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生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第1篇

1生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

就其一般意義來(lái)說(shuō)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。它是從生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合上．以生態(tài)學(xué)原理為基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主導(dǎo)，以人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心，圍繞著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然生態(tài)之間相互發(fā)展的關(guān)系這個(gè)主題．研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互作用所形成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一般地研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的相互關(guān)系]．而是研究作為整體的生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)統(tǒng)一有機(jī)體運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律性。

2生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象決定了它具有整體性、綜合性和戰(zhàn)略性等重要特點(diǎn)．這些特點(diǎn)從不同角度又體現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)。

2．1整體性生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的整體性，是指生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的有機(jī)的統(tǒng)一整體。在這個(gè)統(tǒng)一體中的各個(gè)子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)成分之間，都具有內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，這種聯(lián)系使生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。因此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有嚴(yán)密的整體性。

2．2綜合性生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象本身就是綜合的。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)多層次、多序列的綜合結(jié)構(gòu)體系。在這個(gè)龐大的綜合體系中，生態(tài)系統(tǒng)的生命系統(tǒng)是包含動(dòng)物、植物和微生物并由食物鏈連接起來(lái)的生物網(wǎng)絡(luò)：環(huán)境系統(tǒng)有各種物理、化學(xué)過(guò)程。由于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及人、社會(huì)和自然之間相互聯(lián)系、相互作用的各個(gè)方面，因此．它必然是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的科學(xué)。

2．3戰(zhàn)略性戰(zhàn)略問(wèn)題一般是指帶有全局性和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的主導(dǎo)問(wèn)題，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)和生態(tài)問(wèn)題，一般來(lái)說(shuō)都具有這一特征：如人日和資源。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境，技術(shù)進(jìn)步與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系等，在幾年以至十幾年內(nèi)都看不出其后果。一旦達(dá)到質(zhì)變的程度．就會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)和人類產(chǎn)生無(wú)可挽回的影響。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的基礎(chǔ)上．把眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，重視研究事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)的重大問(wèn)題，重視探索一條人與自然和諧共存，當(dāng)代人與子孫共享資源與環(huán)境的持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展之路。

3生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律為研究對(duì)象的科學(xué)．正是由于生態(tài)系統(tǒng)思想的產(chǎn)生，人們才有可能把生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為一個(gè)整體來(lái)加以研究。20世紀(jì)60年代后期，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯•鮑爾丁在他的重要論文《一門(mén)科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中首先正式提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念，在這篇文章中，作者對(duì)利用市場(chǎng)機(jī)制控制人口和調(diào)節(jié)消費(fèi)品的分配、資源的合理開(kāi)發(fā)利用、環(huán)境污染以及用國(guó)民生產(chǎn)總值衡量人類福利的缺陷等進(jìn)行了創(chuàng)見(jiàn)性的論述。

4我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展

我國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是1980年由中國(guó)已故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家許滌新提出建立的．它的出現(xiàn)是生態(tài)時(shí)代的需要，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)作為一門(mén)新興邊緣學(xué)科．明確了自己的研究對(duì)象，建立了本身的學(xué)科理論體系，并廣泛用于指導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐．對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和現(xiàn)代化建設(shè)起了很大促進(jìn)作用[21。過(guò)去．由于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)的思想做指導(dǎo)，嚴(yán)重破壞了自然界的生態(tài)平衡。使經(jīng)濟(jì)社會(huì)不能可持續(xù)發(fā)展．因此推動(dòng)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立，為指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。我國(guó)建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐。我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立反映了新的時(shí)代實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的要求。是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，是世界和我國(guó)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的矛盾日益尖銳化的反映。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是新時(shí)期解決普遍存在的生態(tài)與經(jīng)濟(jì)矛盾的需要。我國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是世界生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)組成部分。我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生表現(xiàn)出與世界走向生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐和理論潮流的三個(gè)同步：即與世界3O年來(lái)的環(huán)境與發(fā)展運(yùn)動(dòng)同步[3]：與世界生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成同步…：與世界經(jīng)濟(jì)生態(tài)化趨勢(shì)的出現(xiàn)同步[。

5生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展

5．1可持續(xù)發(fā)展的定義從自然屬性定義可持續(xù)發(fā)展．即保護(hù)和加強(qiáng)環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力。從社會(huì)屬性定義可持續(xù)發(fā)展，即在生存于不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下．提高人類的生活質(zhì)量。從經(jīng)濟(jì)屬性定義可持續(xù)發(fā)展，即在保持自然資源的質(zhì)量和所提供服務(wù)的前提下，使經(jīng)濟(jì)的凈利益增加到最大限度㈣。從科技屬性定義可持續(xù)發(fā)展。有的學(xué)者從技術(shù)選擇的角度擴(kuò)展了可持續(xù)發(fā)展的定義，如司伯斯認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展就是轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術(shù)，盡可能接近零排放或密閉式工藝方法，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗。

5．2可持續(xù)發(fā)展的基本原則

5．2．1公平性原則：一是當(dāng)代人的公平即代內(nèi)平等。二是代際問(wèn)的公平即世代平等]。

5．2．2持續(xù)性原則：持續(xù)性原則的核心思想是指人類的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展不能超越自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載能力?？沙掷m(xù)發(fā)展主張建立在保護(hù)地球自然系統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展．因此發(fā)展必須有一定的限制因素]。

5．2．3共同性原則：鑒于世界各國(guó)歷史、文化和發(fā)展水平的差異，可持續(xù)發(fā)展的具體目標(biāo)、政策和實(shí)施步驟不可能是惟一的。但是，可持續(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展的總目標(biāo)，所體現(xiàn)的公平性原則和持續(xù)性原則，則是應(yīng)該共同遵從的[8]。

5．3可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)界定問(wèn)題

5．3．1代際公平：這是可持續(xù)發(fā)展最主要的原則之一。所謂代際公平就是指：若某種選擇或某個(gè)決策涉及多代人的利益，就存在一個(gè)代與代之間利益如何分配的問(wèn)題，這時(shí)就要遵循代際公平的原則，使各代人有同等的滿足其需要的權(quán)利。

5．3．2最低安全標(biāo)準(zhǔn)原則：可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)很重要的一個(gè)前提就是不超過(guò)環(huán)境承載力的限度，以使得該活動(dòng)對(duì)環(huán)境所造成的影響，能在一定時(shí)間內(nèi)通過(guò)環(huán)境系統(tǒng)自身動(dòng)態(tài)平衡得以消除。環(huán)境承載力的限度可用最低安全標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。最低安全標(biāo)準(zhǔn)至少應(yīng)包括以下3條：①社會(huì)使用可更新資源的速度不得超過(guò)資源的更新速度；②社會(huì)使用不可更新資源的速度不得超過(guò)其替代品的開(kāi)發(fā)速度，且替代品必須是可更新資源：③社會(huì)排放污染物的速度不能超過(guò)環(huán)境對(duì)污染物的吸收速度。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】碳金融；碳排放；碳市場(chǎng)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、碳金融概述

隨著全球氣候問(wèn)題的不斷加劇，旨在減少溫室氣體排放的低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)興起并不斷發(fā)展。在這個(gè)低碳經(jīng)濟(jì)大背景大環(huán)境下，碳金融迅速發(fā)展，成為一種新興金融工具，不僅促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也為不斷發(fā)展擴(kuò)充金融體系。

二、碳金融發(fā)展路徑研究

（一）碳金融研究基礎(chǔ)

1.以科斯定理為基礎(chǔ)

國(guó)外學(xué)者對(duì)碳金融的研究時(shí)是環(huán)境金融的延伸而來(lái)的。國(guó)外學(xué)者認(rèn)為碳金融是環(huán)境金融的一個(gè)分支，且環(huán)境金融是環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支。因此對(duì)于碳金融的研究是從以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)的，特別是以科斯定理為基礎(chǔ)。根據(jù)科斯定理的思想，學(xué)者大量研究了以界定產(chǎn)權(quán)的，具體來(lái)說(shuō)是排放權(quán)的金融工具與市場(chǎng)體系，并將其應(yīng)用于實(shí)踐。京都議定書(shū)界定三種靈活機(jī)制就是科斯定理的一個(gè)應(yīng)用。

2.環(huán)境金融的延伸

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，特別是工業(yè)革命以來(lái)，環(huán)境問(wèn)題逐漸成為困擾人類生存和發(fā)展的一個(gè)重大問(wèn)題。如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，降低人類對(duì)環(huán)境的破壞，使環(huán)境的犧牲成本降到最低，成為各國(guó)政府和學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生。為了能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)理論應(yīng)用于實(shí)踐，金融手段被廣泛研究和使用。隨著自然科學(xué)的進(jìn)步，人們?cè)桨l(fā)的認(rèn)識(shí)到氣體溫室效應(yīng)的危害性，節(jié)能減排成為最重要的環(huán)保問(wèn)題之一。當(dāng)國(guó)際環(huán)境保護(hù)的重心轉(zhuǎn)向以減少二氧化碳和其他溫室氣體排放為標(biāo)志、以遏制全球氣候變暖這一議題時(shí)，環(huán)境金融便開(kāi)辟出一個(gè)新的發(fā)展方向――碳金融。為了控制溫室氣體的排放，國(guó)際組織機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)市場(chǎng)機(jī)制，使溫室氣體的排放成為商品，可以在市場(chǎng)上轉(zhuǎn)讓。這些市場(chǎng)機(jī)制直接推動(dòng)了全球碳市場(chǎng)與碳金融的形成與發(fā)展。

因此，就像劉麗?。?010）所述，國(guó)外是從環(huán)境金融應(yīng)對(duì)氣候變化方面延伸出碳金融概念的，然后在此基礎(chǔ)上揭示金融市場(chǎng)和金融工具在應(yīng)對(duì)氣候變化方面的投融資作用以及環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)管理作用，并用豐富的案例介紹碳金融的市場(chǎng)操作機(jī)制，把市場(chǎng)力量引進(jìn)到解決氣候問(wèn)題的方法。

國(guó)外對(duì)碳金融的研究，是以國(guó)際碳市場(chǎng)為基礎(chǔ)，重點(diǎn)關(guān)注歐盟排放交易體系（EU ETS）和清潔發(fā)展機(jī)制（CDM）的運(yùn)行機(jī)制與成效。

3.從低碳角度出發(fā)

除了從環(huán)境金融的角度出發(fā)。我國(guó)學(xué)者也從低碳經(jīng)濟(jì)的角度去研究碳金融。為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、減緩和適應(yīng)國(guó)際氣候變化，應(yīng)該走低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路需要金融支持并做出制度、產(chǎn)品、業(yè)務(wù)、市場(chǎng)等的創(chuàng)新性安排。即從促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度，倡導(dǎo)在國(guó)內(nèi)推行碳金融。

（二）碳金融工具發(fā)展路徑研究

碳金融的產(chǎn)生與排放主要是由于許多實(shí)體經(jīng)濟(jì)部門(mén)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，通過(guò)何種手段與路徑來(lái)控制實(shí)體經(jīng)濟(jì)的碳排放一直是碳金融的研究基礎(chǔ)與研究熱點(diǎn)。

最初，各國(guó)的減排手段是碳稅，即采用征稅的方式來(lái)提高企業(yè)排放成本。但是碳稅這種方法有其固有的缺陷，一是政府很難獲得有效的信息，進(jìn)而制定有效地稅率從而到達(dá)有效的減排量：二是，碳稅容易通過(guò)價(jià)格被轉(zhuǎn)嫁與消費(fèi)者。

Sorrell and sijm（2003）在《京都議定書(shū)》的基礎(chǔ)上，認(rèn)為二氧化碳排放標(biāo)準(zhǔn)和碳排放交易政策可以有效地共存。只要有助于提高靜態(tài)或動(dòng)態(tài)效率的交易計(jì)劃，這些政策工具的組合都是可以接受的。但是，共存的政策工具卻提高整體減排成本，沒(méi)有在進(jìn)一步減少排放量作出貢獻(xiàn)，因此在政策組合的目標(biāo)和取舍必須是明確的。

三、碳排放權(quán)交易的研究

碳排放權(quán)交易是一種市場(chǎng)化的碳減排手段，是碳金融體系以碳排放為基礎(chǔ)和核心。國(guó)際碳交易市場(chǎng)在國(guó)際組織和各國(guó)政府的干預(yù)下形成與發(fā)展，其中較為成功和成熟的的是歐盟排放權(quán)交易體系（EU ETS）。以碳排放市場(chǎng)為基礎(chǔ)，金融機(jī)構(gòu)創(chuàng)新衍生產(chǎn)品，促進(jìn)了碳金融市場(chǎng)的發(fā)展與交易活躍程度。目前，碳交易可分為兩大類：一是基于配額的交易，買(mǎi)家在“總量管制與交易”（Cap-and-Trade）體制下購(gòu)買(mǎi)減排配額，如歐盟排放交易體系（EU ETS）就是基于配額的。二是基于項(xiàng)目的交易，買(mǎi)主向可證實(shí)的減少溫室氣體排放的項(xiàng)目購(gòu)買(mǎi)減排額，清潔發(fā)展機(jī)制（CDM）以及聯(lián)合履行機(jī)制（Ⅱ）就是基于此的。

Rubin（1996）使用了連續(xù)均衡模型探了排放權(quán)的價(jià)格、銀行與跨期借款。他運(yùn)用最優(yōu)控制理論分析框架下，探討了分散的企業(yè)行為可以使聯(lián)合成本最小，實(shí)現(xiàn)成本最小的方案。得出排放許可證價(jià)明確的解決方案的時(shí)間路徑，討論了當(dāng)允許企業(yè)同時(shí)向銀行借貸和只允許企業(yè)與銀行的交易排放許可證的情況。同時(shí)排放權(quán)可以借貸的條件下的定價(jià)問(wèn)題，表明減排的邊際貼現(xiàn)成本應(yīng)該不隨時(shí)間變動(dòng)，是固定的。由于均衡條件下，排放權(quán)應(yīng)該等于邊際成本，因此許可的價(jià)格應(yīng)該隨無(wú)風(fēng)險(xiǎn)貼現(xiàn)率增長(zhǎng)。

我國(guó)是溫室氣體排放大國(guó)，也是積極參與京都議定書(shū)的國(guó)家，碳排放與碳金融的研究也成為了我國(guó)的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。但是與國(guó)外相比，我國(guó)碳金融理論研究起步較晚，且碳金融實(shí)踐程度也較弱。目前我國(guó)的碳金融研究多數(shù)為定性研究。

（一）我國(guó)碳金融研究方法

我國(guó)的碳金融研究主要從介紹我國(guó)目前碳金融的發(fā)展現(xiàn)狀人手，指出當(dāng)前發(fā)展碳金融存在的問(wèn)題，然后提出發(fā)展碳金融的對(duì)策建議。

初昌雄（2010）對(duì)我國(guó)碳金融發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理。我國(guó)很早就開(kāi)始著手通過(guò)政策引導(dǎo)信貸資源向節(jié)能環(huán)保領(lǐng)域配置的工作。2009年底，全行家分行全部開(kāi)展了節(jié)能減排項(xiàng)目貸款業(yè)務(wù)，共支持全國(guó)34個(gè)節(jié)能減排項(xiàng)目，融資金額達(dá)到165億，近幾年注冊(cè)成功的合作項(xiàng)目和簽發(fā)量都得到了迅猛的增長(zhǎng)，在全球碳市場(chǎng)中，中國(guó)已成為全世界核證減排量一級(jí)市場(chǎng)上最大供應(yīng)國(guó)。

（二）我國(guó)碳金融發(fā)展路徑與對(duì)策

目前我國(guó)從理論和實(shí)踐方面，均以開(kāi)始著手發(fā)展碳金融市場(chǎng)與碳交易市場(chǎng)。但是相關(guān)制度與機(jī)制相對(duì)缺失。主要應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手，發(fā)展我國(guó)碳金融市場(chǎng)。

1.完善碳金融的法律

碳金融的形成與發(fā)展不是自然而言形成的，是高度依賴制度與管制的。目前中國(guó)在國(guó)際碳市場(chǎng)上缺少話語(yǔ)權(quán)，碳市場(chǎng)制度與法規(guī)基本是由歐洲制定的。為了提高競(jìng)爭(zhēng)力，保護(hù)我國(guó)利益，相關(guān)立法保障是必不可少的。

對(duì)于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，在碳排放上就沒(méi)有有力的法律法規(guī)作為保障。實(shí)體的碳排放的混亂，使得以其為基礎(chǔ)的碳金融無(wú)法發(fā)展。目前并沒(méi)有從立法上強(qiáng)制要求減排，近年來(lái)提出的減排目標(biāo)也需要后續(xù)的額度分配、監(jiān)測(cè)、考核、問(wèn)責(zé)等政策的出臺(tái)和落實(shí)。只有在統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范和協(xié)調(diào)的法律體系下，才能構(gòu)建一個(gè)碳排放的約束環(huán)境，真正促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)與碳金融的發(fā)展。同時(shí)，健全的碳金融法律法規(guī)是確保中國(guó)碳金融業(yè)務(wù)規(guī)范發(fā)展的必要保障。

2.構(gòu)建全國(guó)碳交易體系

目前我國(guó)已成立了四個(gè)碳排放交易所，包括成立于2008年的北京環(huán)境交易所、上海環(huán)境能源交易所、天津排放權(quán)交易所，深圳排放權(quán)交易所。組建全國(guó)統(tǒng)一的碳交易體系不僅十分必要，而且迫在眉睫。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第3篇

[關(guān)鍵詞]生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)；產(chǎn)業(yè)集群；綜合績(jī)效；評(píng)價(jià)體系

[中圖分類號(hào)]F062.2　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1006－5024(2009)08－0059－03

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的中部產(chǎn)業(yè)集群生態(tài)化路徑和模式研究”(批準(zhǔn)號(hào)：08CJY024)

[作者簡(jiǎn)介]蔣云霞，中南大學(xué)商學(xué)院博士生，湖南理工學(xué)院講師，研究方向?yàn)楣芾砜茖W(xué)與工程；(湖南 長(zhǎng)沙 410000)茂，湖南人文科技學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系副教授，北京工業(yè)大學(xué)博士，研究方向?yàn)檠h(huán)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)。(湖南 婁底 417000)

當(dāng)前，我國(guó)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展迅猛，特別是在東部沿海地區(qū)的長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲以及渤海灣地區(qū)，集群已經(jīng)成為東部經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要來(lái)源。隨著產(chǎn)業(yè)集群的日益興起和廣泛實(shí)踐，集群帶來(lái)的負(fù)外部性也日益突出。浙江永康五金、紹興輕紡、海寧皮革等產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展“塊狀經(jīng)濟(jì)”帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，山東省的造紙業(yè)集群在促進(jìn)造紙工業(yè)規(guī)模化、現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)資源緊缺和同類污染加倍問(wèn)題，環(huán)太湖流域化工企業(yè)聚集引起的水污染問(wèn)題，都是典型的集群污染。這種集群內(nèi)資源的集中消耗和污染物的集中排放，往往是集群所在地難以承受的，更是制約產(chǎn)業(yè)集群可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。出現(xiàn)這些環(huán)境問(wèn)題的深層次原因是地區(qū)發(fā)展目標(biāo)的不科學(xué)，管理體制的不健全。因此，引入生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)集群績(jī)效的科學(xué)評(píng)價(jià)方法與體系，引導(dǎo)集群的經(jīng)濟(jì)行為與生態(tài)環(huán)境保持和諧是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)集群可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念

1.生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)假定為一個(gè)孤立、封閉的系統(tǒng)，與周?chē)沫h(huán)境沒(méi)有物資與能量的交換。因而，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的理想目標(biāo)是追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式是物資財(cái)富的線性增加過(guò)程，該模式的特點(diǎn)是“資源――產(chǎn)品――廢棄物”的單向物資流動(dòng)，從自然生態(tài)系統(tǒng)中提取物資與能量，還給自然生態(tài)系統(tǒng)污染和廢物，通過(guò)把資源持續(xù)不斷地變成垃圾來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的數(shù)量型增長(zhǎng)。這種經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張模式在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)較小時(shí)，即世界是一個(gè)“空的世界”時(shí)尚能實(shí)現(xiàn)。然而，隨著人類生產(chǎn)能力的擴(kuò)張。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)快速膨脹，世界逐漸從“空的世界”變成“滿的世界”，環(huán)境與資源日益稀缺，支撐人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生態(tài)系統(tǒng)承載能力極度脆弱，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論缺陷隨之顯現(xiàn)。長(zhǎng)此以往，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式必然是“無(wú)本之木，無(wú)源之水”。正是在這一歷史背景下，為促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)在生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)，20世紀(jì)60年代，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)正式創(chuàng)建。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)跨經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)的新興邊緣學(xué)科，是關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)相互關(guān)系的科學(xué)，以生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律作為自己的研究對(duì)象。生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的聯(lián)系不是簡(jiǎn)單地相加，而是通過(guò)中間環(huán)節(jié)――由各種技術(shù)手段組成的技術(shù)系統(tǒng)，二者不斷地進(jìn)行著能量、物質(zhì)、信息和價(jià)值的流動(dòng)和轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)。因此，概括地講，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生態(tài)系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能、行為及其規(guī)律性的學(xué)科。

2.生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。所謂生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)通過(guò)中介技術(shù)相互耦合而成的復(fù)合大系統(tǒng)。生態(tài)子系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)在各自獨(dú)立存在，發(fā)揮彼此功能的同時(shí)，又相互依存，相互制約，相互耦合。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)生產(chǎn)和生活所需的低熵物質(zhì)和能量依賴于自然生態(tài)環(huán)境的供給，同時(shí)剩余的高熵物質(zhì)和能量又還給自然界，在自然循環(huán)中通過(guò)各種物理、化學(xué)和生物過(guò)程影響著自然生態(tài)環(huán)境的變化，二者不斷地進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交流與轉(zhuǎn)化。

鑒于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的相互關(guān)系，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)，就必須統(tǒng)籌處理整體利益和局部利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益的關(guān)系，將以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的發(fā)展觀轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀伺c自然協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展為核心的發(fā)展觀，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的動(dòng)態(tài)平衡中達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的最大化。下表系統(tǒng)總結(jié)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異：

二、產(chǎn)業(yè)集群綜合績(jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建

1.產(chǎn)業(yè)集群的績(jī)效研究分析。產(chǎn)業(yè)集群實(shí)際上就是一種網(wǎng)絡(luò)組織，是區(qū)域內(nèi)互相關(guān)聯(lián)的企業(yè)和機(jī)構(gòu)所組成的集合體，是以企業(yè)之間、企業(yè)與環(huán)境之間的依存互動(dòng)為基礎(chǔ)的有機(jī)系統(tǒng)。

放眼全球，產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展已經(jīng)成為全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下的世界性經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，世界上產(chǎn)業(yè)集群的成功發(fā)展創(chuàng)造的巨大經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益為世人矚目。目前，探討產(chǎn)業(yè)集群的績(jī)效也主要是從兩個(gè)角度來(lái)考察：一是從企業(yè)和產(chǎn)業(yè)角度分析產(chǎn)業(yè)集群的影響。馬歇爾就從集群所帶來(lái)的外部經(jīng)濟(jì)進(jìn)行分析；韋伯從集聚因素帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)性――“一般經(jīng)濟(jì)開(kāi)支成本”的降低來(lái)研究；邁克爾?波特則從組織變革、價(jià)值鏈、經(jīng)濟(jì)效率和柔性方面分析了產(chǎn)業(yè)集群所具有的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。二是分析產(chǎn)業(yè)集群對(duì)于所在區(qū)域發(fā)展的影響。集群的社會(huì)區(qū)域發(fā)展影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：(1)有利于形成地區(qū)核心競(jìng)爭(zhēng)力。產(chǎn)業(yè)集群所具有的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)有利于形成地區(qū)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，從而進(jìn)一步形成區(qū)域的核心競(jìng)爭(zhēng)力。(2)對(duì)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)具有乘數(shù)效應(yīng)。產(chǎn)業(yè)集群具有的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)能夠吸引更多企業(yè)加入，為區(qū)域帶來(lái)更多的資金、技術(shù)、人才，促進(jìn)集群的良性發(fā)展，不僅可以把某些產(chǎn)業(yè)做大，而且這些產(chǎn)業(yè)的興旺帶動(dòng)其上游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又促進(jìn)其下游銷(xiāo)售、運(yùn)輸業(yè)的發(fā)達(dá)。同時(shí)，從橫向上帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)以及文化、教育、金融、信息、服務(wù)等行業(yè)的發(fā)展，由此使地區(qū)經(jīng)濟(jì)成倍增長(zhǎng)。所以，一個(gè)地區(qū)可以通過(guò)對(duì)產(chǎn)業(yè)集群的培育實(shí)現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的騰飛。

綜上所述，現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)產(chǎn)業(yè)集群的績(jī)效研究多局限在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇之內(nèi)，以集群經(jīng)濟(jì)績(jī)效為研究考察對(duì)象。可是，一方面產(chǎn)業(yè)集群極大地推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面我們也應(yīng)該看到集群迅猛發(fā)展所帶來(lái)的資源短缺、環(huán)境惡化等問(wèn)題，這些嚴(yán)重地影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。例如，有著“中國(guó)皮都”之稱的溫州平陽(yáng)水頭鎮(zhèn)是全國(guó)最大的成品皮出口供應(yīng)基地、亞洲最大的豬皮革生產(chǎn)基地，2002年，近1200家制革企業(yè)的年產(chǎn)值達(dá)40多億元，但是水頭制革污染在2003年被國(guó)家列為“全國(guó)十大重點(diǎn)污染源”之一。寧波市象山縣爵溪街號(hào)稱“中國(guó)針織名城”，在2平方公里多的區(qū)域上擁有針織企業(yè)430余家，2003年全街道的工業(yè)總產(chǎn)值為65億元，可是由于針織企業(yè)高度集聚，缺水、缺電問(wèn)題十分嚴(yán)重。因此，在集群系統(tǒng)中，要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)集群的可持續(xù)發(fā)展，必須充

分認(rèn)識(shí)資源環(huán)境的稀缺性，保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)與平衡，建立多角度的指標(biāo)體系綜合評(píng)價(jià)集群發(fā)展對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的影響。本文在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)產(chǎn)業(yè)集群綜合績(jī)效測(cè)評(píng)的指標(biāo)體系進(jìn)行了研究，構(gòu)建出產(chǎn)業(yè)集群績(jī)效科學(xué)的評(píng)價(jià)方法與體系，從而為測(cè)度和比較不同產(chǎn)業(yè)集群對(duì)地方區(qū)域的影響提供科學(xué)的分析方法和理論依據(jù)。

2.集群綜合績(jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)的設(shè)計(jì)原則。本文認(rèn)為集群綜合績(jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循科學(xué)性、完備性和實(shí)用性原則。

(1)科學(xué)性原則。本研究所確定的指標(biāo)要使評(píng)價(jià)目標(biāo)和評(píng)價(jià)指標(biāo)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，組成一個(gè)層次分明的整體。同時(shí)，要求指標(biāo)涵義明確，界定清晰，能夠量化，計(jì)算方法規(guī)范，評(píng)價(jià)結(jié)果具有科學(xué)性。

(2)完備性原則。產(chǎn)業(yè)集群的綜合績(jī)效具有豐富的內(nèi)涵并受到多方面因素的影響。因此，評(píng)價(jià)指標(biāo)體系應(yīng)具備足夠的涵蓋面，能夠概括地反映集群綜合績(jī)效的基本內(nèi)涵和各方面的影響因素。

(3)實(shí)用性原則。指標(biāo)設(shè)計(jì)不僅應(yīng)具有理論研究?jī)r(jià)值，而且應(yīng)具有實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。實(shí)用性原則包括以下含義：指標(biāo)不宜過(guò)多，力求以最少的指標(biāo)來(lái)反映產(chǎn)業(yè)集群的綜合績(jī)效，同時(shí)盡可能地減少各指標(biāo)之間的相關(guān)程度，避免重復(fù)和交叉，保證指標(biāo)之間的相互獨(dú)立；指標(biāo)的設(shè)計(jì)應(yīng)有利于資料的獲取，指標(biāo)內(nèi)容應(yīng)簡(jiǎn)單明了，容易理解，而且在目前的技術(shù)水平下能夠予以計(jì)算研究和分析，具有可操作性。

3.集群綜合績(jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)的開(kāi)發(fā)。基于以上分析，遵循科學(xué)性、完備性和實(shí)用性等原則，本文從產(chǎn)業(yè)集群中環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等各要素共生共榮、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的視角，構(gòu)建集群綜合績(jī)效的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系：第一層為目標(biāo)層，即產(chǎn)業(yè)集群綜合績(jī)效評(píng)價(jià)。如上所述，將產(chǎn)業(yè)集群看作是生態(tài)經(jīng)濟(jì)大系統(tǒng)中的一個(gè)開(kāi)放子系統(tǒng)，認(rèn)為產(chǎn)業(yè)集群的績(jī)效應(yīng)該涵蓋經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益三方面，此謂之綜合績(jī)效。第二層為準(zhǔn)則層，包括集群經(jīng)濟(jì)效益、集群社會(huì)效益和集群生態(tài)效益三個(gè)方面。第三層為指標(biāo)層，為準(zhǔn)則層的進(jìn)一步深化，由8個(gè)具體指標(biāo)構(gòu)成，各指標(biāo)層次遞階結(jié)構(gòu)如圖所示，各指標(biāo)具體內(nèi)容如下：

(1)經(jīng)濟(jì)效益。經(jīng)濟(jì)效益，即以盡量少的勞動(dòng)耗費(fèi)取得盡量多的經(jīng)營(yíng)成果，以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。經(jīng)濟(jì)效益可以從集群生產(chǎn)規(guī)模、生產(chǎn)效率和資金利潤(rùn)率三個(gè)方面進(jìn)行測(cè)量。

①集群總產(chǎn)值。它是反映集群生產(chǎn)規(guī)模的指標(biāo)，指標(biāo)數(shù)值越高，說(shuō)明生產(chǎn)規(guī)模越大。計(jì)算方法是：

集群總產(chǎn)值=一定時(shí)期集群內(nèi)企業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量×產(chǎn)品銷(xiāo)售單價(jià)

②全員勞動(dòng)生產(chǎn)率。它是反映生產(chǎn)效率的指標(biāo)，指標(biāo)數(shù)值越大，說(shuō)明勞動(dòng)效率越高。計(jì)算方法是：

全員勞動(dòng)生產(chǎn)率=[一定時(shí)期的總產(chǎn)值(或總產(chǎn)量)／同時(shí)期生產(chǎn)工人的平均人數(shù)]× 100％

③單位資金利潤(rùn)率。它是反映生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)效果的指標(biāo)。指標(biāo)數(shù)值越高，說(shuō)明經(jīng)營(yíng)效果越好。計(jì)算方法是：

單位資金利潤(rùn)率=(一定時(shí)期利潤(rùn)總額／同一時(shí)期資金平均投入)×100％

(2)社會(huì)效益。社會(huì)效益是集群發(fā)展對(duì)社會(huì)科技、政治、文化等方面所作出的貢獻(xiàn)。社會(huì)效益可以從安全生產(chǎn)、員工受教育程度、企業(yè)創(chuàng)新能力三個(gè)方面進(jìn)行衡量。

①安全生產(chǎn)率。保障員工的生命安全是企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的基本社會(huì)責(zé)任。指標(biāo)計(jì)算方法是：

安全生產(chǎn)率=(一定時(shí)期安全生產(chǎn)天數(shù)／同時(shí)期總生產(chǎn)天數(shù))×100％

②高等教育水平人員比率。能夠綜合反映集群內(nèi)員工接受教育的狀況，關(guān)系到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期、健康、穩(wěn)定的發(fā)展。計(jì)算方法是：

高等教育水平人員比率=(一定時(shí)期受過(guò)高等教育員工的人數(shù)／同時(shí)期全部員工的平均人數(shù))×100％

③新產(chǎn)品率。能夠體現(xiàn)集群生產(chǎn)新產(chǎn)品、開(kāi)創(chuàng)新市場(chǎng)的能力，指標(biāo)數(shù)值越大，說(shuō)明創(chuàng)新能力越強(qiáng)，因而對(duì)社會(huì)的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)越大。計(jì)算方法是：

新產(chǎn)品率=(一定時(shí)期的新產(chǎn)品數(shù)量／同時(shí)期銷(xiāo)售的商品總數(shù))×100％

(3)生態(tài)效益。生態(tài)效益是從生態(tài)平衡的角度來(lái)衡量績(jī)效，它關(guān)系到人類生存發(fā)展的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，在人們的生產(chǎn)、生活中，如果生態(tài)效益受到損害，人類整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)也難以得到保障。生態(tài)效益可以從能源的節(jié)約和環(huán)境污染治理二個(gè)方面進(jìn)行測(cè)度。

①單位產(chǎn)值能耗。能源是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，對(duì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康快速發(fā)展和人民生活水平提高起著十分重要的促進(jìn)和保障作用。能源短缺已經(jīng)成為全國(guó)突出性的問(wèn)題，制約著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，應(yīng)將單位產(chǎn)值能耗作為生態(tài)效益的主要指標(biāo)。單位產(chǎn)值能耗越低，說(shuō)明資源和能源的消耗量越少，生態(tài)效益越好。計(jì)算方法是：

單位產(chǎn)值能耗=(一定時(shí)期總投入能量)／(同時(shí)期總產(chǎn)值)

②污染物排放達(dá)標(biāo)率。如果將大量未達(dá)標(biāo)的污水、廢氣和固體廢棄物直接排放到環(huán)境中，會(huì)對(duì)環(huán)境造成損害，這種做法無(wú)論從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)還是從環(huán)境方面將是不可持續(xù)的。因此，污染物排放達(dá)標(biāo)率應(yīng)該是生態(tài)效益中的重要內(nèi)容，指標(biāo)數(shù)值越高，就說(shuō)明環(huán)境治理的效果越好。具體計(jì)算方法是：

污染物排放達(dá)標(biāo)率=[某地區(qū)企業(yè)排放污染物達(dá)到國(guó)家(地方)標(biāo)準(zhǔn)的項(xiàng)目數(shù)(個(gè))／同一地區(qū)考核的全部項(xiàng)目數(shù)(個(gè))]×100％

參考文獻(xiàn)：

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生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第4篇

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；經(jīng)濟(jì)理性；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；生態(tài)理性；生態(tài)價(jià)值

[中圖分類號(hào)]X171.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）08-0143-05

工業(yè)文明與資本主義社會(huì)形態(tài)歷經(jīng)300余年演化，日益涌現(xiàn)出其自身無(wú)法調(diào)和的系統(tǒng)性矛盾。生態(tài)文明與社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的顯現(xiàn)，正是人類為更好地確保其自身類存在而不懈探索出路的行動(dòng)寫(xiě)照。生態(tài)理性、生態(tài)倫理與生態(tài)價(jià)值是生態(tài)文明內(nèi)涵的三個(gè)主干概念。其中，生態(tài)文明范域的生態(tài)理性與生態(tài)價(jià)值概念是對(duì)工業(yè)文明范式的經(jīng)濟(jì)理性與經(jīng)濟(jì)價(jià)值概念的辯證否定。擇要進(jìn)論，誠(chéng)如盧卡奇社會(huì)存在本體論的命題所言，自然是一個(gè)社會(huì)范疇，自然本體只不過(guò)是社會(huì)本體的前史。本文著重討論的生態(tài)價(jià)值不僅基于價(jià)值的主體性和歷史性，而且基于價(jià)值的社會(huì)性。生態(tài)文明范域內(nèi)生于自然限制退縮與勞動(dòng)社會(huì)性增強(qiáng)這對(duì)矛盾；特別是在工業(yè)文明與資本主義社會(huì)形態(tài)中，人類勞動(dòng)能力因科學(xué)技術(shù)的日新月異和資本的全球擴(kuò)張而得到空前發(fā)展，勞動(dòng)目的設(shè)定的實(shí)現(xiàn)程度依此同比大幅提高。這使得人類在為高樓大廈和先進(jìn)技術(shù)等勞動(dòng)成果歡欣雀躍之時(shí)，卻觸動(dòng)了自身賴以生存的地球母親之“奶酪”——環(huán)境惡化和極端氣候等生態(tài)系統(tǒng)性問(wèn)題正在不斷拷問(wèn)著人類生存發(fā)展的底線。由是觀之，生態(tài)價(jià)值所映射的自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題根源于經(jīng)濟(jì)價(jià)值指向的人化自然，卻又高于人化自然，是一個(gè)十足的社會(huì)問(wèn)題；生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值及主導(dǎo)二者價(jià)值判斷的生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性之辯證關(guān)系在21世紀(jì)不僅是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本場(chǎng)域，更是一個(gè)關(guān)乎人類生死存亡和發(fā)展前途的根本性問(wèn)題。

一、資本主義話語(yǔ)范疇中的經(jīng)濟(jì)理性與經(jīng)濟(jì)價(jià)值

資本主義范疇的經(jīng)濟(jì)理性是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖英國(guó)亞當(dāng)·斯密1776年在《國(guó)富論》中提出的。斯密憑著自己對(duì)人性的觀察，認(rèn)為每個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是“經(jīng)濟(jì)人”，都有理性的利己之心，主觀上的利己心在“看不見(jiàn)的手”的指揮下展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，客觀上推進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，使整個(gè)社會(huì)福利增加?！袄硇越?jīng)濟(jì)人”的論點(diǎn)成為近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯支撐點(diǎn)和方法論原則。①經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)理性范疇的運(yùn)用，采取了一種簡(jiǎn)捷的方法，即借用其他學(xué)科對(duì)理性的定義和解釋，主要是在分析假設(shè)前提上來(lái)考察完全理性或有限理性。②進(jìn)而言之，人的生存需要與利益的存在使人的發(fā)展有了驅(qū)動(dòng)機(jī)制，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力性主要還是由利益取向的最大化來(lái)呈現(xiàn)的，而利益取向又時(shí)時(shí)由人的需要指數(shù)的不斷增長(zhǎng)、人們對(duì)生存質(zhì)量的不斷尋求所掌控。驅(qū)動(dòng)機(jī)制的形成往往使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)顯示出過(guò)程性與結(jié)構(gòu)性的統(tǒng)一，而最終由效率指數(shù)來(lái)展示其結(jié)果。③由此足見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)理性是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中人們以經(jīng)濟(jì)效益最大化為指向的價(jià)值理念。第一，從主體角度講，經(jīng)濟(jì)理性是單一主體，是一種更接近于人的本能的理性，只重視人們的需要，是人類中心主義的反映。第二，從價(jià)值角度講，經(jīng)濟(jì)理性是看重交換價(jià)值，在交換中追求利潤(rùn)的最大化。第三，從目的合理性角度講，經(jīng)濟(jì)理性是支配目的合理的工具理性，它主要是選擇有效的手段去達(dá)到既定的目標(biāo)，是可以精確計(jì)算與預(yù)先算計(jì)的。④總而言之，這種經(jīng)濟(jì)理性及其所主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值內(nèi)生于資本主義社會(huì)形態(tài)范疇，集中體現(xiàn)著資本增殖的本性；在康德和黑格爾哲學(xué)中，這種所謂的經(jīng)濟(jì)理性是不夠格的理性，其外顯的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)就是直接危及到人類自身的安全與幸福的系統(tǒng)性生態(tài)環(huán)境惡化。

進(jìn)而論之，要想深入理解主導(dǎo)當(dāng)今世界發(fā)展的不夠格的經(jīng)濟(jì)理性，準(zhǔn)確理解從資本主義范疇的經(jīng)濟(jì)理性到社會(huì)主義范域生態(tài)理性的邏輯發(fā)展，必須認(rèn)真探考理性這個(gè)哲學(xué)概念的外延與內(nèi)涵。任何概念都是具體的和歷史的，脫離歷史和現(xiàn)實(shí)的所謂概念只能算作描述性語(yǔ)詞。由于篇幅所限，本文略去理性概念從柏拉圖起始的溯源性討論，直接汲取工業(yè)文明與資本主義社會(huì)形態(tài)孕育的兩位哲學(xué)巨匠康德和黑格爾對(duì)理性概念的研究成果，用以扼要說(shuō)明資本主義范疇經(jīng)濟(jì)理性被社會(huì)主義范域生態(tài)理性取代的歷史必然性。

康德認(rèn)為，在實(shí)踐理性范圍內(nèi)，人們常常在“普通的道德理性知識(shí)”的指引下追求自己的幸福。這種道德理性知識(shí)不但包括日常生活中的健全常識(shí)，也包括來(lái)自各門(mén)具體科學(xué)的有益的觀念。但當(dāng)人們運(yùn)用它來(lái)追求幸福時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己會(huì)陷入更多的煩惱之中，而那些接受“單純的自然本能的引導(dǎo)”的人，反倒覺(jué)得自己獲得了更多的實(shí)在的幸福。在進(jìn)行這樣的比較以后，人們也會(huì)自然而然地產(chǎn)生某種程度上的“理性恨”。但這里的“理性恨”的對(duì)象是普通的道德理性知識(shí)；盡管這種道德理性知識(shí)也包含著來(lái)自各門(mén)具體科學(xué)的某些知識(shí)，但并不專指這些知識(shí)?？傊?，一方面，康德批判了實(shí)踐理性范圍內(nèi)的“理性恨”現(xiàn)象，因?yàn)樗T使人們退向“單純的自然本能”，即退向非嚴(yán)格理性的生活態(tài)度和生活方式；另一方面，康德又揭示了這種“理性恨”的積極意義，因?yàn)樗岛@樣的思想，即普通的道德理性知識(shí)和幸福觀念都不足以承擔(dān)起準(zhǔn)確地引導(dǎo)人們行為的重任，而準(zhǔn)確的引導(dǎo)乃是“哲學(xué)的道德理性知識(shí)”，即康德在《實(shí)踐理性批判》中強(qiáng)調(diào)的（純粹理性的）絕對(duì)命令和道德法則。⑤

相較而言，黑格爾話語(yǔ)體系中的理性是通過(guò)現(xiàn)象與本質(zhì)、有限與無(wú)限、有條件與無(wú)條件、部分與總體的辯證關(guān)系來(lái)把握這些超驗(yàn)的、無(wú)限的、總體性的對(duì)象，即理念或自在之物的。⑥其“理性”內(nèi)涵有兩層含義：一是與“精神現(xiàn)象”或“意識(shí)形態(tài)”是同義語(yǔ)的“理性”；二是結(jié)合歷史發(fā)展，涉及許多道德倫理問(wèn)題的“理性”。因而在黑格爾那里，“理性”既與意識(shí)發(fā)展階段密切相關(guān)，同時(shí)又表現(xiàn)為一種方法，即歷史的、辯證的方法。黑格爾的理性概念具有特殊的批判性即自我否定性。理性的這種“自我否定性”表現(xiàn)為概念的運(yùn)動(dòng)原則，在黑格爾那里，這個(gè)原則被叫做概念辯證法。⑦誠(chéng)如康德研究所示，理性真正偉大的使命是用來(lái)探索和實(shí)現(xiàn)理念（即靈魂、世界-自由、上帝這三大理念）的，而不是用來(lái)追求日常生活中的幸福的。⑧資本主義范疇的經(jīng)濟(jì)理性實(shí)際上只是康德話語(yǔ)體系里的“理性恨”，因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)理性誘使人們退向“單純的自然本能”。黑格爾更是在《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷理性的確定性與真理性論述中指出理性的自我意識(shí)通過(guò)自身的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)：理性自我意識(shí)的直向運(yùn)動(dòng)即倫理世界，理性自我意識(shí)的反向運(yùn)動(dòng)即道德世界。雖然馬克思后來(lái)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里批判黑格爾的“被抽象化和固定化的自我，就是作為抽象的利己主義者的人，就是在自己的純粹抽象中被提升到思維的利己主義”。⑨但是，黑格爾將倫理與道德內(nèi)涵納入理性概念的本質(zhì)規(guī)定，是對(duì)柏拉圖“理性，是靈魂中最高貴的因素”這一哲學(xué)命題的系統(tǒng)展開(kāi)與深化。一旦考慮倫理和道德問(wèn)題，資本主義范疇的經(jīng)濟(jì)理性便難以立足，揚(yáng)棄以資本增殖為終極目的設(shè)定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值負(fù)面效應(yīng)便據(jù)此具備了邏輯與歷史的合理性。

總之，康德話語(yǔ)體系里的“理性恨”概念以及黑格爾將理性自我意識(shí)指向倫理與道德世界的理論構(gòu)建對(duì)我們研究從資本主義范疇經(jīng)濟(jì)理性到社會(huì)主義范域生態(tài)理性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程具有重要的樞紐價(jià)值與環(huán)節(jié)意義。

二、社會(huì)主義話語(yǔ)范域中的生態(tài)理性與生態(tài)價(jià)值

隨著工業(yè)文明與資本主義社會(huì)形態(tài)由盛到衰的歷史轉(zhuǎn)變，人類對(duì)生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)和人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。理性觀照，人類正在資本主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)中以國(guó)度性、區(qū)域性和國(guó)際性組織的形式，借助輿論、政策、國(guó)策、外交以及法律等手段，不遺余力地調(diào)整人與自然的關(guān)系。然而，我們應(yīng)該辯證地認(rèn)識(shí)到，這一社會(huì)現(xiàn)象其實(shí)在反復(fù)重申著這樣一個(gè)真理：工業(yè)文明與資本主義社會(huì)形態(tài)所包容的積極因素釋放殆盡的時(shí)際已經(jīng)到來(lái)，新的產(chǎn)業(yè)革命與新的社會(huì)形態(tài)取代現(xiàn)有工業(yè)革命成果與資本主義社會(huì)形態(tài)已經(jīng)無(wú)法避免?；氐浆F(xiàn)實(shí)，生態(tài)文明與社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)業(yè)已不期而遇，并以生態(tài)社會(huì)主義為名，在歐美綠色運(yùn)動(dòng)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生并發(fā)展成為一種重要的社會(huì)思潮。具而言之，生態(tài)社會(huì)主義起源于20世紀(jì)70年代，到90年代逐漸成為一個(gè)異軍崛起的社會(huì)主義思潮和流派。生態(tài)社會(huì)主義的基本點(diǎn)是將生態(tài)主義世界觀引入社會(huì)主義理論；生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，由于資本主義制度是造成當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，因此，他們主張只有徹底廢除資本主義制度，建立生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)，才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)，拯救人類的生存環(huán)境。生態(tài)社會(huì)主義的政策主要有：主張社會(huì)公正和自然界的公正，主張基層民主和非暴力，主張建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)，其國(guó)際主張同樣依據(jù)其生態(tài)學(xué)、社會(huì)責(zé)任感、基層民主和非暴力原則。生態(tài)史觀同社會(huì)主義的耦合絕非偶然，生態(tài)社會(huì)主義的主張是生態(tài)理性、生態(tài)倫理與生態(tài)史觀合理內(nèi)核的外化，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)由此應(yīng)運(yùn)而生，這其中蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)與歷史必然性。

擇要進(jìn)論，生態(tài)理性是資本主義經(jīng)濟(jì)理性自我否定的結(jié)果，是資本主義社會(huì)形態(tài)舊事物中孕育生長(zhǎng)出的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)新事物之萌芽。一方面，倘若沒(méi)有危及人類生死存亡的工業(yè)文明與資本主義社會(huì)形態(tài)系統(tǒng)性矛盾的顯現(xiàn)，也就不會(huì)生成生態(tài)理性、生態(tài)倫理和生態(tài)史觀的概念；另一方面，倘若沒(méi)有社會(huì)主義思想以及承載這種思想的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)作支撐，生態(tài)文明的核心——生態(tài)價(jià)值亦將停留在萌芽狀態(tài)因而無(wú)法得以充分實(shí)現(xiàn)。不同于傳統(tǒng)的推理或決策模型只注重認(rèn)識(shí)過(guò)程的有序性和連貫性，關(guān)注認(rèn)知過(guò)程是否符合內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)即邏輯規(guī)則，生態(tài)理性觀把認(rèn)識(shí)方式與環(huán)境信息結(jié)構(gòu)的適配性作為判斷認(rèn)識(shí)合理性的標(biāo)準(zhǔn)。⑩進(jìn)而言之，生態(tài)學(xué)有一種不同的理性，它使我們知道經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效能是有限的，它依賴于經(jīng)濟(jì)外部的條件。尤其是，它使我們發(fā)現(xiàn)，超出一定的限度之后，試圖克服相對(duì)匱乏的經(jīng)濟(jì)上的努力造成了絕對(duì)的、不可克服的匱乏。但結(jié)果是消極的，生產(chǎn)造成的破壞比它所創(chuàng)造的更多。當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)侵害了原始的生態(tài)圈的平衡或破壞了不可再生的自然資源時(shí)，就會(huì)發(fā)生這種顛倒現(xiàn)象。生態(tài)學(xué)無(wú)疑是從另一側(cè)面揭示出了資本主義制度下經(jīng)濟(jì)理性的內(nèi)在矛盾，即在追求更多、更快的利潤(rùn)時(shí)忽視了造成利潤(rùn)的外在自然條件的損耗，它必然引起新一輪的能源、資源的競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)在追逐利潤(rùn)、資本的欲望下不斷擴(kuò)大，愈演愈烈，自然資源的不斷減損不但沒(méi)有使競(jìng)爭(zhēng)的腳步放慢，反而加劇了競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果造成一種不可再生、不可挽回的局面，資源的嚴(yán)重匱乏打破了生產(chǎn)的企圖，人類進(jìn)步最終淪為空話。11由此可見(jiàn)，生態(tài)理性、生態(tài)倫理和生態(tài)史觀的歷史任務(wù)主要是批判工業(yè)文明和資本主義社會(huì)形態(tài)的內(nèi)在桎梏，進(jìn)而超越資本增殖為主要目的的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與社會(huì)形態(tài)，在全新的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)中高揚(yáng)生態(tài)理性，確立生態(tài)倫理，端正生態(tài)史觀，實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值。

三、生態(tài)價(jià)值是對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的辯證否定和積極揚(yáng)棄

人類活動(dòng)總是以一定的價(jià)值觀為指導(dǎo)的。從一定意義上講，人類社會(huì)的全部成就及其問(wèn)題都根源于一定形式的價(jià)值觀念。因此，從本質(zhì)上看，建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)、解決環(huán)境問(wèn)題必須樹(shù)立統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值觀念。利用市場(chǎng)激勵(lì)機(jī)制建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)層面上，需要建立環(huán)境資源產(chǎn)權(quán)制度；在政治層面上，需要政府以強(qiáng)制力保障產(chǎn)權(quán)的自由轉(zhuǎn)讓；在倫理層面上，需要確立生態(tài)價(jià)值觀。這三者之間并行不悖，而且缺一不可。12生態(tài)理性主導(dǎo)的生態(tài)價(jià)值體系內(nèi)生于資本主義社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)方式和生活方式的內(nèi)在矛盾性，從其誕生的第一天起，就天然具有批判資本主義經(jīng)濟(jì)倫理與價(jià)值觀念的社會(huì)主義性質(zhì)。特別是在資本主義不斷出現(xiàn)體系性危機(jī)，人類社會(huì)第四次工業(yè)革命（以知識(shí)集成和綠色新能源產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的工業(yè)革命）和第三次社會(huì)形態(tài)大變革（囊括生態(tài)文明全部?jī)?nèi)涵的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)）已現(xiàn)端倪的21世紀(jì)10年代，探討社會(huì)主義范域生態(tài)價(jià)值與資本主義范式經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間的辯證關(guān)系，是揚(yáng)棄資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，構(gòu)建包含資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系一切合理因素的社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系的必要一環(huán)。

概念具有積累性。抽象的理論概念皆來(lái)源于具體的歷史與現(xiàn)實(shí)，脫離具體社會(huì)形態(tài)和歷史演進(jìn)的概念討論只能是壞的抽象。生態(tài)價(jià)值不是抽象的憑空產(chǎn)生的概念，而是在具體的工業(yè)文明與資本主義社會(huì)形態(tài)中對(duì)既有經(jīng)濟(jì)價(jià)值概念的辯證否定，是繼承了經(jīng)濟(jì)價(jià)值合理內(nèi)核的嶄新概念。生態(tài)學(xué)思想只具有相對(duì)的有效性，它們必須吻合于并扎根于它們所處的時(shí)代。13只有通過(guò)認(rèn)識(shí)經(jīng)常變化的過(guò)去——人類與自然總是一個(gè)統(tǒng)一整體的過(guò)去——我們才能在并不完善的人類理性幫助下，發(fā)現(xiàn)哪些是我們認(rèn)為有價(jià)值的，而哪些又是我們?cè)摲纻涞摹?4本文將生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值置于不同文明范式和相異社會(huì)形態(tài)中展開(kāi)論述，力求邏輯與歷史在具體、整體和時(shí)空三個(gè)向度上實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的統(tǒng)一。

辯證察視，生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值兩大概念之間有著不可分割的聯(lián)系性，同時(shí)又存在質(zhì)的差別性。社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)范域的生態(tài)倫理使我們能更清楚地看到，經(jīng)濟(jì)制度的道德性取決于兩個(gè)因素：是否有利于增進(jìn)人與自然作為一個(gè)有機(jī)和諧整體的生態(tài)系的善；是否有利于增進(jìn)人類社會(huì)自身作為一個(gè)完整的生態(tài)系所要求的善。15然而，資本主義制度下的生態(tài)只能是技術(shù)上的開(kāi)放，無(wú)法改變的是危機(jī)背后的原因，因?yàn)楦淖兙褪欠磳?duì)資本主義制度本身。因此，這種制度下的生態(tài)觀充其量也只是利益擴(kuò)大化的幫兇，而不是救世主，這樣的生態(tài)化解決的不只是暫時(shí)的危機(jī)，很快新的危機(jī)便會(huì)出現(xiàn)，當(dāng)人類解決問(wèn)題的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于危機(jī)出現(xiàn)的速度，適度的崩盤(pán)便可想而知。16以經(jīng)濟(jì)理性為出發(fā)點(diǎn)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以人類為自然萬(wàn)物的主宰，認(rèn)為自然界除了滿足人的欲求之外，再?zèng)]有其他價(jià)值。經(jīng)濟(jì)理性把人的財(cái)富積累和物質(zhì)消費(fèi)視為最高價(jià)值，以大量占有高檔奢侈消費(fèi)品為榮耀，置自然資源的枯竭于不顧。大規(guī)模的生產(chǎn)對(duì)自然界大規(guī)模采伐，大規(guī)模的消費(fèi)對(duì)自然界大規(guī)模排廢，構(gòu)成對(duì)自然界的大規(guī)模戕害。與經(jīng)濟(jì)理性不同的是，生態(tài)理性把生態(tài)系統(tǒng)視為母系統(tǒng)，把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為子系統(tǒng)，視大自然為萬(wàn)物之母、人類之母。生態(tài)理性承認(rèn)人類是萬(wàn)物之長(zhǎng)、萬(wàn)物之靈，承認(rèn)人在自然系統(tǒng)中的卓越地位，但不承認(rèn)人類是萬(wàn)物的主宰。人類要想從大自然那里獲取生存、發(fā)展所需的使用價(jià)值，就必須保全和養(yǎng)育自然萬(wàn)物的生態(tài)價(jià)值。因此，生態(tài)理性強(qiáng)調(diào)把人類的物質(zhì)欲望及對(duì)自然的改造、干預(yù)限制在能為生態(tài)系統(tǒng)承受和恢復(fù)的范圍之內(nèi)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)須得考慮生態(tài)環(huán)境的規(guī)模約束，在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的吞吐量保持常量和較小增量的情況下，改變自身的結(jié)構(gòu)和功能，從而維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能。17上述這些論點(diǎn)皆屬于生態(tài)理路。與資本主義社會(huì)形態(tài)的話語(yǔ)主體對(duì)全球氣候及環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不同，社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的話語(yǔ)主體繼承了馬克思和盧卡奇的理論精華，將社會(huì)主義范域的生態(tài)價(jià)值概念牢牢構(gòu)建在資本主義社會(huì)形態(tài)話語(yǔ)主體刻意遮蔽的社會(huì)性基礎(chǔ)上，從而深刻揭示并批判了資本主義經(jīng)濟(jì)價(jià)值的內(nèi)在桎梏與單向度，進(jìn)而積極全面地?fù)P棄了資本主義經(jīng)濟(jì)價(jià)值及由其衍生出的資本主義生態(tài)倫理。

生態(tài)者認(rèn)為，人類社會(huì)是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，作為其構(gòu)成要素的精神內(nèi)容使人類社會(huì)比其他任何生態(tài)系統(tǒng)都更為復(fù)雜。在這個(gè)系統(tǒng)中，作為主體的人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)是人在改造客體、改造實(shí)踐方式以及改造主體自身的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的主動(dòng)適應(yīng)。無(wú)論對(duì)主體、客體還是實(shí)踐方式的成功改造，都是以人對(duì)相應(yīng)對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)為前提的。18人與自然必然不是簡(jiǎn)單的結(jié)合，人和自然只有在一種“正當(dāng)”關(guān)系之下的相互成就才能造就真實(shí)的人類社會(huì)，才能在這樣一種人類社會(huì)中凸顯人對(duì)自然作出生態(tài)化的努力，即不單一追求自然的采伐的利已層面，更要顧及在雙方關(guān)系中自然的可持續(xù)發(fā)展與人性的合力彰顯、適時(shí)的發(fā)展。無(wú)論是高茲還是馬克思都看到了資本主義的不合理發(fā)展就是人性持續(xù)退化的根源，人性的退化又不單單表現(xiàn)在人性被物性遮蔽的事實(shí)，更重要的，人性的異化已經(jīng)由一種被動(dòng)形態(tài)轉(zhuǎn)向主動(dòng)趨勢(shì)。而生態(tài)理性的提出恰恰為一切異化的根源得以回歸應(yīng)然的尺度提供了可能。生態(tài)理性秉持著“更多不一定更好”的原則，就是要求人類在處理人與自然、人與人之間關(guān)系時(shí)，量度而行，以“關(guān)系性”的維度為大方向，不以一方的利益高于另一方為原則的“求和”，這種“求和”也正是生態(tài)理性的根本目的。19與此形成鮮明對(duì)照的是，資本主義社會(huì)形態(tài)的話語(yǔ)主體片面認(rèn)為：“自然之被破壞、環(huán)境問(wèn)題之產(chǎn)生，究其根源，是傳統(tǒng)倫理學(xué)的狹隘和偏執(zhí)性所致。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)倫理學(xué)的視野中，除人類以外的非人類生物被認(rèn)為是不具備主體資格的，只有人才具有道德權(quán)利，才是道德關(guān)懷的惟一對(duì)象。生態(tài)中心主義認(rèn)為，正是傳統(tǒng)倫理學(xué)的這種狹隘和偏執(zhí)性導(dǎo)致了人類對(duì)非人類生物的冷漠和殘忍，導(dǎo)致了人類對(duì)大自然的粗暴奴役和無(wú)情破壞?；诖?，生態(tài)中心主義指出，把道德關(guān)懷的界限固定在人類的范圍內(nèi)是不合理的，傳統(tǒng)倫理學(xué)必須突破對(duì)人的偏愛(ài)，把道德義務(wù)的范圍擴(kuò)展到人之外的其他存在物上去，‘設(shè)定’人與自然之間的‘倫理關(guān)系’，承認(rèn)其他生物物種的‘道德權(quán)利’。即不僅要對(duì)人類講道德，而且也要對(duì)非人類生物講道德，并認(rèn)為只有這樣，人類保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)平衡才會(huì)有確定的基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力”。20這種生態(tài)中心主義論具有極大的真理遮蔽性和意識(shí)形態(tài)迷惑性；其主要采用的方法還是資本主義社會(huì)形態(tài)在萌芽和上升時(shí)期的理論代言人們?cè)?jīng)使用過(guò)的對(duì)抗上帝觀念的自然觀念，其根本目的是避免人們把全球性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題之矛頭指向資本主義社會(huì)形態(tài)本身。

然而，誠(chéng)如沃勒斯坦對(duì)“發(fā)展”概念的批判——他指出“發(fā)展”這一概念只不過(guò)是“工業(yè)革命”這一概念的簡(jiǎn)單變種而已?；诖?，他強(qiáng)調(diào)時(shí)空多元性對(duì)社會(huì)學(xué)科研究的重要性——“時(shí)空”不僅是純內(nèi)生變量而且還是我們理解社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史變遷的關(guān)鍵所在。21通觀歷史，發(fā)展是間斷性的質(zhì)變，而非連續(xù)性的量變，可持續(xù)發(fā)展概念在哲學(xué)語(yǔ)境中是值得商榷的。要而言之，資本主義社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)方式所孕育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值看似合理，實(shí)際上卻是資本所有者借可持續(xù)發(fā)展之名，潛在認(rèn)同更多就是更好的資本積累邏輯，實(shí)質(zhì)為資本所有者精心編織的為資本增殖服務(wù)的觀念系統(tǒng)與游戲規(guī)則。更進(jìn)一步，盧卡奇研究指出：“勞動(dòng)的事實(shí)和它的結(jié)果在社會(huì)存在中造成了一個(gè)完全特殊的結(jié)構(gòu)。因?yàn)?，雖然一個(gè)目的性設(shè)定的全部產(chǎn)物是因果地產(chǎn)生和起作用的，以致它們的目的論起源似乎在效果中被消除了，但它們卻具有僅僅是社會(huì)性的特征”。 22鑒于此，研究全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題必須要到主導(dǎo)人類生存發(fā)展的資本主義社會(huì)形態(tài)與生產(chǎn)方式中去尋求原因。反之，生態(tài)價(jià)值只有在打破國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治舊秩序的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)全球體系中才能得以真正彰顯；同時(shí)，也只有在全世界勞動(dòng)者聯(lián)合的理性作支撐的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)全球體系中才能生成完全意義上的生態(tài)經(jīng)濟(jì)。

[注 釋]

①17姜亦華：《用生態(tài)理性匡正經(jīng)濟(jì)理性》，《紅旗文稿》，2012年第8期。

②何大安：《行為經(jīng)濟(jì)人有限理性的實(shí)現(xiàn)程度》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2004年第4期。

③蓋光：《生態(tài)文化與經(jīng)濟(jì)生態(tài)結(jié)構(gòu)》，《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》，2011年第6期。

④王若宇、馮顏利：《從經(jīng)濟(jì)理性到生態(tài)理性：生態(tài)文明建設(shè)的理念創(chuàng)新》，《自然辯證法研究》，2011年第7期。

⑤⑥⑧俞吾金：《從康德的“理性恨”到黑格爾的“理性的狡計(jì)”》，《哲學(xué)研究》，2010年第8期。

⑦陳愛(ài)華：《黑格爾理性概念的自我否定性》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2010年第5期。

⑨馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1985年版，第121頁(yè)。

⑩18唐本鈺：《論生態(tài)理性》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第3期。

111619韓秋紅、楊赫姣：《高茲的生態(tài)理性——社會(huì)主義的另一種闡釋》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2011年第2期。

12費(fèi)平、盧風(fēng)：《生態(tài)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)激勵(lì)機(jī)制》，《常德師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第4期。

1314唐納德·沃斯特：《自然的經(jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第489頁(yè)。

15田海平：《應(yīng)當(dāng)確立經(jīng)濟(jì)倫理的生態(tài)理念》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》，2001年第4期。

20王云霞：《生態(tài)中心主義與生態(tài)之比較及啟示》，《思想戰(zhàn)線》，2012年第2期。

21伊曼紐爾·沃勒斯坦：《否思社會(huì)科學(xué)——19世紀(jì)范式的局限》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2008年版，第3頁(yè)。

22盧卡奇：《關(guān)于社會(huì)存在的本體論（上卷）——社會(huì)存在本體論引論》，重慶出版社1993年版，第701頁(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

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生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞:生態(tài)危機(jī);欲望;科技理性;和諧生態(tài)觀

在人類發(fā)展史上，隨著“人類中心主義“的出現(xiàn)，人類將自身設(shè)定為主體的同時(shí)自然界的存在成為“他者”，主體與客體的二元分立使得作為主體的人對(duì)作為客體的自然界的過(guò)度盤(pán)剝和壓榨，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。從根源上探究，人類追求財(cái)富的欲望是這一問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)。因此，探究生態(tài)危機(jī)的根源，需要將人類的財(cái)富欲望納入歷史通道進(jìn)行反思。財(cái)富欲望的張力隨著世俗社會(huì)商業(yè)精神的發(fā)育而開(kāi)啟，在利潤(rùn)最大化的指引下，欲望聚焦于可以帶來(lái)財(cái)富的自然界。發(fā)達(dá)的科技是對(duì)自然界進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵力量，技術(shù)在人類財(cái)富欲望的驅(qū)使下，“促逼”著自然界，使其被過(guò)度開(kāi)發(fā)而遭到破壞，深層次里破壞著“人—自然命運(yùn)共同體”。

一、生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源:人類追求財(cái)富的欲望

現(xiàn)代社會(huì)是以資本為軸心的經(jīng)濟(jì)社會(huì)。在馬克思看來(lái)，資本的存在在于價(jià)值增值，“既然它生出剩余價(jià)值的運(yùn)動(dòng)就是它自身的運(yùn)動(dòng)，它的增值也就是自行增值。它所以獲得創(chuàng)造價(jià)值的奇能，是因?yàn)樗莾r(jià)值。它會(huì)產(chǎn)仔，或者說(shuō)，它至少會(huì)生金蛋?！保?］因此資本家的目的不是獲得使用價(jià)值，“他的目的也不是取得一次利潤(rùn)，而只是謀取利潤(rùn)的無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)，這種絕對(duì)的致富欲，這種價(jià)值追逐狂，是資本家和貨幣儲(chǔ)藏者所共有的。”［2］這種財(cái)富欲望具有一種擴(kuò)張自身的內(nèi)在張力。“就欲望概念自身的意義定位，它乃是指社會(huì)的人基于一定的需要而產(chǎn)生對(duì)一定的物質(zhì)或精神事物的渴求。是人的有意識(shí)的并指向清晰的目的的行動(dòng)傾向，也可以說(shuō)是趨向于一定的目的的意向?！保?］人類欲望的閘門(mén)被打開(kāi)以后，欲望的張力使得人類對(duì)貨幣、資本的追求日益強(qiáng)烈。貨幣是天生的平等派，但是當(dāng)貨幣越來(lái)越集中于少數(shù)人的手中，這導(dǎo)致了貨幣持有者與無(wú)產(chǎn)者之間的極大的不平等。貨幣持有者極力將貨幣繼續(xù)投入再生產(chǎn)過(guò)程中，以生產(chǎn)出更多的剩余價(jià)值。無(wú)產(chǎn)者則對(duì)貨幣持有者掌握的生產(chǎn)資料日益依賴，越來(lái)越多的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)剩余價(jià)值的工具。貨幣持有者日益成為勞動(dòng)者、生產(chǎn)資料的主宰者，貨幣力量由此轉(zhuǎn)化為能夠在生產(chǎn)過(guò)程中帶來(lái)增殖的資本力量。資本的擴(kuò)張邏輯不斷生產(chǎn)出剩余價(jià)值并將其投入擴(kuò)大再生產(chǎn)?！百Y本擴(kuò)張過(guò)程是資本向自然界的擴(kuò)張，向自然資源的擴(kuò)張。資本自誕生以來(lái)進(jìn)行的數(shù)百年的擴(kuò)張過(guò)程，就是將從地表到地下，從表層到深層的自然資源不斷貨幣化、資本化，吸收到不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的資本機(jī)器內(nèi)部的過(guò)程，也即吞噬自然資源的過(guò)程?！保?］因此，資本的擴(kuò)張必然以消耗自然界，對(duì)自然界無(wú)休止的掠奪為前提?！白鳛橐环N生產(chǎn)要素的資本”［5］的原初形式是自然資源，“作為一種社會(huì)關(guān)系的資本”［6］需要支配和使用自然資源，才能表現(xiàn)為資本的現(xiàn)實(shí)存在。馬克思指出，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的條件下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價(jià)格一樣。”［7］因而“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)?！保?］世界上越來(lái)越多的自然資源被納入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，納入資本擴(kuò)張的邏輯體系中，由此進(jìn)一步刺激著人類追求資本擴(kuò)張的欲望。人類不斷開(kāi)拓著尚未被資本化的資源，資本追求擴(kuò)張的本性具有使這些資源進(jìn)入擴(kuò)張?bào)w系中的魔力。尚未被資本化的資源在人類欲望的驅(qū)動(dòng)下與貨幣相結(jié)合，進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域中，便被賦予了人的主觀意志，被資本化后便獲得了不可遏制的擴(kuò)張本能。我們亟需對(duì)人類瘋狂行為背后的原因進(jìn)行深層次追問(wèn)。人類企圖將一切資源都資本化，納入資本擴(kuò)張的邏輯體系，刺激著人類追求財(cái)富的欲望?！坝?，有各種痛苦甚至死亡本身作為它的武器，支配了勞動(dòng)，鼓起了勇氣，激發(fā)了遠(yuǎn)見(jiàn)，使人類的一切能力日益發(fā)達(dá)。每一種欲望獲得滿足時(shí)的享受或愉快，對(duì)于那些克服了障礙和完成了自然的計(jì)劃的人，是一種無(wú)窮盡的報(bào)酬的源泉?！保?］追求財(cái)富的欲望是資本擴(kuò)張的推動(dòng)力。人類把勞動(dòng)價(jià)值注入到自然資源中時(shí)，資源被資本化了，人類追求財(cái)富的欲望這種心理因素就通過(guò)物質(zhì)得以顯現(xiàn)出來(lái)。這種獲得物質(zhì)資源的力量承載著人類追求資本擴(kuò)張的意志，使得人類進(jìn)入了瘋狂追求物質(zhì)力量———資源。當(dāng)人類對(duì)尚未資本化的資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，要投入大量的資本預(yù)付金，因此必須獲得利潤(rùn)，否則就將血本無(wú)歸，因此人類陷入資本邏輯體系的深度座架中。欲望推動(dòng)著人類的行為動(dòng)機(jī)，人類的行為由于這一欲望的滿足而終止。這一欲望的滿足又激發(fā)了新的欲望的產(chǎn)生，一種物欲造波著另一種物欲，由此導(dǎo)致欲望動(dòng)力機(jī)的馬達(dá)強(qiáng)勁，不斷刺激著人類追求資本擴(kuò)張的觸角。亞當(dāng)•斯密指出:“每一個(gè)人對(duì)于事物的欲望都要受人胃的有限容量的限制，但對(duì)于住宅、衣服、車(chē)馬、家具等舒適品和裝飾品方面的欲望似乎是沒(méi)有限制和確定界限的?！保?0］滿足這類沒(méi)有限制的欲望的資本擴(kuò)張也就處于無(wú)止境狀態(tài)。鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)中也深刻指出了，這種資本擴(kuò)張的欲望邏輯，“物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系。確切地說(shuō)這是因?yàn)樗鼈儗?duì)應(yīng)的是另一種完全不同的東西———可以是社會(huì)邏輯，也可以是欲望邏輯———那些邏輯把它們當(dāng)成了既無(wú)意識(shí)且變幻莫測(cè)的含義范疇。”［11］這是深度資本擴(kuò)張的欲望帶來(lái)的消費(fèi)社會(huì)的圖景。尚未開(kāi)發(fā)的資源被資本化后獲得了一種價(jià)值通約的社會(huì)性，這種經(jīng)濟(jì)性符號(hào)通兌著對(duì)象化世界的一切存在。價(jià)值通約有著一種將五彩斑斕的生活世界量化的神奇魔力，通過(guò)貨幣把異質(zhì)性的社會(huì)變成一種可量度、可計(jì)算、可兌換的存在，使得人類的生活世界被貨幣和資本的增殖體系宰制。人類在這個(gè)體系下追求資本的不斷擴(kuò)張，并在資本力量的驅(qū)動(dòng)下研發(fā)出越來(lái)越多的高尖端的先進(jìn)科技，進(jìn)一步武裝著人類進(jìn)行資本擴(kuò)張的欲望。人類的資本擴(kuò)張欲望在吞噬著自然資源的可再生能力。當(dāng)愈來(lái)愈多的自然資源消耗在資本體系中時(shí)，資源的可再生能力也在不斷衰減，最終導(dǎo)致資源枯竭、環(huán)境破壞?！百Y本主義經(jīng)濟(jì)把追求利潤(rùn)增長(zhǎng)作為首要目的，所以不惜任何代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益，這種迅猛增長(zhǎng)通常意味著迅速消耗能源和材料，同時(shí)向環(huán)境傾倒越來(lái)越多廢物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化?！保?2］人類破壞著與自己的身體發(fā)膚密切相關(guān)的自然機(jī)體而不自知。資本擴(kuò)張欲望無(wú)資源可尋而無(wú)法得到滿足時(shí)，或許人類真的會(huì)將觸角伸向到地球之外的“潘朵拉星球”，將世代詩(shī)意的棲居破壞，人類被瘋狂追求資本擴(kuò)張的魔咒附身。

二、科技理性與生態(tài)危機(jī)的勾連

發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)危機(jī)負(fù)有不可推卸的責(zé)任，科學(xué)技術(shù)日新月異給人類帶來(lái)快捷、便利、現(xiàn)代化的同時(shí)，也給人類帶來(lái)了資源破壞與生態(tài)危機(jī)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類的主體地位得到確證的同時(shí)，人類對(duì)科技的依賴性愈加強(qiáng)烈，對(duì)科技的盲目樂(lè)觀的態(tài)度實(shí)際上帶來(lái)的是人的主體地位的缺失，人類的深度異化并日益成為機(jī)器的奴仆。因此，可以說(shuō)“科學(xué)進(jìn)展是一種悲喜交加的福音。”［13］科技理性是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的技術(shù)力量。在古希臘和中國(guó)的先秦時(shí)期，將對(duì)德性的追求視為“至善”，柏拉圖、老子等哲學(xué)家都提出技術(shù)是“奇技巧”會(huì)敗壞人的心智，反對(duì)技術(shù)的應(yīng)用。近代以來(lái)，隨著“科技樂(lè)觀主義鼻祖”培根提出“知識(shí)就是力量”，科學(xué)知識(shí)獲得了存在的合理性與合法性，并迅速發(fā)展為人類戰(zhàn)勝自然的武器。笛卡爾通過(guò)“我思故我在”進(jìn)一步確立了人的存在，自然在這種反思哲學(xué)中成為人的“思中之物”，因此“征服自然意味著，自然是敵人，是一種被規(guī)約到秩序上去的混沌;一切好的東西都被歸為人的勞動(dòng)而非自然的饋贈(zèng)，自然只不過(guò)是提供了毫無(wú)價(jià)值的物質(zhì)材料?！保?4］人的主體地位的確證使得自然越來(lái)越被淪為人類征服的對(duì)象?？萍祭硇杂商骄空胬淼谋倔w論變成一種實(shí)證的技術(shù)手段，這種技術(shù)手段追求對(duì)自然的深度開(kāi)發(fā)，以達(dá)到人類自身的財(cái)富欲望，將自然定義為為人的利益而服務(wù)的存在。在挖掘自然的內(nèi)在價(jià)值的利益驅(qū)使下，使科技理性日益排除了人類的價(jià)值判斷，如對(duì)真、善、美的價(jià)值追求等?？萍嫉陌l(fā)展使科學(xué)的理念成為現(xiàn)實(shí)，帶來(lái)便捷與舒適的同時(shí)，也越來(lái)越拋棄了對(duì)人文意義的追求?？萍嫉陌l(fā)展不斷助推著人類財(cái)富欲望的擴(kuò)張，也使人類面臨越來(lái)越多的生存困境與自然困境。比如，農(nóng)藥、化肥、催熟劑等化學(xué)藥劑的超標(biāo)使用，在提高產(chǎn)量的同時(shí)卻破壞了土壤，同時(shí)產(chǎn)出的作物含有未完全降解的藥物殘留，直接危害人類自身。人類開(kāi)始意識(shí)到科技理性所導(dǎo)致的人的發(fā)展悖論。人類開(kāi)始將科技理性作為批判與討伐的對(duì)象加以審視。首先對(duì)科技理性提出批判的是盧梭，他認(rèn)為科學(xué)每往前推進(jìn)一步，人就隨之往后墮落一尺，因此他將科學(xué)定義為人類的禍患和敵人。在《論科學(xué)與藝術(shù)》中，他指出:“科學(xué)的創(chuàng)造神是一個(gè)與人類安寧為敵的神?！保?5］胡塞爾也強(qiáng)調(diào)“科學(xué)觀念被實(shí)證地簡(jiǎn)化為純粹事實(shí)的科學(xué)?？茖W(xué)的‘危機(jī)’表現(xiàn)為科學(xué)喪失生活意義?！保?6］科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室里喪失了主觀性，拼命追求物的邏輯而缺失了對(duì)人自身的思考，只追求動(dòng)力因，不斷求解著X而忽視了科技對(duì)人類應(yīng)用領(lǐng)域的后果。實(shí)證科學(xué)導(dǎo)致了現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地丟掉了那些對(duì)真正的人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的問(wèn)題的思考，使人類陷于不幸的困境。貝爾納在《科學(xué)的社會(huì)功能》中指出:“把科學(xué)應(yīng)用于實(shí)際所創(chuàng)造出來(lái)的武器使戰(zhàn)爭(zhēng)變得更為迫近而可怕，使個(gè)人的安全幾乎降低到毫無(wú)保障的程度……不可否認(rèn)，假如不是由于科學(xué)，這些禍害不至于象現(xiàn)在這個(gè)樣子。正是由于這個(gè)原因，科學(xué)對(duì)文明的價(jià)值一直受到了懷疑，至今仍然如此?！保?7］因此，科學(xué)必須接受審查。海德格爾認(rèn)為技術(shù)作為人類征服世界的工具，向自然提出蠻橫要求、“促逼”著自然界，要求自然提供本身能夠被開(kāi)采和貯藏的能量，與此同時(shí)，人類自身也成為被“促逼”的對(duì)象。對(duì)自然和對(duì)人類自身的“促逼”達(dá)到了“座架”，“座架占統(tǒng)治地位之處，便有最高意義上的危險(xiǎn)?！保?8］法蘭克福學(xué)派的霍克海默和阿爾多諾認(rèn)為，工具的價(jià)值在于它被主體運(yùn)用在實(shí)現(xiàn)主體目的時(shí)的作用，工具理性遵循一種效用邏輯?？茖W(xué)技術(shù)在工具理性的效用邏輯下發(fā)展起來(lái)并成為對(duì)人類而言行之有效的工具。馬爾庫(kù)塞延續(xù)了對(duì)科學(xué)技術(shù)批判的思路，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中缺失了對(duì)事物的人文意義的考量，只追求技術(shù)手段的實(shí)用性而缺乏目的性的考察，科學(xué)發(fā)展成為一種奴役人類的異化形態(tài)，社會(huì)發(fā)展成為一種人性扭曲的病態(tài)社會(huì)，導(dǎo)致全面的奴役和人的尊嚴(yán)的喪失。以科學(xué)技術(shù)為載體的高度發(fā)達(dá)的工具理性剪斷了人與自然的臍帶關(guān)系，同時(shí)工具理性的體制化運(yùn)轉(zhuǎn)也侵占著人類的生活世界，導(dǎo)致人與人之間被各自分離的意見(jiàn)的機(jī)械組合的量化計(jì)算所代替。工具理性企圖以對(duì)世界的操縱為目標(biāo)，在影片的情節(jié)推進(jìn)中體現(xiàn)的非常明顯。工具理性實(shí)質(zhì)上是科技發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的異化現(xiàn)象，工具的發(fā)展正從帶給人類的裨益走向反面，越來(lái)越缺失對(duì)人類自身的存在論境域的思考，成為危害自然生態(tài)環(huán)境和人自身發(fā)展的“罪惡之源”?？茖W(xué)技術(shù)強(qiáng)大的工具性和功能給人類帶來(lái)的便捷與舒適是不容質(zhì)疑的，但是科學(xué)的發(fā)展和運(yùn)用離不開(kāi)人類的導(dǎo)控。人類之所與陷于工具理性的崇拜中不能自拔，源于人類自身價(jià)值理性的畸形、正確價(jià)值觀的缺失。科學(xué)技術(shù)從屬于資本的邏輯體系時(shí)，逐利的秉性操控著科技，瘋狂的資本擴(kuò)張欲望帶來(lái)科技的飛速發(fā)展，這種科技的發(fā)展當(dāng)然是一種人類僅僅為滿足自身利益的異化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這種異化狀態(tài)可以深層次追溯到主體性哲學(xué)的痼疾，人類從原始的自然神教的神秘、蒙昧中走出來(lái)，發(fā)現(xiàn)了自身的主體性力量，“人是萬(wàn)物的尺度”“我思故我在”“人的理性為自然立法”，人的主體性得到了無(wú)與倫比的彰顯。然而人類在將自身設(shè)定為主體的同時(shí)也就意味著其他的存在對(duì)人類來(lái)說(shuō)都是“他者”(Theothers)，這就導(dǎo)致了主體與客體的二元分立。人類在自然科學(xué)與工業(yè)革命的迅猛發(fā)展中感到歡欣鼓舞，主體性力量達(dá)到了一種近乎瘋狂的盲目自信，科技與工業(yè)在主體性力量下發(fā)展日益迅速，提高了生產(chǎn)效率，帶來(lái)了物質(zhì)生活的日益豐盈。但是人類卻沉迷于機(jī)器與技術(shù)的世界中，技術(shù)越來(lái)越高端、機(jī)器越來(lái)越精密，人類對(duì)工具理性越來(lái)越著迷，將人之外的一切存在都視為客體和“他者”，工具在缺乏對(duì)人與人、人與自然的關(guān)系的考量之下畸形發(fā)展，由此破壞著與人類發(fā)展休戚相關(guān)的自然界機(jī)體。

三、基于對(duì)象性關(guān)系的和諧生態(tài)觀

人類的財(cái)富欲望在科學(xué)技術(shù)的助推下不斷擴(kuò)張，最終帶來(lái)了生產(chǎn)危機(jī)。那么能否像一些學(xué)者所提出的那樣，消滅資本也就消滅了人類的財(cái)富欲望，生態(tài)危機(jī)就能迎刃而解了呢?馬克思指出，“留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全的空虛化中，也是可笑的”［19］，人類社會(huì)的發(fā)展需要資本，只有通過(guò)資本才能創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)這一最發(fā)達(dá)和最多樣的生產(chǎn)組織。資本作為人類剩余勞動(dòng)的結(jié)晶，本無(wú)善惡是非可言，其性質(zhì)主要取決于它運(yùn)用于何種生產(chǎn)關(guān)系之下以及人類運(yùn)用資本的目的。因此，可以說(shuō)對(duì)資本擴(kuò)張的考察也就是對(duì)人自身的反省。人類在世界資本化的浪潮中，可以尋找到一個(gè)與自然之間的合理距離。馬克思指出，“人們需要合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最合適于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)交換?！保?0］人類生活于自然界中，自然界是人類無(wú)機(jī)的身體，人與自然不是簡(jiǎn)單的主體與客體的關(guān)系。生態(tài)倫理學(xué)基于舊唯物主義的理論，將人與自然主客二分，從人類中心主義的價(jià)值觀念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人類自身的主置和中心地位，人類的利益高于一切，將只對(duì)人類有意義的倫理觀、價(jià)值觀賦予自然，自然就淪為了人類利用征服和掠奪的對(duì)象。人類的主體地位導(dǎo)致人類為了自身利益始終將與自身生存休戚相關(guān)的自然視作“他者”，自然成為滿足人類利益的奴隸。人類無(wú)限膨脹的欲望導(dǎo)致對(duì)自然的無(wú)限制開(kāi)發(fā)掠奪，產(chǎn)生了一系列生態(tài)災(zāi)難。生態(tài)倫理學(xué)把自然當(dāng)作在人之外的孤立存在客觀事物而不是與人產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系的人類學(xué)自然界。自然界的存在對(duì)人類的意義在于給人類提供資源，將自己視為主體的人類竭盡所能去掠奪自然，以滿足自身的需求與欲望。埃里希•弗羅姆指出“我們奴役自然，為了滿足自身的需要來(lái)改造自然，結(jié)果是自然界越來(lái)越多地遭到破壞。想要征服自然界的欲望和我們對(duì)它的敵視態(tài)度使我們?nèi)祟愖兊妹つ科饋?lái)，我們看不到這樣一個(gè)事實(shí)，即自然界的財(cái)富是有限的，終有枯竭的一天，人對(duì)自然界的這種掠奪欲望將會(huì)受到自然界的懲罰?！保?1］人類錯(cuò)誤的生態(tài)觀導(dǎo)致無(wú)節(jié)制地從自然界獲取資源而忘記了自然與人的生命休戚相關(guān)的對(duì)象性關(guān)系。人類在資本的驅(qū)動(dòng)下瘋狂破壞自然界的可再生能力的同時(shí)也是在破壞著人類自身的生存環(huán)境，即人類在進(jìn)行著自我毀滅。人與自然的關(guān)系并不是單純以人的利益為中心的生態(tài)倫理學(xué)，同樣也不能簡(jiǎn)單地回溯到“生態(tài)中心主義”。生態(tài)中心主義認(rèn)為“自然物的多樣性具有它自身的內(nèi)在價(jià)值”［22］，所有自然物因?yàn)樽陨砉逃械膬?nèi)在價(jià)值應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)，而不是為了人類的利益而受到保護(hù)。福斯特深刻地指出人類中心主義與生態(tài)中心主義“僅僅是對(duì)諸如人類征服自然和自然崇拜之間的對(duì)立這樣古老的二元論的重新闡述?！保?3］“這里永遠(yuǎn)存在的二元論觀念往往妨礙了知識(shí)和有意義的實(shí)踐的真正發(fā)展。實(shí)際上，這種觀念中所體現(xiàn)出來(lái)的二分法往往使‘人類與自然相對(duì)立’的觀念長(zhǎng)期存在?！保?4］福斯特指出了根植于人與自然二分法的生態(tài)學(xué)理論導(dǎo)致的生態(tài)學(xué)困境。人類錯(cuò)誤地將自然視為外在于人的獨(dú)立存在物，這種自然被誤以為是外在的，其存在的全部意義只在于給人類提供資源;也正是錯(cuò)誤地將人與自然分割，以自然界自身的價(jià)值為中心，導(dǎo)致“唯自然至上”的“生態(tài)中心主義”。幸運(yùn)的是，人類已經(jīng)意識(shí)到上述兩種基于人與自然主客二分的不正確的生態(tài)觀的問(wèn)題所在，并已經(jīng)開(kāi)始采取行動(dòng)，為建構(gòu)和諧生態(tài)觀而努力，和諧的生態(tài)有賴于人與自然的對(duì)象性關(guān)系。馬克思將自然劃分為第一自然即“自在自然”與第二自然即“人化自然”，馬克思認(rèn)為，自在自然“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！保?6］“非對(duì)象性的存在物是非存在物”［27］，即不存在脫離自然界這一對(duì)象的孤立的人也不存在不以人為對(duì)象的孤立的自然界，“非對(duì)象性的存在物是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是想象出來(lái)的存在物，是抽象的東西?！保?8］事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)的、有意義的自然是對(duì)象性存在的人化自然，不存在獨(dú)立于自然界的孤立的人同樣也不存在不以人為對(duì)象的自然界。對(duì)象性關(guān)系意味著“別人就是我的‘你’……就是我的另一個(gè)‘我’，就成為我的對(duì)象的人，就是我的坦白的內(nèi)隱，就是自己看到自己的那個(gè)眼睛。只有在別人身上，我才具有對(duì)類的意識(shí)。”［29］“也只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為它的存在?！保?0］這就意味著人與自然是作為對(duì)象性關(guān)系而存在的并通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)而相互內(nèi)在聯(lián)系。這種對(duì)象性活動(dòng)即人的實(shí)踐活動(dòng)。人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象世界，改造自然界，使自然界表現(xiàn)為“他的作品和他的現(xiàn)實(shí)……從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”［31］通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)“人—自然命運(yùn)共同體”的和諧生態(tài)觀，人在與自然的內(nèi)在聯(lián)系隨著實(shí)踐活動(dòng)而不斷深化，自然成為人的“無(wú)機(jī)身體”。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)人類建構(gòu)起與自然的生理性、理智性、情感性以及道德性的內(nèi)在聯(lián)系，使自然并不是外在于人的自我存在物，人亦是如此，因此要立足于對(duì)象性關(guān)系以及實(shí)踐活動(dòng)來(lái)研究人與自然休戚相關(guān)的“命運(yùn)共同體”。這種“命運(yùn)共同體”不能屈從于資本力量和人類的財(cái)富欲望，不能被科技理性所左右，不能“唯自然至上”，也不能以犧牲自然為代價(jià)換取人類生產(chǎn)力的發(fā)展，相反人的財(cái)富欲望應(yīng)該服從“人—自然命運(yùn)共同體”的和諧生態(tài)觀，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步應(yīng)立足于“人—自然命運(yùn)共同體”的和諧生態(tài)觀。這才是滿足人與自然可持續(xù)發(fā)展的正確的生態(tài)觀。

作者:鄭柏茹 單位:上海財(cái)經(jīng)大學(xué)

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