品很多，有些作品制造得極其精湛，例如明代制造的鏤雕雙環(huán)帶扣，兩環(huán)的形狀近似于雞心佩，一環(huán)中心為孔，可扣合帶頭，環(huán)的四周鏤雕雙螭，另一環(huán)中心封死，背面有一榫，可連接絳帶，環(huán)四周亦雕雙螭紋，兩環(huán)之間以一方形套管相連接。

提攜是將一種于玉帶板下端出一扁環(huán)，可以用來(lái)懸掛其他飾件的玉器。這類(lèi)帶飾宋元時(shí)期就有，明汪興祖墓及明益宣王墓中都有出現(xiàn)。明代的提攜較宋元時(shí)的作品小而精致，并可分為活環(huán)及死環(huán)兩種。如北京故宮藏一件明代的玉活環(huán)提攜代表作品，為獸面長(zhǎng)方提攜，上部為光素的方板，側(cè)面有槽孔可穿帶，下部凸雕一獸面，銜一長(zhǎng)方形環(huán)，環(huán)上部為兩個(gè)相背的夔龍頭，下部為夔龍身，環(huán)可在獸的口中橫向的轉(zhuǎn)動(dòng)。

明代玉佩飾還包括服飾，其中有帽正、領(lǐng)花、鈕扣等，頭飾、發(fā)飾有發(fā)冠、頭花等，懸掛于身的佩飾有串飾、腕飾、組佩、掛墜等等。明代的服飾用玉見(jiàn)于宮廷及民間，宮廷用玉主要是皇族及大臣，皆是按制度使用玉飾，而民間玉飾的使用則多見(jiàn)于習(xí)俗，明代民間佩戴玉器的風(fēng)氣也很盛行。

玉組佩在明代墓葬的考古發(fā)掘中多有發(fā)現(xiàn)，明定陵共出土玉組佩7副，分三、四種類(lèi)型，包括以串珠、玉片組合之佩及玉葉、玉件組合之佩，在江西南城朱祜檳的合葬墓共出土6副，是明晚期皇室中極時(shí)興的佩飾。北京故宮博物院收藏有2副明代的玉組佩，應(yīng)是明代宮廷所造，每副由玉葉、玉件組合，最上端是1件鏤雕騎鳳紋的壽星，其下有一銅鍍金質(zhì)的雙龍首提梁，橫粱下掛4串玉飾件，共5行，每串由2片玉葉及“e”字、“壽”字、雙魚(yú)、鳳鳥(niǎo)、麒麟、雙桃、雙柿、寶蓋及四個(gè)仙人組成。這類(lèi)玉佩使用時(shí)佩戴于革帶以下，略一擺動(dòng)，玉葉與玉件互相撞擊，極易發(fā)出聲響，正如明人所記載的“凡大朝會(huì)時(shí)，百寮俱朝服佩玉，殿陛之間，聲音甚美?！?/p>

除宮廷外，明代民間佩戴玉器的風(fēng)氣也很盛，明代較流行的佩玉，如頭飾、發(fā)飾、發(fā)簪等。江西明益宣王墓出土的七梁形玉發(fā)冠，因在器物的縱向起七道脊線(xiàn)，被稱(chēng)為七梁冠。同樣的制品在北京故宮所收藏的傳世的明代宮廷舊藏遺物中有多件，白玉、碧玉都有。玉簪也有多種，上海打蒲橋明代顧敘墓出 土的白玉蘑菇頭發(fā)簪，長(zhǎng)10.6厘米，為長(zhǎng)形柱狀，一端尖，另一端似蘑菇頭的形狀，且歪向一側(cè)。無(wú)錫明代龔勉墓出土的玉簪亦如此形，長(zhǎng)11.9厘米，其蘑菇頭及外表皆光素?zé)o紋飾。明代還有一些其他的頭部玉飾，如玉結(jié)子、玉花形片等。

明代玉佩飾是多懸掛于人的身上的飾物，也有掛于其他器物作為墜飾的，如杖頭、扇尾的綴飾等，明代有大量的動(dòng)物形的佩墜，如雁形墜、羊形墜、鹿形墜、鴛鴦臥蓮墜、田螺墜、蟾蜍墜、蜘蛛蜜蜂墜、魚(yú)形墜等等。還有許多半圓雕或圓雕的玉墜，如白玉童墜、雙嬰墜、執(zhí)靈爬童墜等。

各式各樣可掛于人身的玉牌是明代玉佩飾的又一個(gè)特點(diǎn)，這些玉牌，有的為方形，有的在方形的一端鏤空透雕雙夔龍，有的為圓形或花朵形，有的為連珠紋邊框，它們大多體積較小，也可用于嵌飾。

嵌寶石玉佩飾是明晚期的一大特色。位于北京北部的十三陵地區(qū)，是明萬(wàn)歷皇帝的寢陵，特別是定陵出土的白玉垂倒寶石花組佩、白玉頂嵌寶石金簪、白玉鏤空壽字鑲寶石金簪、白玉兔金鑲寶石耳墜等，將色澤艷麗的寶石作為鑲嵌材料裝飾到玉器上，以黃金的金黃色澤襯托出如凝脂般的白玉，寶玉石共用，金與玉共用，實(shí)為美觀。

陸子剛是晚明時(shí)期的琢玉高手，他所琢刻的玉器作品，主要在明嘉靖至崇禎年間，這時(shí)的明代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了鑒賞收藏風(fēng)氣的流行，一些名家的作品，成為富商們追逐的對(duì)象。其所制作玉器當(dāng)時(shí)極富盛名，并且也有較高的市場(chǎng)價(jià)格。他所琢刻的玉器作品，形制仿漢，取法于宋，頗具古意，按材施藝，不拘一格，圖案裝飾多取浮雕技法，構(gòu)圖既有繁縟，又有簡(jiǎn)潔，線(xiàn)條鋒棱快利，但拋光不細(xì)。子剛款的佩玉，有玉牌、玉簪、玉珩、玉帶鉤等，而尤以玉牌子最為突出，這種玉牌在明晚期以至清代、近現(xiàn)代都極為流行。玉牌皆用上好的白玉制成，上端和側(cè)面有鏤雕的夔龍等裝飾，表面有碾磨的圖案及文字，款識(shí)的處理多有變化，字體分為隸書(shū)和篆書(shū)等幾種，筆力道勁而略顯粗糙，但實(shí)際上，這種所謂粗糙的特點(diǎn)絕非工藝不精之故，而是有意追求古拙簡(jiǎn)樸的藝術(shù)特色。

清代玉佩飾

清代的玉佩飾集古代佩玉之大成，品種非常之多，如大量的玉佩、玉墜飾、玉頭飾。這些作品制造精致，用玉精良，繼承了明代制玉的傳統(tǒng)工藝，特別是清代中期乾隆時(shí)期的玉佩飾，不僅在當(dāng)時(shí)是清代官吏、士人追逐的對(duì)象，在現(xiàn)今也依然是收藏家們所熱衷的藏品。乾隆時(shí)期玉佩飾的特點(diǎn)主要在于玉好工精。在選材上，均選用上好的和田羊脂白玉，其次則是青白玉，偶有黃玉或碧玉的制品。品種更是多種多樣，有仿古雞心佩、宜子孫佩、夔龍佩、龍鳳佩、蚩尤環(huán)、鹿盧環(huán)、成組掛佩、十二辰組佩、十二月令牌組佩、夔龍頂?shù)姆脚谱?、齋戒牌、玉觴、搬指、玉鎖、玉翎管、玉花囊、玉香囊、玉發(fā)簪、玉扁方、玉手鐲、玉手串、玉帶飾、玉人、玉獸小墜、玉雜佩等等。

清代玉帶板已不見(jiàn)，但玉帶扣、帶環(huán)及玉帶鉤依然有很大的市場(chǎng)。玉帶扣的體型比前代要大一些，玉質(zhì)更加上乘，圖案及做工比前代復(fù)雜和精致，特別是玉帶鉤的數(shù)量不僅沒(méi)有減少，反而增加，尺寸大小不論，造型與花紋各式各樣。

仿古玉佩在清代玉佩飾中占有很大的比重，較常見(jiàn)的仿漢代雞心佩和在雞心佩的基礎(chǔ)上演化出來(lái)的長(zhǎng)方形透雕玉佩，有的仿得很像，并有許多漢代特有的細(xì)陰線(xiàn)紋飾，但玉質(zhì)、玉的光澤、沁色等皆無(wú)漢代的特點(diǎn)。宜子孫佩亦是仿漢代宜子孫佩而制造，尺寸較漢代玉佩略小，但圖案內(nèi)容加以變化，更加豐富多彩，裝飾造型更加繁復(fù)精致。

一些前代沒(méi)有而在清代新出現(xiàn)的玉佩飾，如扃方、搬指、鏤空的香囊、花囊、玉連環(huán)佩飾、合符等，數(shù)量亦很多。玉扁方是清代婦女特有的頭部裝飾品，清代滿(mǎn)族婦女由于特殊的盤(pán)頭形式，即梳“兩把頭”，而扁方就是梳“兩把頭”最主要的工具。最初，滿(mǎn)族婦女梳“兩把頭”是以真的頭發(fā)分成兩把，扁方則是在其中起骨干作用，依靠扁方來(lái)固定、控制發(fā)髻，使其不至于散落下來(lái)。到了晚清，

“兩把頭”改成了青緞制作的，安在頭頂上，而它與真頭發(fā)梳成頭座的連接則也是仗著扁方在起作用。扁方皆長(zhǎng)條形，其一端翻卷起來(lái)，另一端為弧狀。清代的扁方無(wú)論在數(shù)量和種類(lèi)上都是相當(dāng)多的。常見(jiàn)的扁方有翠制、白玉制、金制，還有金鑲翠、碧璽、珍珠、寶石，或鏤空雕喜字、團(tuán)壽字、變形萬(wàn)字等等多種。

搬指的前身在古代被稱(chēng)為“剿”。《說(shuō)文》云：“蝶，射決也，所以拘弦?！笨芍枪糯环N專(zhuān)供射箭拘弦時(shí)以保護(hù)手指的器具，是防止拉弓射箭時(shí)勒傷手指的器具。商代殷墟婦好墓中出土了一件玉蝶，圓筒狀，一端平齊，一端為斜口，另一側(cè)面有一凹槽，可以納入弓弦。漢代時(shí)玉蝶已發(fā)展變成了鰈形的雞心佩，這種雞心佩在漢代極為流行，并一直延續(xù)到后代。到了清代玉鰈即又被演變成了圓筒狀，已無(wú)凹槽，被稱(chēng)為“搬指”，一般套在手的大拇指上，但僅只起到裝飾的作用。搬指在清代大量制作，非常盛行，質(zhì)地以白玉、青玉、翠玉為多，也有金質(zhì)、琥珀、金珀等，有的其上還飾有花紋、圖案和詩(shī)句等。在清代的許多繪畫(huà)作品中，可以見(jiàn)到許多男人手戴扳指或騎馬射獵，或作一些其他的活動(dòng)，是清代的達(dá)官顯貴極為喜愛(ài)的手上裝飾品。

朝珠是清代皇帝、皇后及大臣們?cè)谏铣团e行重大慶典活動(dòng)穿朝服時(shí)必須佩帶的飾物。大清會(huì)典有嚴(yán)格的規(guī)定，朝珠皆為108粒，間有四粒大珠作為結(jié)珠，另有佛頭塔一粒，垂下的有背云和墜角，還有三串紀(jì)念共30粒，左邊是一串，右邊是兩串，其下皆垂有墜角。根據(jù)清朝的典章制度規(guī)定，東珠朝珠只有皇帝和皇太后、皇后在宮中舉行大典時(shí)才能佩戴，而皇帝在不同的場(chǎng)合會(huì)佩戴不同質(zhì)地的朝珠，祭天時(shí)佩戴青金石朝珠，祭地時(shí)佩戴琥珀或蜜蠟朝珠，祭日時(shí)佩戴紅珊瑚朝珠，祭月時(shí)佩戴綠松石朝珠。

清明的詩(shī)歌范文第5篇

凡準(zhǔn)備申請(qǐng)助學(xué)金的新生，來(lái)校報(bào)到前須在本人戶(hù)口所在地相關(guān)部門(mén)開(kāi)具家庭經(jīng)濟(jì)困難證明，一式兩份，具體辦理如下：

一、農(nóng)村戶(hù)口新生只需攜帶《家庭戶(hù)口薄》戶(hù)主頁(yè)(首頁(yè))和本人頁(yè)復(fù)印件各二份即可辦理。

二、城鎮(zhèn)戶(hù)口新生(選其一辦理)：

1、享受“城市低保”家庭的新生，可攜帶《城市居民低保證》復(fù)印件和戶(hù)口薄戶(hù)主頁(yè)及新生戶(hù)籍頁(yè)復(fù)印件;

2、其他新生，需在社區(qū)委員會(huì)按以下三類(lèi)原因開(kāi)具證明：

(1)長(zhǎng)期疾病類(lèi)

(2)單親家庭類(lèi)

(3)父母下崗類(lèi)

家 庭 經(jīng) 濟(jì) 困 難 證 明

茲有 (家庭戶(hù)口所在地首頁(yè)內(nèi)的具體地址)居民 (爸爸或媽媽姓名)之子(女) (學(xué)生姓名)被xx學(xué)院錄取，該生家庭主要成員 有 (爸爸、媽媽、兄弟姐妹姓名)，主要從事 (主要收入來(lái)源如種植、工資、買(mǎi)賣(mài)生意、低保金、退學(xué)金等)，家中收入 元(家庭年收入狀況)，家庭經(jīng)濟(jì)困難，開(kāi)支大，負(fù)擔(dān)重，望相關(guān)部門(mén)給予該生在校期間的生活補(bǔ)助，資助其順利完成學(xué)業(yè)。

特此證明

(村委會(huì)或居民委員會(huì))經(jīng)辦人簽字：