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2004年,在雅典奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng),中國(guó)飛人改寫(xiě)了歷史:第一次在田徑短跑項(xiàng)目的世界紀(jì)錄上刻上了中國(guó)人的名字。人們掩飾不住驚喜,但也提醒:哦,這只是幸福的意外。但很快,劉翔的表現(xiàn)讓人們相信:中國(guó)人原來(lái)也有可能這樣跑。他打破了世界紀(jì)錄,實(shí)現(xiàn)了大滿(mǎn)貫。2008年,中國(guó)飛人有什么不能做的?
主要對(duì)手:美國(guó)的特拉梅,最好成績(jī)12秒99;法國(guó)人杜庫(kù)里,最好成績(jī)12秒97;阿諾德,最好成績(jī)12秒90;古巴小子羅伯斯,最好成績(jī)12秒87,現(xiàn)世界紀(jì)錄保持者。
語(yǔ)錄:壓力肯定有。但只要位置擺正了,我就誰(shuí)也不怕。
王勵(lì)勤乒乓男單
自1993年入隊(duì)后,他一直承受著低能兒,心理問(wèn)題等質(zhì)疑,也―直在失敗的漩渦中掙扎?,F(xiàn)在,他上岸了。并爆發(fā)出驚人的能量。單項(xiàng)世錦賽。他一次次逆境奪冠。男團(tuán)比賽,他是當(dāng)之無(wú)愧的精神核心。人們對(duì)他的要求。除了奪取奧運(yùn)男單金牌,還有帶領(lǐng)馬琳、王皓、陳杞、馬龍等隊(duì)友男團(tuán)奪冠。
主要對(duì)手:馬琳、王皓、波爾(德國(guó)名將。2002年和2005年世界杯冠軍,瓦爾德內(nèi)爾接班人)、薩姆索諾夫(世界杯冠軍)、柳承敏(奧運(yùn)冠軍)、吳尚垠(世乒賽季軍)
語(yǔ)錄:我的巔峰狀態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到來(lái),如果拿下2008年奧運(yùn)男單冠軍,我就能實(shí)現(xiàn)男單世界杯、世錦賽、奧運(yùn)會(huì)的“大滿(mǎn)貫“了。
張怡寧乒乓女單
當(dāng)年雅典奧運(yùn)會(huì)張怡寧親吻中國(guó)代表團(tuán)奧運(yùn)會(huì)歷史上第100金時(shí),中國(guó)女單也迎來(lái)了新的掌門(mén)人。與前兩位一姐鄧亞萍的霸氣。王楠的堅(jiān)韌相比,張怡寧似乎更像是為乒乓球而生。她的苦和樂(lè),都與乒乓球有關(guān)。2007年,她走了一年的背字,也感受到了郭躍等新銳的沖擊。但她很快找回了最好的狀態(tài)。2008年北京奧運(yùn)會(huì),她依然是女單的第一熱門(mén)。
主要對(duì)手:郭躍、韓國(guó)的金景娥、新加坡的李佳薇、日本的福原愛(ài)、中國(guó)香港的帖亞娜、張瑞。
語(yǔ)錄:我現(xiàn)在好比一名攀登珠峰的登山者。剛上路時(shí)無(wú)知者無(wú)畏,但當(dāng)你看到頂峰近在咫尺時(shí),心智不斷地說(shuō)加油。但雙腿已經(jīng)麻木。這時(shí),只有能夠突破自我的人,才能最終登頂。
謝杏芳羽球女單
她是龔睿那、周蜜之后又一位世界級(jí)頂尖女單選手,席卷眾多公開(kāi)賽,世錦賽冠軍。但卻更愿意躲在師姐張寧的身后。她身材高大,常常很快解決對(duì)手。也很快被對(duì)手解決。她是林丹的女朋友,卻更希望成為兩人愛(ài)巢中的主人。廣東人阿芳,迷一樣的阿芳。
主要對(duì)手:張寧、朱琳、中國(guó)香港的王晨、丹麥人拉斯姆斯
語(yǔ)錄:現(xiàn)在距離奧運(yùn)會(huì)還有一年的時(shí)間,我知道自己該做什么。為了這個(gè)目標(biāo),我會(huì)對(duì)自己狠一點(diǎn)了。
林丹羽球男單
他的成功之路充滿(mǎn)坎坷:年少成名,世界排名第一,卻一次次被命運(yùn)的大浪拋棄到沙灘上。他自信卻又脆弱,他充滿(mǎn)智慧。他的經(jīng)歷和奧運(yùn)冠軍陶菲克頗為相似:世界第一,奧運(yùn)會(huì)第一輪淘汰,第二個(gè)奧運(yùn)會(huì)奪冠。現(xiàn)在,超級(jí)丹在等待著自己的第二個(gè)奧運(yùn)會(huì)比賽,也在等待著那塊奧運(yùn)會(huì)金牌。
主要對(duì)手:陳金、印尼的陶菲克、馬來(lái)西亞的李宗偉、丹麥的蓋德、韓國(guó)的李炫一
語(yǔ)錄:該有的滋味我都嘗過(guò),我知道怎么去品奧運(yùn)會(huì)這道菜了。
楊威體操全能
7年的等待,終于守得云開(kāi)見(jiàn)太陽(yáng)。2006年,在丹麥,楊威終于拋掉了“千年老二”的帽子,站在了個(gè)人全能的最高領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上。2007年在德國(guó),他再次站在這個(gè)位置。他的出色表現(xiàn),也為中國(guó)男子體操在2008年奧運(yùn)會(huì)上的奪金增添了更多希望。
主要對(duì)手:日本的富田洋之、水鳥(niǎo)壽司
語(yǔ)錄:看到一對(duì)老夫老妻在一起,我都會(huì)想象我跟楊云老了以后的樣子。
李小鵬跳馬雙杠
他被稱(chēng)為百年一遇的天才,體操李家軍第5代接班人。但在雅典,他和中國(guó)男隊(duì)遭遇到冰點(diǎn)時(shí)刻。三年了,他―直在這種傷病和心理的煎熬下生活。好在。現(xiàn)在的他又挺過(guò)來(lái)了。他追平了前輩李寧的14個(gè)世界冠軍紀(jì)錄,2008年,中國(guó)軍團(tuán)因?yàn)樗淖⑷敫尤缁⑻硪?,他的跳馬和雙杠上,都擁有自己名字命名的動(dòng)作。
主要對(duì)手:德拉古萊斯庫(kù)(2005年世錦賽冠軍)、波蘭選手布拉尼克、中國(guó)的黃旭、楊威,韓國(guó)的梁泰榮
語(yǔ)錄:這兩年我的體操之路一直不順,但這樣可以重新審視自己。2008年,應(yīng)該成為我體操生涯最輝煌的一頁(yè)!
郭晶晶女子3米板
沒(méi)有了跳水王子田亮、郭晶晶依舊閃亮。她牢牢把持著體育版和娛樂(lè)版的頭條。還有3米臺(tái)評(píng)委們挑剔的目光。她還有一個(gè)目標(biāo):那就是此前。兩代中國(guó)“跳水女皇”商敏和伏明霞都是在22歲時(shí)退役。而她,要在2008年創(chuàng)造27歲奪冠的神話。
主要對(duì)手:俄羅斯的帕卡琳娜、吳敏霞
個(gè)人語(yǔ)錄:誰(shuí)說(shuō)那么大年紀(jì)不能出成績(jī)?誰(shuí)說(shuō)中國(guó)沒(méi)有高齡女選手?我就想跳給大家看!
王鑫女子10米臺(tái)
女臺(tái)寶座是中國(guó)跳水八年來(lái)最痛的傷口。悉尼奧運(yùn)會(huì)時(shí),具備實(shí)力的李娜和桑雪輸在經(jīng)驗(yàn)不足;雅典奧運(yùn)會(huì),勞麗詩(shī)和李婷輸在底氣不足;但現(xiàn)在,我們有了15歲的王鑫,她最終幫中國(guó)女臺(tái)單人項(xiàng)目上守住了底線。而雙人項(xiàng)目上,她和同歲、同樣擁有袖珍身材的陳若琳同步與難度無(wú)人能及。對(duì)王鑫來(lái)說(shuō),目前最重要的是防止身材走樣,畢竟。在中國(guó)女臺(tái),運(yùn)動(dòng)員基本上只有兩年的壽命期。
主要對(duì)手:陳若琳、美國(guó)的威爾金森(悉尼奧運(yùn)冠軍)、加拿大的艾米莉(2005年世錦賽冠軍)。
語(yǔ)錄:成為中國(guó)代表團(tuán)最年輕的世界冠軍?我不敢奢望。我只希望:一是能參加,二是在比賽中忘掉自己。
杜麗女子10米氣步槍
“比賽場(chǎng)上心狠手辣。不給對(duì)手機(jī)會(huì),關(guān)鍵時(shí)刻能打硬仗??爱?dāng)大任?!边@是射擊隊(duì)總教練王義失對(duì)杜麗的評(píng)價(jià),2004年雅典奧運(yùn)會(huì)射落第一金后。杜麗很快迎來(lái)了個(gè)人職業(yè)事業(yè)的黃金期。2004年、2005年和2006年連續(xù)三次成功衛(wèi)冕世界杯總決賽冠軍,2006年世界錦標(biāo)賽奪冠,實(shí)現(xiàn)了個(gè)人世界大賽的“大滿(mǎn)貫”。2008年。杜麗還有一個(gè)夢(mèng)想。那就是家門(mén)口的奧運(yùn)會(huì)上奪冠。
主要對(duì)手:趙穎慧、捷克的庫(kù)爾克娃(2005年世錦賽冠軍)
語(yǔ)錄:2008年還是想?yún)⒓?,但外界壓力大。每堂?xùn)練課不認(rèn)真練都會(huì)覺(jué)得對(duì)不起好多人。
陳中跆拳道69公斤級(jí)
陳中是悉尼、雅典兩屆奧運(yùn)會(huì)冠軍,她的身體素質(zhì)好,速度快,頭腦冷靜,打法靈活,十多年來(lái),取得多枚金牌,是中國(guó)跆拳道軍團(tuán)的主力。而2007年5月份在跆拳遭世錦賽上陳中上演壓軸大戲,一舉奪冠,實(shí)現(xiàn)了大滿(mǎn)貫愿望。2008年北京奧運(yùn)會(huì)。陳中還要在道場(chǎng)上上演一場(chǎng)好戲。
主要對(duì)手:法國(guó)的米里昂?巴維雷爾(雅典奧運(yùn)亞軍)
個(gè)人語(yǔ)錄:有一個(gè)大夫跟我說(shuō):你只有受的罪比別人多,你奪金牌的希望才能比別人大。
鄒市明48公斤級(jí)拳擊
作為奧運(yùn)會(huì)最強(qiáng)悍、最暴力、最兇猛的拳擊比賽,一直是含蓄謙虛的中國(guó)人并不擅長(zhǎng)的項(xiàng)目,但2004年奧運(yùn)會(huì),中國(guó)選手鄒市明用一雙拳頭打出了一枚銅牌,改寫(xiě)了中國(guó)拳擊選手奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌“零”的紀(jì)錄。2006年世錦賽,他將銅牌換成了金牌。2008年,他的目標(biāo)不會(huì)是別的了。
關(guān)鍵詞:贏在中國(guó);競(jìng)爭(zhēng);個(gè)人主義
中圖分類(lèi)號(hào):F069.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-949X(2008)-08-0105-01
一、和諧氛圍中的競(jìng)爭(zhēng)
和諧是指思維追求公允、協(xié)調(diào)、互補(bǔ)和自行調(diào)節(jié),以此達(dá)到事物的平衡穩(wěn)定,而不求極端。統(tǒng)一是指在協(xié)調(diào)和自行調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上,是對(duì)立的事物得到調(diào)和,從而達(dá)到統(tǒng)一。[1] 上世紀(jì)90年代以來(lái),各種思潮風(fēng)云激蕩,文化失序與價(jià)值失范導(dǎo)致各種文化思潮紛紛在中國(guó)舞臺(tái)上匆匆路演,來(lái)自西方特別是美國(guó)后現(xiàn)代主義的“中國(guó)后現(xiàn)代主義”開(kāi)始鳴鑼登場(chǎng)。[2]競(jìng)爭(zhēng)作為西方文化中強(qiáng)調(diào)的重頭,在商業(yè)化的中國(guó)社會(huì)自然有了滋養(yǎng)的土壤。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在。
1.獎(jiǎng)勵(lì)面擴(kuò)大使競(jìng)爭(zhēng)殘酷性降低
競(jìng)爭(zhēng)作為真人秀節(jié)目訴求點(diǎn),既是欄目基本的構(gòu)成環(huán)節(jié),也是用來(lái)抓住觀眾注意力的有效手段。為了使競(jìng)賽的殘酷性降低,讓欄目充滿(mǎn)勵(lì)志、溫情的和諧色彩,《贏在中國(guó)》的獲勝者不只1位,而是5位:冠軍將獲得一家注冊(cè)資本不低于人民幣1000萬(wàn)的新設(shè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán);亞軍將獲得一家注冊(cè)資本不低于人民幣700萬(wàn)的新設(shè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán);第3、4、5名獲得一家注冊(cè)資本不低于人民幣500萬(wàn)的新設(shè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)。獲獎(jiǎng)?wù)弑救藢碛性撈髽I(yè)20%的股份,并出任該企業(yè)的CEO。即使沒(méi)有進(jìn)入前5強(qiáng)的選手也有機(jī)會(huì)獲得“世界風(fēng)”通行證,除了新設(shè)企業(yè)的注冊(cè)資本為300萬(wàn)元外,其他條件和前5名一樣。
2.物質(zhì)享受渲染弱化
《贏在中國(guó)》是一檔勵(lì)志類(lèi)欄目,以理智的態(tài)度啟迪和教育大眾。用“創(chuàng)業(yè)”和“勵(lì)志”口號(hào)感召群眾。自主創(chuàng)新、和諧社會(huì)是國(guó)家建設(shè)的方向和目標(biāo)。創(chuàng)業(yè)本身就切合了這兩項(xiàng)精神內(nèi)涵。創(chuàng)業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)新的理念來(lái)支撐;沒(méi)有創(chuàng)業(yè)就沒(méi)有就業(yè),沒(méi)有就業(yè)和諧社會(huì)無(wú)從談起。
3.競(jìng)爭(zhēng)之外的教育啟迪作用
《贏在中國(guó)》的引人之處不僅在于與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的零距離,還讓觀眾領(lǐng)略到競(jìng)爭(zhēng)中的情感與道理。選手們對(duì)于從書(shū)本上學(xué)到的理論知識(shí)在實(shí)踐中的演繹以及專(zhuān)家的點(diǎn)評(píng),在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中,傳授著創(chuàng)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)和成功之道,讓觀眾受益匪淺,“成功是優(yōu)點(diǎn)的發(fā)揮,失敗是缺點(diǎn)的積累。”“小贏憑智,大贏靠德?!薄坝袨橛植粸?,更要有所作為。”“創(chuàng)業(yè)者多去看別人失敗的經(jīng)歷,成功的原因千千萬(wàn)萬(wàn),失敗的原因就這么幾個(gè)。去學(xué)習(xí)那些失敗經(jīng)驗(yàn)以后,不僅不會(huì)讓你的膽子更小,而是讓你的膽更壯?!边@些都成為勵(lì)志的經(jīng)典語(yǔ)錄,充分體現(xiàn)了大眾媒介教育的功能。
二、集體主義和個(gè)人主義的博弈
中國(guó)古代崇拜集體和權(quán)力,喪失獨(dú)立人格?!皹尨虺鲱^鳥(niǎo)”,“木秀于林,風(fēng)必摧之”就是最好的思想映照。在利益至上的今天,大眾媒介稱(chēng)為制造“發(fā)展”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”輿論的大功率鼓風(fēng)機(jī),不斷地塑造出商界成功人士的神話,形成一股洶涌浪潮。商界精英成為新的時(shí)代形勢(shì)下媒體和人們追逐崇拜的“當(dāng)代英雄”,張瑞敏、柳傳志、牛根生、朱新禮都是人們追捧的商界明星,個(gè)人崇拜深入到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。《贏在中國(guó)》選的就是企業(yè)明星。
《贏在中國(guó)》從12萬(wàn)報(bào)名者里挑選出來(lái)12名選手,在沒(méi)有外界幫助的情況下,分成紅、藍(lán)兩個(gè)隊(duì)以團(tuán)隊(duì)的名義進(jìn)行商業(yè)項(xiàng)目的競(jìng)技比賽。為了最后勝出,選手們必須與團(tuán)隊(duì)里的每一個(gè)成員密切合作,在短時(shí)間內(nèi)完成一個(gè)個(gè)近似不可能的銷(xiāo)售目標(biāo)。這種團(tuán)隊(duì)合作、集體作業(yè)的模式體現(xiàn)了傳統(tǒng)思維中信奉的集體主義信念。然而比賽又以淘汰對(duì)方為主要目的。在任務(wù)失敗的情況下淘汰隊(duì)友,直至最后5名勝出。選手們又不可避免地勾心斗角,學(xué)會(huì)如何保全自己而讓別人淘汰出局。
參考文獻(xiàn):
對(duì)于善導(dǎo)在凈土宗中的重要地位,佛教界和佛教學(xué)者都予以肯定。如蔣維喬在《中國(guó)佛教史》史說(shuō),善導(dǎo)之念佛“遺后世以絕大影響”,(注:《中國(guó)佛教史》卷二,第十四章《唐之諸宗》篇,第37頁(yè),民國(guó)叢書(shū)選印本,1989年8月第1版。)“善導(dǎo)流之念佛,實(shí)可謂為后世念佛教之根本?!保ㄗⅲ骸吨袊?guó)佛教史》卷二,第十四章《唐之諸宗》篇,第37頁(yè),民國(guó)叢書(shū)選印本,1989年8月第1版。)黃懺華說(shuō),善導(dǎo)“完備地組成了凈土一宗的宗義和行儀?!保ㄗⅲ骸秲敉磷凇菲?,《中國(guó)佛教》第一冊(cè),知識(shí)出版社,1982年版。)近代佛教革新運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者太虛法師說(shuō):“善導(dǎo)為凈土宗之光大者,為中國(guó)最推崇之祖師。即在日本,亦以其為凈土宗之主要人物。后來(lái)專(zhuān)稱(chēng)名號(hào)之念佛法門(mén),即奠基于此,故善導(dǎo)實(shí)為中國(guó)凈土宗風(fēng)范之確立者?!保ㄗⅲ骸斗饘W(xué)入門(mén)》第117頁(yè),浙江古籍出版社,1990年9月第1版。)
遺憾的是,目前國(guó)內(nèi)對(duì)善導(dǎo)凈土思想乃至整個(gè)凈土宗的研究都相當(dāng)薄弱,幾乎是一片未開(kāi)墾的荒地。造成這種局面的原因是多方面的,其中一個(gè)重要原因是,在一些人看來(lái),善導(dǎo)的凈土思想,義理比較簡(jiǎn)單,似乎沒(méi)有多少研究?jī)r(jià)值。這些人忽略了這樣一個(gè)歷史事實(shí):簡(jiǎn)單義理的背后卻有著復(fù)雜的歷史背景和深厚的思想基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)善導(dǎo)凈土思想的研究和分析,正可以反映出中國(guó)佛教發(fā)展的歷史過(guò)程和趨向,以及凈土宗的信仰特色。另外一個(gè)重要的原因是,對(duì)凈土宗是否是一個(gè)佛教宗派的看法有分歧,有些著名的佛教研究專(zhuān)家認(rèn)為,凈土宗從嚴(yán)格意義上講,能否作為一個(gè)佛教宗派尚有問(wèn)題,(注:詳見(jiàn)《論中國(guó)佛教無(wú)“十宗”》,《湯用彤學(xué)術(shù)論文集》,中華書(shū)局1983年版,第355-370頁(yè)。)這也影響到人們對(duì)善導(dǎo)凈土思想的研究。
一、善導(dǎo)凈土思想的基本特點(diǎn)
善導(dǎo)佛學(xué)思想的基本特點(diǎn)主要有四個(gè)方面,即:超越性、他力性、簡(jiǎn)易性、平民性。
(一)超越性。善導(dǎo)為眾生指明了往生的歸宿——西方極樂(lè)世界。眾生念佛的目的就是脫離“此岸”苦難世界,到達(dá)“彼岸”的西方極樂(lè)世界??梢哉f(shuō),在善導(dǎo)的凈土思想中,具有鮮明的超越性特點(diǎn)。
一般說(shuō)來(lái),中國(guó)佛教宗派大都側(cè)重于通過(guò)心的修持以求覺(jué)悟成佛。其中最突出的如禪宗,更是主張自心是佛,并批判西方極樂(lè)世界,否定彼岸世界的存在。禪宗認(rèn)為眾生能否成佛就在于一念之間,慧能說(shuō):“前念迷即凡夫,后念悟即佛”。(注:《六祖大師法寶壇經(jīng)》《大正藏》48卷,第350頁(yè)中。)佛就在心中,不在心外。關(guān)于此岸、彼岸問(wèn)題,慧能明確地說(shuō):“何名波羅蜜?此是西國(guó)語(yǔ),唐言到彼岸,解義離生滅。著境生滅起,如水有波浪,即名為此岸;離境無(wú)生滅,如水常通流,即名為彼岸,故號(hào)波羅蜜?!保ㄗⅲ骸读娲髱煼▽殙?jīng)》《大正藏》48卷,第350頁(yè)中。)慧能通過(guò)“波羅蜜”一詞的解釋?zhuān)f(shuō)明是否到彼岸的關(guān)鍵在于心的著境或不著境,心著境就會(huì)起生滅,謂之此岸,心離境無(wú)生滅,謂之彼岸?;勰苡终f(shuō):“東方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何國(guó)?”(注:《六祖大師法寶壇經(jīng)》《大正藏》48卷,第352頁(yè)中。)勸人不要“愿東愿西”,最主要的是在修持“自心”上下功夫?;勰苓€說(shuō):“佛向性中作,莫向身外求?!保ㄗⅲ骸读娲髱煼▽殙?jīng)》《大正藏》48卷,第352頁(yè)中。)明確地反對(duì)身外求佛,反對(duì)往生西方凈土的說(shuō)法??梢?jiàn),禪宗不提倡外在超越,反對(duì)成佛往生彼岸世界。至于天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗也都在一定程度上帶有無(wú)視彼岸世界的傾向。
善導(dǎo)針對(duì)一些宗派忽視或否定西方凈土世界的思想傾向,特意提出了“指方立相”的“心”外凈土說(shuō),他就《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》第八像想觀中“是心作佛、是心是佛”的解釋說(shuō):“或有行者,將此一門(mén)之義作唯識(shí)法身之觀,或作自性清凈佛性觀者,其意甚錯(cuò)。絕無(wú)少分相似也。既言想像假立三十二相者,真如法界身,豈有相而可緣,有身而可取也?然法身無(wú)色,絕于眼對(duì),更無(wú)類(lèi)可方,故取虛空以喻法身之體也。又今此觀門(mén)等,唯指方立相,住心而取境,總不明無(wú)相離念也。如來(lái)懸知末代罪濁凡夫,立相住心尚不能得,何況離相而求事者?如似無(wú)術(shù)通人居空立舍也?!保ㄗⅲ骸队^無(wú)量壽佛經(jīng)疏》《大正藏》37卷,第267頁(yè)中。)“方”,方位,此指西方。善導(dǎo)批評(píng)說(shuō),用唯心論(“唯識(shí)法身之觀”)或觀念論(“自性清凈佛性觀”)解釋阿彌陀佛及其凈土是極其錯(cuò)誤的。他說(shuō)既然法身無(wú)色,凡夫就無(wú)法直觀,這就必須依靠使凡夫能夠集中注意力的形相,也就是要“指方立相”,為凡夫指明方位(西方凈土),樹(shù)立形相(彌陀相好),以使凡夫“住心而取境”,集中心力修持往生西方極樂(lè)凈土。那種離開(kāi)具體形相的修持實(shí)踐,猶如沒(méi)有神通力的人,想在空中建造樓閣一樣,完全是一種空想??梢?jiàn)善導(dǎo)宣揚(yáng)的是一種“心”外凈土,這種凈土就是西方極樂(lè)世界。既然凈土在“心”外,那么往生凈土就必然存在“死此生彼”的超越問(wèn)題。由于善導(dǎo)凈土思想的這一特點(diǎn),決定了凈土宗的修持實(shí)踐中還特別重視臨終念佛。所謂臨終,在善導(dǎo)看來(lái),是眾生由生到死,由死到往生的關(guān)節(jié)點(diǎn)。即使一生造惡,若能臨終念佛,也可以得到往生。“彼岸”世界是超驗(yàn)的世界,由此凈土宗人還特別重視和宣揚(yáng)念佛感應(yīng)、臨終祥瑞。在凈土經(jīng)典中,突出地宣揚(yáng)靈瑞現(xiàn)象,至于凈土往生傳記中的靈異現(xiàn)象,更是比比皆是。凈土宗十二祖徹悟說(shuō):修凈業(yè)者,有八種事“各宜痛講”,其中之第八事,即“以種種靈瑞,為往生證驗(yàn)?!保ㄗⅲ骸稄匚蚨U師語(yǔ)錄》《續(xù)藏經(jīng)》2編14套4冊(cè)。)清代張師誠(chéng)在《徑中徑又徑》中也特列“征驗(yàn)門(mén)”(注:《徹悟禪師語(yǔ)錄》《續(xù)藏經(jīng)》2編14套5冊(cè)。),專(zhuān)講凈土宗人的臨終靈瑞。
此外,由于彼岸世界是超越世俗世界,也是超越人的認(rèn)識(shí)能力之外的,一切理念思維、邏輯推理在彼岸世界面前都被視為是蒼白無(wú)力的,因此,善導(dǎo)還特別重視虔誠(chéng)的信仰,把“信”列為凈土往生的“三資糧”(信、愿、行)之首。善導(dǎo)在關(guān)于念佛之前的心理準(zhǔn)備即“三心”說(shuō)中,就將“深心”,解釋為“深信之心”。宋代王日休在《龍舒增廣凈土文》卷一中說(shuō):“人驟聞凈土之景象,多不信之,無(wú)足怪也。善拘于目前所見(jiàn),遂謂目前所不見(jiàn)者,亦如此而已。且如陋巷糞壤之居者,安知有廣廈之清凈?”(注:《大正藏》47卷,第255頁(yè)上。)他在此強(qiáng)調(diào)的是“佛之所言,不可以目前所不見(jiàn)而不信也?!保ㄗⅲ骸洞笳亍?7卷,第255頁(yè)上。)突出了絕對(duì)信仰的重要性。
(二)他力性。善導(dǎo)強(qiáng)調(diào)眾生的往生主要是憑借阿彌陀佛的愿力。這種力量不是來(lái)自往生者自身,而是來(lái)自外部,是一種他力。他力性是善導(dǎo)凈土宗思想的又一重要特點(diǎn),也是凈土宗修持方法的最為顯著的特點(diǎn)。
中國(guó)化的佛教宗派如禪宗、天臺(tái)宗等都重于自力成佛,與凈土宗的他力成佛截然相反。在這一點(diǎn)上,禪宗與凈土宗的對(duì)立也最為突出。唐代慧能創(chuàng)立的禪宗標(biāo)榜“教(其他各宗)外別傳”,以“不立文字”,直指人心,見(jiàn)性成佛為宗旨。慧能提倡性?xún)糇晕颍葱募捶?。約在禪宗五家(曹洞、云門(mén)、法眼、溈仰、臨濟(jì))盛行的時(shí)代,一批禪宗大師逐漸形成了這樣一些看法,認(rèn)為佛祖一旦成了偶像權(quán)威,就會(huì)起束縛作用,必須破斥,于是產(chǎn)生了“超佛越祖”、“呵佛罵祖”之說(shuō),臨濟(jì)宗創(chuàng)始人義玄是“呵佛罵祖”的代表人物,他主張“向里向外,逢著便殺,逢佛殺佛,逢祖殺祖,逢羅漢殺羅漢,逢父母殺父母,逢親眷殺親眷,始得解脫?!保ㄗⅲ骸豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》卷四,《臨濟(jì)語(yǔ)錄》。)這可以說(shuō)是從根本上破除對(duì)佛祖的盲目信仰。南岳系丹霞天然禪師也說(shuō):“佛之一字,永不喜聞。”(注:《景德傳燈錄》卷十四,《大正藏》51卷,第311頁(yè)上。)禪師們“呵佛罵祖”的目的,是為了引導(dǎo)學(xué)人憑自力解脫,不必著意外求。他們主張尊重自我人格,高揚(yáng)自我意識(shí),突出人的主體性,發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。
與禪宗等宗派的自力成佛主張不同,善導(dǎo)把眾生看作末法時(shí)代的凡夫,認(rèn)為此時(shí)凡夫已無(wú)法憑自身的努力和修持獲得解脫、成就佛果。善導(dǎo)強(qiáng)調(diào)阿彌陀佛愿力在解脫凡夫苦難中的決定作用、關(guān)鍵作用,宣揚(yáng)對(duì)阿彌陀佛的絕對(duì)信仰。提倡稱(chēng)名念佛,表現(xiàn)出一種在佛教修持中貶低自力、貶低主體性、貶低主觀能動(dòng)作用而崇拜他力、崇拜偶象、崇拜彌陀佛的救世作用的凈土思想性格。
(三)簡(jiǎn)易性。簡(jiǎn)易性是善導(dǎo)凈土思想的又一特點(diǎn)。正如凈土宗人張師誠(chéng)評(píng)論說(shuō):“唯持鴻名,頓了生死,如單方治病,直捷簡(jiǎn)要,一日之修,功超永劫?!保ㄗⅲ骸独m(xù)藏經(jīng)》2編14套5冊(cè)。)即只要稱(chēng)念阿彌陀佛名號(hào),就能頓了生死,好象單方治病一樣,直捷而且簡(jiǎn)要。凈土宗人還把念佛求生凈土稱(chēng)為“橫出三界”,修其它法門(mén)為“豎出三界”?!稑?lè)邦文類(lèi)》中收錄的桐江法師擇瑛之《辨橫豎二出》篇云:“豎出者,聲聞修四諦,緣覺(jué)修十二囚緣,菩薩修六度萬(wàn)行,此涉地位,譬如及第,須自有才學(xué),又如歷任轉(zhuǎn)官,須有功效”。(注:《大正藏》47卷,第210頁(yè)。)所謂“豎出”,是指聲聞、緣覺(jué)、菩薩各需經(jīng)過(guò)種種修行,才能成就正果。如同必須有真才實(shí)學(xué),才能考試及第;又如必須有一定的政績(jī),才能官職升遷一樣。“橫出者,念佛求生凈土,譬如蔭敘,功由祖父他力,不問(wèn)學(xué)業(yè)有無(wú),又如覃恩普轉(zhuǎn),功由國(guó)王,不論歷任淺深。(注:《大正藏》47卷,第210頁(yè)。)所謂“橫出”,是指只要念佛,就可求生凈土。如同官宦家子弟,憑靠祖父輩的力量,不管本人有無(wú)學(xué)問(wèn),都能做官;又如皇親國(guó)戚,憑靠國(guó)王的恩澤就可升居高位。“橫出”與“豎出”,不過(guò)是一種比喻而已,但是,它的確形象而生動(dòng)地反映了善導(dǎo)稱(chēng)名念佛和其他修持方式的不同,表現(xiàn)出簡(jiǎn)單易行的特點(diǎn)。
清代僧人悟開(kāi)分析了簡(jiǎn)易的含義。他在所著《念佛百問(wèn)》中說(shuō):“簡(jiǎn)易之語(yǔ),其意有二:一則就中下之根,說(shuō)要截?cái)噍喕?,徑往西方,永超生死,只消?zhuān)志念佛,心不顛倒,不論賢愚,皆能成就,故云簡(jiǎn)易;一據(jù)六度萬(wàn)行,祇劫熏修,方成佛道,今則六字洪名,不拘久近,果能正念分明,便得彌陀接引,托質(zhì)蓮胎,俱臻不退,豈非簡(jiǎn)易?”(注:《續(xù)藏經(jīng)》2編14套4冊(cè),第402頁(yè)。)悟開(kāi)所說(shuō)的“簡(jiǎn)易”有兩方面的含義,一是說(shuō)中下根人只要一心念佛就可往生;二是說(shuō)不同于繁雜的修行,只要口念“南無(wú)阿彌陀佛”六字,死后阿彌陀佛就會(huì)前來(lái)接引,進(jìn)入西方極樂(lè)世界。
宋代王日休說(shuō):“凈土之說(shuō),有理有跡,論其理,則見(jiàn)于日用之間,而未嘗離,……論其跡,則見(jiàn)于早晨一茶之頃,而不必終日泥,十念法門(mén)是也?!保ㄗⅲ骸洱埵嬖鰪V凈土文》《大正藏》47卷,第254頁(yè)。)又說(shuō):“此十念法門(mén),人皆可以通行,譬如久為暗室,一燈照之,則為明矣!故雖殺牛屠馬之人,放下屠刀,亦可以修。所以修者不難,亦不妨一切俗事,故在官不妨職業(yè),在士不妨修讀,在商賈不妨販賣(mài),在農(nóng)人不妨耕種,在公門(mén)不妨事上,在僧徒不妨參禪。凡一切所為,皆不相妨?!保ㄗⅲ骸洱埵嬖鰪V凈土文》《大正藏》47卷,第254頁(yè)。)
近代凈土宗十三祖印光大師還針對(duì)稱(chēng)名念佛的簡(jiǎn)易性特點(diǎn)指出,此一法門(mén)更契合在家人修行。他說(shuō),念佛一法“于在家人分上,更為親切。以在家人身在世網(wǎng),事務(wù)多端,攝心參禪,及靜室誦經(jīng)等,或勢(shì)不能為,或力不暇及,唯念佛一法,最為方便?!保ㄗⅲ骸队」夥◣熚某?,轉(zhuǎn)錄自《凈宗法語(yǔ)大觀》第288、289頁(yè)。)唐代大詩(shī)人白居易皈依凈土法門(mén),在家奉佛,就是例證。他有詩(shī)曰:“余年七十一,不復(fù)事吟哦;看經(jīng)費(fèi)眼力,作福畏奔波。何以度心眼?一聲阿彌陀,行也阿彌陀,坐也阿彌陀;縱饒忙似箭,不廢阿彌陀。日暮而途遠(yuǎn),吾生已嗟跎;但夕清凈心,但念阿彌陀。達(dá)人應(yīng)笑我,多卻阿彌陀;達(dá)又作么生,不達(dá)又如何?普勸法界眾,同念阿彌陀!”(注:《徑中徑又徑》《續(xù)藏經(jīng)》2編14套5冊(cè),第451頁(yè)。)可見(jiàn)凈土法門(mén)的簡(jiǎn)易性是白居易選擇凈土信仰的重要原因。清代濟(jì)能纂輯《角虎集》中有《念佛歌》云:“百行無(wú)知念佛好,念佛之人少煩惱;忙閑不廢用功夫,他日免受閻王考?!保ㄗⅲ骸独m(xù)藏經(jīng)》2編14套3冊(cè),第270頁(yè)。)竭力推崇念佛法門(mén)。
近代佛教有所謂“居士佛教”的說(shuō)法,形成這種格局的原因頗為復(fù)雜,然簡(jiǎn)便易行的稱(chēng)名念佛凈土法門(mén)的流行,應(yīng)是其中的一個(gè)重要原因。
(四)平民性。在封建社會(huì)沉重的階級(jí)壓迫與剝削下,廣大農(nóng)民和都市下層人民渴望幸福生活,自然會(huì)寄希望于修持易于操作、且許諾死后即能往生極樂(lè)世界的宗教,善導(dǎo)的凈土法門(mén)可以說(shuō)正適應(yīng)了他們的這種信仰需要。與貴族佛教不同,善導(dǎo)的凈土思想具有平民性。
善導(dǎo)竭力宣揚(yáng)西方極樂(lè)世界的種種美妙莊嚴(yán),以及皈信凈土的種種利益,以滿(mǎn)足信徒的精神需要。如他的《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門(mén)》提到了念佛有“五種增上利益因緣”,說(shuō)念佛可以“滅罪”、“護(hù)念”、“見(jiàn)佛”、“攝生”、“證生”。(注:見(jiàn)《大正藏》47卷,第24-28頁(yè)。)唐代文諗、少康集錄的《往生西方凈土瑞應(yīng)傳》中就有念佛治病之說(shuō)。文說(shuō):“梁氏浩州人,兩目俱盲。因僧勸念阿彌陀佛,一受教后,三年不絕,雙眼俱開(kāi)。”(注:《大正藏》51卷,第108頁(yè)上。)迦才的《凈土論》中,也記載了縣尉溫靜文婦身患重病,常年臥床不起,念佛痊愈的事例。(注:詳見(jiàn)《大正藏》47卷,第99頁(yè)中下。)《樂(lè)邦遺稿》卷下《修西方如現(xiàn)受官職》篇?jiǎng)t宣揚(yáng)“修西方者,且受一官之謂也。”(注:《大正藏》47卷,第243頁(yè)中。)《念佛鏡》中《念佛得益門(mén)》篇專(zhuān)門(mén)列舉了善導(dǎo)集的念佛二十三種利益。(注:詳見(jiàn)《大正藏》47卷,第123頁(yè)上。)《釋凈土群疑論》、《樂(lè)邦文類(lèi)》、《龍舒增廣凈土文》、《蓮宗寶鑒》、《寶王三昧念佛直指》等很多凈土經(jīng)典,幾乎都有專(zhuān)門(mén)的章節(jié)講到念佛的利益。
善導(dǎo)的稱(chēng)名念佛修持方法簡(jiǎn)便易行,特別適應(yīng)廣大平民的需要。《龍舒增廣凈土文》卷六中設(shè)專(zhuān)門(mén)的《勸修篇》,針對(duì)不同職業(yè)、根器的人進(jìn)行勸修。有勸士人、勸有官君子、勸在公門(mén)者、勸醫(yī)者、勸僧、勸參禪者、勸富者、勸食客者、勸孝子、勸骨病恩愛(ài)者、勸婦人、勸仆妾、勸農(nóng)者、勸養(yǎng)蠶者、勸商賈、勸工匠、勸賣(mài)酒者、勸開(kāi)食店者、勸屠者、勸在風(fēng)塵者等,幾乎包括了各種各樣的人,其勸可謂廣矣?。ㄗⅲ阂?jiàn)《大正藏》47卷,第269-270頁(yè)。)清代周克復(fù)的《凈土晨鐘》中又有“勸人人念佛”和“勸學(xué)者念佛”(注:《續(xù)藏經(jīng)》2編14套2冊(cè),第114、115頁(yè)。),把人總分為有文化的和沒(méi)有文化的兩類(lèi)進(jìn)行勸說(shuō)。清代周夢(mèng)顏也說(shuō):“凈土之說(shuō),勸大智慧人,化導(dǎo)甚易,因其宿福深厚,根器不凡也;以?xún)敉林f(shuō),勸愚夫愚婦,化導(dǎo)甚易,因其胸?zé)o成見(jiàn),如甘之可以受和,白之可以受采也。”(注:《西歸直指》,《續(xù)藏經(jīng)》2編14套2冊(cè),第181頁(yè)。)清代悟開(kāi)說(shuō):“只消專(zhuān)志念佛,心不顛倒,不論賢愚,皆能成就?!保ㄗⅲ骸赌罘鸢賳?wèn)》,《續(xù)藏經(jīng)》2編14套4冊(cè),第402頁(yè)。)反映了凈土思想的“不論賢愚”和重視對(duì)“愚夫愚婦”教化的平民特色,具有不同于貴族佛教的特質(zhì)。
上述善導(dǎo)凈土思想的四個(gè)特點(diǎn),是有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系的。超越實(shí)現(xiàn)世界,追求西方極樂(lè)世界——彼岸世界,是善導(dǎo)凈土思想的基點(diǎn)。由此進(jìn)而強(qiáng)調(diào)阿彌陀佛作為彼岸世界教主的地位,及其濟(jì)度眾生的宏大愿力和作用,為眾生往生西方極樂(lè)世界憑借他力提供了可能。由于阿彌陀佛在濟(jì)度眾生往生西方凈土中的決定性作用,因此也就有稱(chēng)名念佛修持方法的推出,也就是說(shuō),他力性必然推導(dǎo)出簡(jiǎn)易性的特點(diǎn),而修持的簡(jiǎn)易性,又適應(yīng)廣大平民的需要,易為廣大平民所接受。隨著善導(dǎo)凈土思想的傳播,極大地推動(dòng)了凈土法門(mén)的廣泛流行。
二、凈土法門(mén)的廣泛流行
自善導(dǎo)創(chuàng)立凈土宗以來(lái),凈土法門(mén)日益廣泛流傳。若把種種流傳的情況和表現(xiàn)加以歸類(lèi),主要有以下幾個(gè)方面:善導(dǎo)稱(chēng)名念佛法門(mén)引發(fā)社會(huì)的普遍信仰;在民間,凈土集會(huì)結(jié)社風(fēng)行;佛教其他宗派兼修凈土。
(一)引發(fā)社會(huì)的普遍信仰
1.善導(dǎo)稱(chēng)名念佛法門(mén)在當(dāng)時(shí)的巨大影響。善導(dǎo)不僅從理論上論證了稱(chēng)名念佛為凈土修行的最主要方法,而且也在實(shí)踐上盛弘念佛法門(mén),“出即為人說(shuō)凈土法,化諸道俗,令發(fā)道心,修凈土行,無(wú)有暫時(shí)不為利益?!保ㄗⅲ骸洞笳亍?3卷,第158頁(yè)。)一時(shí)僧俗云集,轟動(dòng)京師。很多佛教史籍都記載了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安念佛的盛況。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷28就專(zhuān)門(mén)列有唐代《往生惡輩傳》一類(lèi),收錄了大量棄惡從善,修行念佛的故事。如第一章所述,長(zhǎng)安姓京的屠戶(hù),在善導(dǎo)的規(guī)勸下,就皈信了念佛法門(mén)。在善導(dǎo)的勸勉下,很多人為了早日往生西方,竟采取了自殺的手段。如《新修往生傳》中就有這樣的記載:“京華諸州僧尼士女,或投身高齡,或寄命深泉,或自墮高枝。焚身供養(yǎng)者,略聞四遠(yuǎn),向百余人。諸修梵行,棄舍妻子者,誦《阿彌陀經(jīng)》十萬(wàn)至三十萬(wàn)遍者,念阿彌陀佛日得一萬(wàn)五千至十萬(wàn)遍者,及得念佛三昧往生凈土者,不可知數(shù)。”(注:《大正藏》83卷,第158頁(yè)。)足見(jiàn)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安信奉彌陀凈土的盛況。從有關(guān)資料看,曇鸞、道綽時(shí)尚沒(méi)有舍命往生的先例,到了善導(dǎo)時(shí)有了自殺舍命往生的事發(fā)生,說(shuō)明一些凈土信眾把善導(dǎo)念佛法門(mén)推向了極端,這也足見(jiàn)信仰之深,足見(jiàn)善導(dǎo)凈土思想影響之大。
2.善導(dǎo)凈土思想在社會(huì)上引起了各階層的普遍信仰。有關(guān)社會(huì)各階層的念佛情況,在各類(lèi)凈土往生傳記中記載甚詳。如唐代道詵的《往生西方凈土瑞應(yīng)傳》、宋代戒珠的《凈土往生傳》、明代祩宏的《往生集》、清代彭際清的《凈土圣賢錄》、近代楊慧鏡的《近代往生傳》等,均有專(zhuān)門(mén)的記載。在明代祩宏的《往生集》中,除有“沙門(mén)往生類(lèi)”、“尼僧往生類(lèi)”,專(zhuān)講和尚、尼姑的往生情況以外,還設(shè)有“王臣往生傳”,記述從晉代至明代的上層社會(huì)修凈土法門(mén)往生的事例。例如,在宋代,丞相張商英在夫人向氏的激發(fā)下,皈信了凈土,專(zhuān)念阿彌陀佛。(注:《往生集》,《大正藏》51卷,第141頁(yè)上。)朝廷官員楊杰也崇信凈土。如《往生集》之《楊無(wú)為提刑》篇載:“宋楊杰,無(wú)為州人,號(hào)無(wú)為子。少年登科,官尚書(shū)主客郎,提點(diǎn)兩浙刑獄。尊崇佛法,明悟禪宗。謂眾生根有利鈍,易知易行惟西方凈土。”(注:《往生集》,《大正藏》51卷,第139頁(yè)。)大夫葛繁也是少年登科,“官至朝散,凡公署私居,必營(yíng)凈室,設(shè)佛像?!保ㄗⅲ骸锻?,《大正藏》51卷,第139頁(yè)。)江公望“官諫議,蔬食清修,述菩提文、念佛方便文,以勸道俗?!保ㄗⅲ骸锻?,《大正藏》51卷,第139頁(yè)。)王敏仲,官至禮部侍郎,著有《直指凈土決疑集》三卷,平生精勤念佛,數(shù)珠不曾離手。(注:《往生集》,《大正藏》51卷,第140頁(yè)。)由上可見(jiàn),在宋代,上層社會(huì)的念佛成了比較普遍的現(xiàn)象。而上層社會(huì)的念佛活動(dòng)又必然帶動(dòng)民間凈土信仰的廣泛流行。
“居士往生傳”、“婦女往生傳”、“惡人往生傳”比較集中地反映了凈土信仰在民間的流傳情況。如《往生集》之“居士往生傳”載,在唐代,汾陽(yáng)縣一位老翁,在善導(dǎo)念佛思想影響下,專(zhuān)門(mén)在法忍山上借了一間空房,晝夜念佛。鄭牧卿全家人也在善導(dǎo)念佛思想的鼓動(dòng)下,皈信了念佛法門(mén),足見(jiàn)唐代的念佛已頗具影響力。宋代有位計(jì)公,是鐵工出身,兩目失明,后念佛十分勤苦。宋代徐六公,嘉興人,務(wù)農(nóng)為業(yè),夫婦吃素,不殺生,勤于念佛。這說(shuō)明從鐵工到農(nóng)夫都有信仰凈土的,至于婦女信仰凈土、吃齋念佛就更普遍了??傊茖?dǎo)凈土思想從寺廟走向社會(huì),進(jìn)入平常百姓家,得到了社會(huì)各階層的普遍信奉。
(二)凈土集會(huì)結(jié)社風(fēng)氣,是善導(dǎo)凈土思想廣泛流傳的一大表現(xiàn)。
佛教傳入中國(guó)后,逐漸出現(xiàn)聚眾念佛的現(xiàn)象,史載:“曇鸞晚復(fù)移住汾州北山石壁玄中寺,時(shí)往介山之陰,聚徒蒸業(yè),今號(hào)鸞公巖是也?!保ㄗⅲ骸独m(xù)高僧傳》卷六《義解篇》,《大正藏》50卷,第470頁(yè)下。)意為曇鸞移住汾州北山石壁山的玄中寺,經(jīng)常去介山北麓聚集徒眾念佛,聚會(huì)地點(diǎn)后人稱(chēng)為“鸞公巖”。這是一種較早的集會(huì)念佛的方式。又據(jù)史載,曇鸞臨終,遣人遍告諸弟子,約有三百余人,去集而至,齊聲唱念阿彌陀佛,旋即壽終(注:見(jiàn)《凈土論》,《大正藏》47卷,第97頁(yè)下。)這是善導(dǎo)強(qiáng)調(diào)的所謂“臨終助念”。這種臨終助念的推行,直接促進(jìn)了集會(huì)念佛的展開(kāi)。
唐代以來(lái),聚會(huì)念佛的規(guī)模日益擴(kuò)大。據(jù)載,唐代道綽講經(jīng)散席時(shí),“人各捏珠,口同佛號(hào)”,其聲“響彌林谷”。(注:《續(xù)高僧傳》卷二十《習(xí)禪篇》,《大正藏》50卷,第593頁(yè)下。)這表明聚會(huì)念佛的信徒已相當(dāng)可觀。又如唐代凈土宗五祖少康“于烏龍山建凈土道場(chǎng),筑壇三級(jí),聚人午夜行道唱贊。……每遇齋日,云集所化三千許人,登座令男女弟子望康面門(mén),即高聲唱阿彌陀佛,佛從口出,連誦十聲,十佛若連珠狀?!保ㄗⅲ骸独m(xù)高僧傳》卷二十五《習(xí)禪篇》,《大正藏》50卷,第867頁(yè)下。)少康的凈土道場(chǎng),云集三千多人,應(yīng)當(dāng)說(shuō)是規(guī)模很大的念佛聚會(huì)。
到了宋代,凈業(yè)社團(tuán)競(jìng)相建立,蔚然成風(fēng),尤以江浙地區(qū)更為興盛。宋初淳化年間,凈土宗七祖省常在杭州建凈行社。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十六載:“法師省常,字造微,姓顏氏,錢(qián)塘人?!未净凶∧险褢c,慕廬山之風(fēng),謀結(jié)蓮社?!糠蛴钑?huì)者皆稱(chēng)凈行社弟子,而王文正公且為之社首。一時(shí)公卿伯牧三十余,年予此社者至一百二十三人。”(注:《大正藏》49卷,第265頁(yè)上。)凡入會(huì)社的人都稱(chēng)凈行社弟子,且設(shè)有社首。社中有很多達(dá)官貴戚,如社首王文正公即是曾任宰相的王曾,可見(jiàn)宋代初期,上層社會(huì)結(jié)社念佛也是一種習(xí)尚。上層人士入社念佛,無(wú)疑會(huì)對(duì)念佛結(jié)社起到推波助瀾的作用。
宋代結(jié)社念佛受到王朝最高統(tǒng)治者的支持,如神照本如的念佛,就得到宋仁宗的賞識(shí),宋仁宗欽其道,賜名白蓮寺。在王朝的支持下,到北宋神宗熙寧、元豐年間,浙江蘭溪僧靈照住持華亭超果寺,“每歲開(kāi)凈土?xí)呷?,道俗常二萬(wàn)人?!保ㄗⅲ骸斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷二十七,《大正藏》49卷,第278頁(yè)中。)每年開(kāi)七天凈土?xí)?,參加的達(dá)二萬(wàn)人,足見(jiàn)規(guī)模之大。
在凈土宗人結(jié)社念佛的影響下,宋代天臺(tái)宗知禮及其弟子也結(jié)社念佛。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十七載,知禮“居南湖,述《妙宗鈔》,釋天臺(tái)《觀經(jīng)疏》,大彰觀心觀佛之旨。曾于每歲二月望日,建念佛施戒會(huì),動(dòng)逾萬(wàn)人?!保ㄗⅲ骸洞笳亍?9卷,第277頁(yè)上。)在此,知禮的觀心觀佛與善導(dǎo)的稱(chēng)名念佛不同。但在建念佛施戒會(huì),聚集大量信徒念佛方面是有共同之處的。
(三)佛教其他宗派普遍兼修凈土是凈土法門(mén)流傳的一個(gè)重要方面
一、不要理會(huì)樂(lè)于普及區(qū)塊鏈概念的人
所有問(wèn)什么是區(qū)塊鏈的人,其實(shí)問(wèn)的都不是什么是區(qū)塊鏈,而是區(qū)塊鏈怎么賺錢(qián)。所有回答什么是區(qū)塊鏈的人,回答的都是什么是區(qū)塊鏈,因?yàn)樗€沒(méi)賺到錢(qián)。區(qū)塊鏈上賺到錢(qián)的人不會(huì)理會(huì)這個(gè)問(wèn)題和這種人。
二、為什么有人愛(ài)說(shuō)區(qū)塊鏈?zhǔn)菂^(qū)塊鏈,比特幣是比特幣?
為什么做安利的人會(huì)說(shuō),傳銷(xiāo)是傳銷(xiāo),直銷(xiāo)是直銷(xiāo)?實(shí)際上雖然區(qū)塊鏈?zhǔn)菂^(qū)塊鏈,比特幣是比特幣,但關(guān)心的人大多都在關(guān)心幣的事情,并沒(méi)有很多人關(guān)心鏈的事情。
就算他嘴上說(shuō)在關(guān)心鏈的事情,實(shí)際上,也僅僅是為了給你留個(gè)好印象。實(shí)際上他心里關(guān)心的還是哪個(gè)幣我能拿到多少額度?或者能夠翻幾倍?或者我能不能發(fā)個(gè)幣?最重要的找個(gè)什么樣的理由來(lái)發(fā)呢?
三、錯(cuò)過(guò)區(qū)塊鏈,其實(shí)也不一定會(huì)怎么樣
其實(shí)你仔細(xì)想想,過(guò)去的幾十年,你有沒(méi)有錯(cuò)過(guò)股市,互聯(lián)網(wǎng),電商,阿里巴巴,移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng),智能手機(jī),自媒體,微商、ARVR、人工智能?如果都錯(cuò)過(guò)了,你還能活下去,那你錯(cuò)過(guò)了區(qū)塊鏈也一樣,很快會(huì)有新一波錯(cuò)過(guò)的。
四、ICO賺大錢(qián)的秘密
ICO就是一個(gè)創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)從有了一個(gè)想法開(kāi)始就直接上市的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的最大價(jià)值就是避免了投資失敗的風(fēng)險(xiǎn),因?yàn)槟阒灰狪CO了大家就可以直接去交易所炒幣了,而根本無(wú)需去管這個(gè)項(xiàng)目是不是有人做,或者是不是做成了。
也許項(xiàng)目還是空氣,股價(jià)已經(jīng)翻了十倍,沒(méi)有監(jiān)管的隨意上市,難道不是所有人夢(mèng)寐以求的么?
雖然朱嘯虎的觀點(diǎn)我大部分都不是很認(rèn)同,但是他說(shuō)不要挑戰(zhàn)人性還是對(duì)的。傳統(tǒng)投資一輪一輪的模式是有可取之處的,而現(xiàn)在剛天使就ICO最終的結(jié)果很多就是團(tuán)隊(duì)拿到錢(qián)了決定不創(chuàng)業(yè)了,還是去投資吧甚至直接跑路吧。
當(dāng)然,也有1%是真想做事的,不過(guò)遺憾的是,這1%的人里99%也做不成,所以最終樂(lè)觀的看可能也就是萬(wàn)分之一的成功幾率吧。
五、加密貨幣幣并不是爭(zhēng)奪鑄幣權(quán)
很多人再說(shuō)比特幣也好,加密貨幣也好,其實(shí)是搶走了政府的鑄幣權(quán),所以政府不高興。這其實(shí)還是完全錯(cuò)誤的,所謂鑄幣權(quán)的幣的效力是國(guó)家強(qiáng)權(quán)力來(lái)保證和維護(hù)的。而大部分加密貨幣的價(jià)值完全是靠信心和資金量支撐的。
所以比特幣其實(shí)更像是虛擬黃金或者其他的一般等價(jià)物,因?yàn)楫a(chǎn)量稀少,又獲得了大家的共識(shí),優(yōu)點(diǎn)是可以點(diǎn)對(duì)點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)交易而擺脫監(jiān)管。本身并沒(méi)有什么實(shí)際價(jià)值,其實(shí)黃金的實(shí)際價(jià)值也很小,巴菲特也認(rèn)為黃金是個(gè)千年泡沫。記得政治書(shū)上寫(xiě)的“黃金天然是貨幣,貨幣天然是黃金”,相信也是在給我們灌輸一種“共識(shí)”。
六、大佬關(guān)注區(qū)塊鏈還是因?yàn)閭鹘y(tǒng)行業(yè)現(xiàn)在圈錢(qián)太累了
看了很多大佬的聊天記錄,感覺(jué)像是紅寶書(shū)時(shí)期。先要有個(gè)切口語(yǔ)錄,后面才是真實(shí)意思?;径际羌渍f(shuō),區(qū)塊鏈英明神武偉大光榮,不知道有沒(méi)有ICO之外圈錢(qián)的好辦法?乙說(shuō),區(qū)塊鏈開(kāi)創(chuàng)時(shí)代可以燎原,暫時(shí)還沒(méi)發(fā)現(xiàn)。
總體而言,大家都是做傳統(tǒng)行業(yè)或者互聯(lián)網(wǎng)之類(lèi)的太累了,要從用戶(hù)手里賺錢(qián),總不如搞金融圈錢(qián)來(lái)的輕松,所以大家都很希望能夠兵不血刃的玩一把。所謂兵不血刃的意思是,在合理合法的框架下實(shí)現(xiàn)一個(gè)快速的資金爆發(fā),之前大家覺(jué)得投資上市翻個(gè)百倍就是神話了??稍趲湃Γ俦兑簿退銈€(gè)佳話吧,千倍才算神話,況且還有萬(wàn)倍呢。
七、虛擬幣融合了貨幣、股市和龐氏騙局三大金融產(chǎn)品的特點(diǎn)
貨幣的價(jià)值在于可以交換。股市的價(jià)值在于可以炒預(yù)期。龐氏騙局的特點(diǎn)則是可以靠前人的錢(qián)做動(dòng)力去圈更多人進(jìn)來(lái)。
虛擬幣其實(shí)有了三者的特點(diǎn),可以換錢(qián)和換東西,可以從天使輪就炒預(yù)期,隨著越來(lái)越多想發(fā)財(cái)?shù)娜税彦X(qián)扔進(jìn)來(lái),整個(gè)行業(yè)也就會(huì)水漲船高。而且還能逃避監(jiān)管甚至傳統(tǒng)的金融付款渠道,自然是一個(gè)完美的爆發(fā)性金融產(chǎn)品。
八、區(qū)塊鏈就是P2P
實(shí)際上P2P這個(gè)詞火了兩次次。
第一次是P2P下載,可以理解為區(qū)塊上放內(nèi)容,大家都說(shuō)要瓦解版權(quán)實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的真正免費(fèi)了,事實(shí)上,隨著快播最終的結(jié)束,版權(quán)時(shí)代也到來(lái)的更快了。
第二次是P2P金融,大家終于可以打著互聯(lián)網(wǎng)的旗號(hào)向老百姓募資了,似乎又顛覆了銀行的信貸,最后的結(jié)果大家也看到了,銀行不是吃白飯的,最后很多P2P只能跑路告終。
第三次就是區(qū)塊鏈,也可以在區(qū)塊上記錄內(nèi)容,也可以向老百姓進(jìn)行募資了,自然又火一把,不過(guò)很多人也開(kāi)始跑路了。
九、區(qū)塊鏈主要顛覆的還是監(jiān)管
區(qū)塊鏈最偉大之處還是去中心化,去中心化的最偉大之處就是躲避了監(jiān)管。所有人都承認(rèn),區(qū)塊鏈比起中心化來(lái)說(shuō),在效率上是完全沒(méi)有任何優(yōu)勢(shì)的。比如比特幣一分鐘也交易不了幾筆,聯(lián)盟鏈在努力五年,沒(méi)準(zhǔn)能趕上支付寶五年前的水準(zhǔn)。
那為什么還這么有價(jià)值呢?那就是,逃避了監(jiān)管。打款一千萬(wàn)給別人也許不是什么太大價(jià)值,但是能隨便打款一千萬(wàn)去網(wǎng)上賭博,再結(jié)算打回來(lái)還查不到,對(duì)一些人來(lái)說(shuō)價(jià)值就很大了。
十、信用一直不是個(gè)問(wèn)題,問(wèn)題是如何管理失信
很多人覺(jué)得區(qū)塊鏈不可篡改,可以追溯,無(wú)法造假,所以可以建立社會(huì)信用。但問(wèn)題是,很多人自己的幣還被人騙走了要都要不回來(lái),報(bào)警沒(méi)人管,居然跑到微博上去維權(quán),幣圈大佬也盡是發(fā)朋友圈、公眾號(hào)文章聲討各類(lèi)合作崩塌。。。。。我看了都覺(jué)得有點(diǎn)尷尬。這有點(diǎn)類(lèi)似,官司打贏了,但是執(zhí)行不下去,就等于沒(méi)有一樣。
目前社會(huì)上的追溯解決方案有很多,金融安全方面的解決方案也有很多,區(qū)塊鏈肯定不是效率最高的,也不是效果最好的,只是似乎是可以記錄的最客觀的。但目前的社會(huì)還是一個(gè)效率優(yōu)先的社會(huì),趣店的羅敏不是說(shuō)了么,你還不起錢(qián)我就不要了,因?yàn)榇呤崭M(fèi)錢(qián)啊,所以他可能不需要不可篡改什么的信用體系,利息夠高就好了。
十一、靠共識(shí)支撐的虛擬幣和形不成共識(shí)的區(qū)塊鏈
區(qū)塊鏈里面有個(gè)重要的概念叫“共識(shí)”,其實(shí)意思也很簡(jiǎn)單,就是一個(gè)是大家覺(jué)得這個(gè)虛擬幣或者項(xiàng)目值錢(qián),一個(gè)是大家覺(jué)得以后能漲,達(dá)成共識(shí)的人越多,它就真的值錢(qián),也就真正的能漲。
這個(gè)其實(shí)和郁金香泡沫、普洱茶或者藏獒什么的是一樣的,所以現(xiàn)在所有幣圈的人的努力都是一個(gè)方向,傳遞信息,傳遞預(yù)期,傳遞趨勢(shì),然后讓更多的人達(dá)成共識(shí)?;蛘哒f(shuō),拉更多人入伙,這其實(shí)就是一個(gè)龐氏騙局的典型特點(diǎn)了。
不過(guò)有意思的是,在區(qū)塊鏈這個(gè)領(lǐng)域,大家就很難達(dá)成共識(shí),天天無(wú)數(shù)群里無(wú)數(shù)討論,個(gè)人有個(gè)人的看法。所以唯一支撐這些共識(shí)的,其實(shí)只有“價(jià)格一直漲”了。
十二、金融騙局的核心就是三個(gè)字“炒預(yù)期”
所有金融騙局基本都有一個(gè)共同特點(diǎn),就是炒預(yù)期,簡(jiǎn)單說(shuō),就是以后會(huì)很好,能更值錢(qián)。大概從股票交易就開(kāi)始了,到現(xiàn)在的各種金融詐騙,基本都是一個(gè)未來(lái)的高回報(bào)預(yù)期支撐的。
至于說(shuō)什么來(lái)支撐這個(gè)預(yù)期,股票的選擇是實(shí)體企業(yè)的業(yè)績(jī)背書(shū),而區(qū)塊鏈領(lǐng)域則是大佬的看好背書(shū)支撐的。
當(dāng)然,本質(zhì)看,金融也是一個(gè)騙局,一個(gè)財(cái)富再分配的方式,而一直以來(lái)合法的都是在監(jiān)管和規(guī)則下的,不合法出事的都是沒(méi)監(jiān)管到的。而區(qū)塊鏈則屬于為了不被監(jiān)管而生的,最大的優(yōu)點(diǎn)是出了事也不好抓。
十三、目前區(qū)塊鏈賺錢(qián)的方式主要有五種
第一種,做礦廠挖礦,目前是最穩(wěn)定回報(bào)的。
第二種就是炒幣,目前風(fēng)險(xiǎn)比較大,割的已經(jīng)不僅僅是韭菜,連私募現(xiàn)在都經(jīng)常被割了。
第三就是做基金,去投資一些項(xiàng)目,做基石投資之類(lèi)的,換句話說(shuō),類(lèi)似券商去承銷(xiāo)虛擬幣。
第四就是做交易所,抽交易流水,國(guó)家已禁止,只能去海外。
第五是ICO,不過(guò)已經(jīng)定性是犯罪行為了,也只能去海外。
其實(shí)還有第六,就是背書(shū),這個(gè)不是一般人能做的,而且做了萬(wàn)一破發(fā)了很容易被扭送金融管理局什么的,所以能做的也要謹(jǐn)慎。
十四、看一個(gè)幣能不能漲主要不是項(xiàng)目本身而是市值管理
這是一個(gè)信心市場(chǎng)和金融市場(chǎng),所以項(xiàng)目好不好,其實(shí)也不是最重要的,最重要的是要有一個(gè)好的市值管理團(tuán)隊(duì),并且有足夠的資本拉盤(pán)、護(hù)盤(pán),放消息拉韭菜,做出很好的上漲曲線什么的。
這些資本市場(chǎng)的糟粕在這里特別好用,所以你下次看項(xiàng)目,一定要看看他的市值管理團(tuán)隊(duì)是怎么樣的,完全憑韭菜自覺(jué)炒作和大佬背書(shū),是靠不住的。
不過(guò)最近美國(guó)已經(jīng)在打擊這些拉高出貨的操盤(pán)者了。因?yàn)榇蟛糠智闆r下,發(fā)幣者手里的籌碼是完全控盤(pán)的,包括比特幣在內(nèi),所以飆升拉高之類(lèi)的,并不是很難的事情。當(dāng)然,跌下來(lái)也會(huì)很快,因?yàn)橹挥行拍钤谥巍?/p>
以太坊的創(chuàng)始人也提醒說(shuō),虛擬幣可能一夜跌到零,不過(guò)從權(quán)證市場(chǎng)來(lái)看,并不會(huì),幾分錢(qián)的時(shí)候也是炒作的好時(shí)候啊,1分錢(qián)漲到2分錢(qián)就翻倍了呢。
十五、區(qū)塊鏈也許很有用,但證明能不能賺錢(qián)卻比證明有沒(méi)有用需要更長(zhǎng)時(shí)間
區(qū)塊鏈也許會(huì)有無(wú)比美好的技術(shù)前景,不過(guò)這些和普通人都沒(méi)什么關(guān)系,就好像說(shuō)人工智能是未來(lái),你也做不了什么一樣。
但是這些技術(shù)和功能實(shí)現(xiàn)后,能不能真的賺錢(qián)呢?還是繼續(xù)騙大家來(lái)炒幣呢?我覺(jué)得還需要很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)確定。但是在這之前,騙大家來(lái)炒幣比較實(shí)際。
十六、ICO很可怕,但不發(fā)幣的區(qū)塊鏈項(xiàng)目更可怕
很多人說(shuō),ICO騙錢(qián)的多啊,我能不能不發(fā)幣啊,我只用區(qū)塊鏈技術(shù)來(lái)做項(xiàng)目行不行啊。其實(shí)不發(fā)幣也就談不上什么區(qū)塊鏈,用幣的形式來(lái)激勵(lì)整個(gè)鏈條的運(yùn)轉(zhuǎn)記賬什么的才是區(qū)塊鏈區(qū)別于普通技術(shù)的最大所在。
所以不發(fā)幣的區(qū)塊鏈?zhǔn)莻€(gè)效率很低的技術(shù)解決方案,都可以被其他技術(shù)所替代。所以說(shuō)區(qū)塊鏈不等于發(fā)幣的說(shuō)法,也比較淺薄。
而大家討論來(lái)去都達(dá)不成共識(shí)的原因也就是,大家都想發(fā),又不能發(fā),還不能直說(shuō),就只好彎彎繞扯些有的沒(méi)的。如果只是討論,怎么發(fā)幣更有效率,怎么管理市值能拉的更快,那這些討論就有價(jià)值多了。
十七、區(qū)塊鏈會(huì)給我們帶來(lái)真正的自由么?
坦白說(shuō),自由什么的大家就是說(shuō)說(shuō)?;緯?huì)受到兩件事情的制約,怎么跟銀行解釋你突然冒出來(lái)這么多錢(qián),以及是不是有足夠的實(shí)物資產(chǎn)可以購(gòu)買(mǎi)。換句話說(shuō),就算比特幣能1幣1別墅,那么全世界也要有2100萬(wàn)套別墅等著讓你買(mǎi)啊。
所以早期套現(xiàn)肯定比后期要好,后期出不了手就只能降價(jià)出。越難出就越消耗共識(shí),股市有句話叫三根陽(yáng)線改變信仰,一天跌50%我就看你還挺不挺得住。9月4日國(guó)家禁令一出,共識(shí)不就跑了一大半么。
十八、我們要不要參與呢?
合法的參與方式,我上面已經(jīng)提到了,非法的去參與,就只能自己拼個(gè)命大。也不是沒(méi)有頂風(fēng)作案的,有的是真的搏一把財(cái)富自由,有的則是想成為行業(yè)第一個(gè)被判刑的烈士,在歷史上寫(xiě)上一筆,如何選擇自己抉擇。
不過(guò)對(duì)于普通人來(lái)說(shuō),研究什么區(qū)塊鏈的原理之類(lèi)完全沒(méi)有必要,不如就把它看作是沒(méi)有漲跌幅的股市,想發(fā)財(cái),還是真的要有消息和資源的,瞎買(mǎi)可能死的會(huì)比較快,因?yàn)檎娴臅?huì)一下子跌到你懷疑人生。玩歸玩,不要賭。
雖然說(shuō)技術(shù)無(wú)罪,但快播還是抓了。雖然說(shuō)抓不到你的虛擬幣交易,但總抓的到你交易變現(xiàn)的賬戶(hù),最后給你判定個(gè)洗錢(qián)賬戶(hù)給你封了,你想用虛擬幣換個(gè)面包也是費(fèi)點(diǎn)勁的。