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對(duì)峙的意思范文第1篇

法律的價(jià)值是法律具有滿足人們某種需要的有用性,是人們對(duì)于法律的超越的絕對(duì)的指向。追求什么樣的法律才是最符合人們的需要以及法律實(shí)踐所追求的社會(huì)理想和社會(huì)目標(biāo)是人們一直關(guān)注的問題。

法律價(jià)值在不同的階段有不同的概念,但是正義這個(gè)價(jià)值是一直被人們所認(rèn)同和理解的。正義在法律產(chǎn)生的同時(shí)也出現(xiàn)了,正如兩者是孿生兄弟似的,有著自然的密切關(guān)系。所以人們一直關(guān)注的問題也迎刃而解:人們想追求的是體現(xiàn)正義的法律,正義是法律所追求的終極價(jià)值。正如羅爾斯認(rèn)為“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值,正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！闭x的重要性已經(jīng)凸現(xiàn)出來。

一、正義的定義

西方歷史上長(zhǎng)期認(rèn)為“法即正義”。法律就是正義,用正義來改善和充實(shí)法律。顯然,這表明了法律和正義的聯(lián)系,要制定和執(zhí)行法律就要符合正義的要求。而究竟什么是正義?

正義是什么?正義就是人類普遍認(rèn)為的崇高價(jià)值,具有公正性、合理性的事物。但不同的人對(duì)其有不同的看法,不同時(shí)代對(duì)其也有不同的看法。正如博登海默所言:“正義有著一張普洛透斯似的臉,變幻無常,隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌。”柏拉圖認(rèn)為:“各盡其職,安分守己即正義?！背诸愃朴^點(diǎn)的西塞羅認(rèn)為“各得其所”就是正義。阿奎那則認(rèn)為“正義是一種習(xí)慣,依據(jù)這種習(xí)慣,一個(gè)人以一種永恒不變的意愿使每個(gè)人獲得其應(yīng)有的東西?！备爬▉碚f,正義就是各安其分,各得其所,每個(gè)人在自己的位置上得到應(yīng)有的相對(duì)應(yīng)的東西。

法律是規(guī)定人們權(quán)利義務(wù)的規(guī)范,制定什么樣的規(guī)則來分配人們的實(shí)體權(quán)利義務(wù)和社會(huì)資源才是人們所需要的。正義就在如何合理充分地分配人們的權(quán)利義務(wù)的問題上體現(xiàn)出來。因此法律的分配性正體現(xiàn)了正義的價(jià)值。最初提出分配正義和矯正正義的是亞里士多德。他認(rèn)為正義涉及到兩個(gè)因素:一是人,一是分配給人的事物。何種分配方式是“合適的”“公平的”“合理的”這就涉及用什么標(biāo)準(zhǔn)來觀察、評(píng)價(jià)。分配正義是對(duì)不同的人給予不同的對(duì)待,對(duì)于相同的人給予相同的對(duì)待,根據(jù)功績(jī)、出身等不同來分配財(cái)富、榮譽(yù)等。將事物分配給人們首先要觀察是分配給什么人。“法律面前人人平等”“天子犯法與庶民同罪”,相同的人要給予相同的對(duì)待,同一層次的人也得到相同的對(duì)待,同樣的付出和貢獻(xiàn),得到同樣的回報(bào),這才是正義?！懊總€(gè)人都平等享有與其他所有人的同樣自由相容的最廣泛的基本自由的平等權(quán)利”。其次,不同層次的人得到不同的東西。根據(jù)功績(jī)身份等給予不同的財(cái)富、職位和榮譽(yù)。貢獻(xiàn)的越多,給予就越多。這并不是不正義。分配正義是在承認(rèn)社會(huì)存在不平等的前提上提出的。起點(diǎn)的不平等導(dǎo)致了正義的分配也不一樣,因?yàn)樗麄兊母冻龊拓暙I(xiàn)不同導(dǎo)致了所得到的事物也不同,但這并非不正義,這恰恰表現(xiàn)了正義的分配。例如富人與窮人,財(cái)富的分配,不在于平均,而在于所得是否應(yīng)得。領(lǐng)導(dǎo)與老百姓,兩者之間有著不同的權(quán)利義務(wù),領(lǐng)導(dǎo)有決策權(quán)和老百姓沒有,但這不能認(rèn)為不正義。領(lǐng)導(dǎo)之所以成為領(lǐng)導(dǎo),是因?yàn)樗麄冎耙恢眾^斗和付出才有今天的成就,才又獲得普通百姓沒有的權(quán)利,這恰恰印證了“各得其所”的觀點(diǎn),每個(gè)人在自己的位置上的得到應(yīng)有的東西。法律的制定經(jīng)?？紤]到不同身份的人享有不同的權(quán)利義務(wù)。譬如被害人和被告人,基于他們都是平等的人,因此他們擁有一些相同的權(quán)利,如知情權(quán),使用本民族語言,申請(qǐng)回避等權(quán)利,但是也有一些不同的權(quán)利義務(wù),如被害人沒有獨(dú)立的上訴權(quán),而被告人卻有權(quán)提出上訴。因?yàn)閮烧咧g的身份地位不同而在自己的位置上獲得的相對(duì)應(yīng)的權(quán)利義務(wù)。制定法律的過程就是體現(xiàn)正義的過程。

但是,要想在自己的位置上得到應(yīng)有的東西,就需要不侵犯別人的權(quán)利為前提條件,也就是各安其分。正如斯賓塞所說“每個(gè)人都可以自由地干他想干的事,這是以他沒有侵犯人和其他人所具有的自由為條件”。如果侵犯了他人的權(quán)利,傷害者就要從自己所的一部分拿出來補(bǔ)償受害者。亞里士多德提出矯正正義:只要損害了別人的財(cái)產(chǎn)、權(quán)力,都要給予同等的補(bǔ)償。但侵犯別人的權(quán)利和自由時(shí),正義就分配給他多些義務(wù)少點(diǎn)權(quán)利。這種情況就類似于司法公正。法官在審判案件當(dāng)中,根據(jù)法律法規(guī)的規(guī)定,沒收被告人的不法所得,賠償受害人的損失,使得傷害者不當(dāng)?shù)美€給受害者,而受害者應(yīng)當(dāng)?shù)玫降臇|西也因此得到了。這正好體現(xiàn)了正義的價(jià)值。

二、正義的作用

正義在古代西方社會(huì),是人們思考的中心問題。正義成為人們解決一切社會(huì)問題的指導(dǎo)思想,它也支配著古代西方社會(huì)的政治觀與法律觀。

對(duì)峙的意思范文第2篇

[關(guān)鍵詞]德福一致　康德的至善論　亞里士多德的幸福觀　好的實(shí)踐生活

[中圖分類號(hào)]B82-09　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1007-1539(2012)03-0075-06

一、作為千古難題的德福一致

道德與幸福的關(guān)系問題，可以說是一個(gè)自古以來人們就十分關(guān)注的問題。在人們看來，雖然道德和幸福是兩個(gè)不同層面的范疇，但二者之間應(yīng)當(dāng)有著非常密切的關(guān)系。也就是說，人們往往把它們聯(lián)系在一起，就像兩個(gè)不可分離的孿生兄弟一樣。這種看法不僅存在于世俗民間的識(shí)見之中，也存在于不同學(xué)派的倫理學(xué)理論之中。在民間，歷來流傳著“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的說法。這種說法雖然說的是一種因果報(bào)應(yīng)，但是“善有善報(bào)”中的前一個(gè)善顯然是指善行或做善事，也就是德，而后一個(gè)“善報(bào)”中的善，則顯然是指好的生活或幸福。也就是說，如果一個(gè)人總是做好事，必然會(huì)有好的生活或幸福來報(bào)答他。因此，有德必有福，德福是緊密相連的。在學(xué)界，不同的倫理學(xué)派雖然對(duì)什么是幸福有不同的看法，但往往都把道德與幸福聯(lián)系在一起，只不過他們聯(lián)系的方式有所不同而已。有的把道德等同于幸福，有的卻把幸福等同于道德，古希臘時(shí)期的斯多亞派和德謨克利特的快樂主義就是其典型的代表。當(dāng)然，也有把二者明確區(qū)分開來的，確認(rèn)它們屬于不同的領(lǐng)域，比如古希臘時(shí)期亞里士多德的倫理學(xué)以及近代的康德倫理學(xué)，但是他們的一個(gè)共同特點(diǎn)仍然是在區(qū)分二者的基礎(chǔ)上結(jié)合這二者，他們與上述學(xué)派的不同在于認(rèn)定幸福與德性之間不是等同的關(guān)系，不是分析的關(guān)系，而是綜合的關(guān)系。在他們的學(xué)說中，道德成為幸福的前提性條件。在亞里士多德那里，幸福是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，而在康德那里，德性是配享幸福的資格。

我們知道，在康德的道德哲學(xué)中，作為德的出發(fā)點(diǎn)絕對(duì)不能是為了與幸福相關(guān)的感望或情感。那么，康德是否不講幸福，或者說反對(duì)對(duì)幸福的追求呢?有些人就是得出這種結(jié)論的，然而，這種結(jié)論顯然是錯(cuò)誤的。且不說康德后來所主張的至善或圓善的學(xué)說，就是在討論道德命令時(shí)康德也說得十分明白：那就是幸福是人們所追求的東西，我們甚至可以說對(duì)幸福的追求也是人們的道德義務(wù)之一。但是如何獲取幸福不是倫理學(xué)要解決的問題，也就是說不是倫理學(xué)要研究的對(duì)象，很顯然，康德不是不要幸福，而是不要把對(duì)幸福的追求作為倫理學(xué)研究的任務(wù)或目的。他說：“幸福原則雖然可以充當(dāng)準(zhǔn)則，但永遠(yuǎn)不能充當(dāng)適宜作意志法則的那樣一些準(zhǔn)則?！币簿褪钦f，幸福原則只是一種主觀準(zhǔn)則，而不能充當(dāng)客觀法則。在康德看來，倫理學(xué)作為實(shí)踐哲學(xué)，它所研究的是屬于人的本體方面的問題，是屬于人的理性層面的問題，而不是人在現(xiàn)象層面的問題，而幸福恰恰是屬于現(xiàn)象界的問題，因此，在康德看來，對(duì)幸福的追求是人的自然本能就能解決的問題，它不需要理性干預(yù)其中，一個(gè)由本性或本能就能夠解決的問題，一旦理性也插手其中，實(shí)際上會(huì)把事情弄糟，從而產(chǎn)生所謂的“理性恨”。盡管如此，康德最后還是希望有資格享有幸福者最終能夠真正獲得幸福，希望有德者有福，這也就是他提出至善論或圓善論的初衷。

然而，如果認(rèn)真地研究一下德福之間的關(guān)系，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，這二者之間并無必然聯(lián)系。也就是說，有德未必有福，有福未必有德。這種德福不一致的現(xiàn)象，康德也注意到了，所以他才把德性僅僅說成是幸福的條件，是獲得幸福的資格。而現(xiàn)實(shí)生活則往往是有資格而無實(shí)存的。對(duì)于這種情況，康德也曾試圖從理論上對(duì)其作出解釋。他認(rèn)為，從本體上看，之所以如此，就在于道德與幸福這兩個(gè)東西并不存在于同一個(gè)世界之中，一個(gè)是屬于現(xiàn)象界的東西，另一個(gè)則是屬于本體界的東西。一個(gè)與人的欲望相關(guān)，另一個(gè)則與人的理性相關(guān)。從邏輯上看，德性和幸福這兩個(gè)概念相互之間并不是分析的關(guān)系，也就是說，它們之間并無相互包含的關(guān)系。這樣它們之間也就不具有必然的聯(lián)系。更有甚者，在康德那里，對(duì)這兩個(gè)概念，特別是幸福的概念，似乎從來就沒有作出過明確的界定。相反，他還說：“現(xiàn)在，最有洞察力、同時(shí)最具備能力、但還是有限的存在者，要構(gòu)想出在這里他究竟想要什么的確定的概念，這是不可能的?！痹谶@些存在者之中，也包括康德自己在內(nèi)。

上述情況就給人們留下了一個(gè)千古難題：一方面，人們希望幸福與德性緊密相連，希望二者之間具有必然的聯(lián)系，希望好人有好報(bào)；另一方面，這種想法在現(xiàn)實(shí)生活中又僅僅只是一種美好的愿望，在理論上則缺乏邏輯根據(jù)。那些將二者相等同的學(xué)說，除了被康德批判外，在上個(gè)世紀(jì)又被摩爾等人批判，被說成是自然主義的倫理學(xué)。而認(rèn)定二者是綜合關(guān)系的學(xué)者，又無法證明它們之間聯(lián)系的必然性。如何解開這一難題，是諸多哲學(xué)家，特別是康德這樣的哲學(xué)家努力探索的課題。

二、康德對(duì)這一難題的解決

對(duì)峙的意思范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 儒家思想；思想政治；教育意義

D64；B222

儒家思想也稱為儒教或者儒學(xué)，在2000多年的發(fā)展歷程中，儒家思想逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想和最重要的組成部分。以“仁”為核心的儒家思想對(duì)中國人產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。作為我國傳統(tǒng)文化的精髓部分，儒學(xué)中有很多值得學(xué)習(xí)和傳承的地方。它是一種特殊的思想政治教育資源，如果能夠很好地吸收和借鑒，并將其運(yùn)用到實(shí)際工作中，對(duì)于我國思想政治教育的發(fā)展將起到重要的作用。

從孔子、孟子、董仲舒到宋明理學(xué)，儒家思想的發(fā)展都非常注重通過“教化”來提高人的素養(yǎng)，于是形成了儒學(xué)“以人為本”的教育理念，培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標(biāo)以及注重言傳身教等教育原則。這些內(nèi)容對(duì)于當(dāng)前我國思想政治教育工作的創(chuàng)新和發(fā)展都具有重要的借鑒意義。

一、儒家思想的人本理念要求思想政治教育要注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

儒家思想非常注重人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人需要的滿足。首先，儒家思想肯定人的價(jià)值，提倡“天地之性人為貴” 。認(rèn)為人無論貧富貴賤，都有自己的價(jià)值和尊嚴(yán)，肯定人的地位，重視人的能力；其次，儒家思想主張“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，注重人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)以積極的態(tài)度和正確的方法來看待和處理人與人之間的關(guān)系，尊重、愛護(hù)、信任他人，所謂“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之” ；最后，提倡“和為貴”的理論主張，這種思想在歷史上對(duì)于維系整個(gè)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、促進(jìn)民族融合入、加強(qiáng)民族凝聚力發(fā)揮了重要作用。

儒家思想的人本理念對(duì)于思想政治教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）人本思想啟示思想政治教育要樹立以人為目的的理念。

思想政治教育是一項(xiàng)特殊的工作，因?yàn)榻逃邚氖碌氖桥囵B(yǎng)人的思想品德的工作。其工作對(duì)象是人，是有思想、有感情、有個(gè)性的活生生的現(xiàn)實(shí)的人。因此，不能將思想政治教育簡(jiǎn)單地視為管理人、約束人的活動(dòng)，而應(yīng)該把對(duì)受教育者的思想教育與其自身的自由、尊嚴(yán)和幸福感等緊密結(jié)合起來，重視人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮人的個(gè)體生存功能、個(gè)體發(fā)展功能和個(gè)體享用功能，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使思想政治教育真正起到全面提高人的素質(zhì)的作用。

（二）注重內(nèi)在性的教育方法

在個(gè)人修養(yǎng)方面，儒家提出了“內(nèi)圣外王”的重要方法，內(nèi)修圣人之道，外施王者之政。也就是內(nèi)以圣人的道德為體，外以王者的仁政為用。“內(nèi)圣”是指?jìng)€(gè)人心性修養(yǎng)，追溯道德價(jià)值的源頭，以求達(dá)到仁、圣的境界。為了達(dá)到“內(nèi)圣”的目的，儒家提出了一系列的方法，有學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的方法；有內(nèi)省、自省、反省的方法；還有謙恭謹(jǐn)慎、正心誠意、見賢思齊、慎獨(dú)等方法。儒家思想所提倡的這種自我反省、自我提高的方法對(duì)于我們今天的思想政治教育具有重要的示范意義。教育工作者在教育過程中，可以采用誘導(dǎo)、內(nèi)化的方式啟發(fā)受教育者意識(shí)到自己在思想上存在的問題和缺陷，幫助其提高思想道德水平，而不是動(dòng)輒嗤之以鼻。很顯然，這種方法更容易收到良好的教育效果。

二、培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標(biāo)為思想政治教育目標(biāo)的確立提供歷史依據(jù)

思想政治教育目標(biāo)是指“一定時(shí)期內(nèi)實(shí)施思想政治教育活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果” 。儒家思想把培養(yǎng)“圣人”、“君子”作為教育的根本目標(biāo)?？鬃釉褕?、舜、禹等視為圣人，充分肯定了這些人所具有的高尚的人格品行。君子相對(duì)于圣人來說，具有更強(qiáng)的實(shí)踐性，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“君子立德修道，不為窮困而改節(jié)。”作為君子最重要的就是要有良好的品德，要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想。孟子也有類似的觀點(diǎn)，比如他那句著名的“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。”以及他對(duì)士的品行要求“士可殺，不可辱”都充分體現(xiàn)了儒家思想在道德教育方面所追求的價(jià)值目標(biāo)。

儒家思想所主張的教育目標(biāo)為我國思想政治教育目標(biāo)的確立提供了有益借鑒。我國思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。不難看出，這一目標(biāo)的確定在一定程度上受到了儒家思想的影響。雖然儒學(xué)所追求的“圣人”、“君子”或多或少地帶有一些空想主義的色彩，但其中的很多合理成分已經(jīng)并且正在深刻地影響著中國人的道德觀念和行為模式。而且在當(dāng)前全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”的過程中，我們更需要培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)、胸懷遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

三、儒家思想的教育原則對(duì)思想政治教育原則的確立提供借鑒

思想政治教育原則，是指“人們依據(jù)思想政治教育的客觀規(guī)律，在總結(jié)思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上而制定的思想政治教育活動(dòng)的準(zhǔn)則” 。儒家思想在發(fā)展過程中形成了許多富有實(shí)踐性的原則，這些原則一方面為維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定、為國家培養(yǎng)人才做出了貢獻(xiàn)，另一方面也為當(dāng)前我國思想政治教育原則的確立和完善提供了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。

（一）注重言傳身教，身正為范的原則。

儒學(xué)非常重視榜樣的力量，注重教育者對(duì)受教育者在思想、行為等方面所產(chǎn)生的示范作用。正如孔子所說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼J(rèn)為教育者自身素質(zhì)和品行的提高至關(guān)重要，受教育者會(huì)在潛移默化中受到其影響。孟子也有相似的觀點(diǎn)，而且他將榜樣力量的重要性延伸至國家治理層面：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣?！彼J(rèn)為統(tǒng)治者本人的道德品質(zhì)會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)群體產(chǎn)生重要的影響，所以統(tǒng)治者（尤其是君主）要自覺提高自身的道德修養(yǎng)水平，為社會(huì)成員做出一個(gè)良好的表率，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)國家的發(fā)展進(jìn)步。這種思想啟發(fā)思想政治教育者要堅(jiān)持“示范原則”，即在思想政治教育過程中，應(yīng)該用自己的模范行為去影響和感染受教育者，以促進(jìn)其思想品德水平的不斷提高。在教育過程中，教育者的以身作則，是使思想政治教育產(chǎn)生強(qiáng)大道義力量的重要因素。

（二）注重因材施教

作為一位教育家，孔子在2000多年前就非常注重因材施教的教學(xué)原則。他曾注意到學(xué)生有不同的興趣愛好，于是指出“知者樂水，仁者樂山；知者幼，任者靜?！?他的弟子中，顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政?？鬃痈鶕?jù)其不同的興趣愛好分別設(shè)立德行、言語、政事、文學(xué)四科，使他們的特長(zhǎng)都得到充分發(fā)揮。正如朱熹所言：“孔子教人，各因其才。”這種因材施教的教學(xué)方式啟迪我們今天的思想政治教育要堅(jiān)持“層次原則”。層次原則是指思想政治教育者應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)差異，根據(jù)教育對(duì)象不同的思想情況，區(qū)別對(duì)待，因材施教，分層次進(jìn)行教育。既鼓勵(lì)先進(jìn)，又照顧多數(shù)，將先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來。

改革開放以來，我國社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，社階層不斷分化，形成了不同的利益群體，人們的思想觀念、價(jià)值取向、生活方式更加趨于多樣化。所有這些都表明思想政治教育對(duì)象客觀上存在著復(fù)雜的層次性，因而思想政治教育也必須分層次進(jìn)行，以提高教育的針對(duì)性和實(shí)效性。社會(huì)生活越復(fù)雜，社會(huì)發(fā)展越快，教育對(duì)象的層次性就會(huì)越突出，就越要在思想政治教育活動(dòng)中堅(jiān)持層次性原則。

（三）注重啟發(fā)式教育。

《論語》中有言：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@句話的意思是說，要在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，即要注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力，以達(dá)到舉一反三的教學(xué)效果。這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，對(duì)今天的思想政治教育也具有重要的借鑒意義。他告訴我們?cè)谒枷胝谓逃?，?yīng)該堅(jiān)持“主體原則”。主體原則是指“思想政治教育者在開展教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分尊重教育對(duì)象的主體地位，注意調(diào)動(dòng)其自我教育的積極性以實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的行為準(zhǔn)則?！?/p>

主體原則要求提高受教育者自我教育的積極性、主動(dòng)性、自覺性，著力培養(yǎng)受教育者的自我培養(yǎng)能力。著名教育家陶行知曾說過：“教是為了不教?！逼湟馐钦f通過教育使受教育者具有主體意識(shí)和自我教育的能力后，他們就可以通過自我教育而自我發(fā)展，達(dá)到教育目標(biāo)。這正是思想政治教育主體原則的核心內(nèi)涵。

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對(duì)峙的意思范文第4篇

關(guān)鍵詞：法家 法家思想 法治建設(shè)

一、法家思想概述

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國歷史上政治和社會(huì)重大變革時(shí)期。西周以來的宗法等級(jí)制為核心的分封制趨于全面破壞，周王衰落，諸侯強(qiáng)盛，統(tǒng)一的中央王權(quán)不斷受到?jīng)_擊，社會(huì)矛盾愈演愈烈，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出混亂不堪的局面。

春秋末年，這種變革逐漸演變成一種學(xué)術(shù)思想運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了“禮樂征伐自諸侯出”的景象。參與其中的士人根據(jù)不同的觀點(diǎn)各成一派，從不同的角度、立場(chǎng)試圖提出自己的救世之道，其中與社會(huì)聯(lián)系最為密切的是儒、墨、道、法四家。站在貴族的立場(chǎng)，儒家主張“克己復(fù)禮，以仁治國”，站在平民的立場(chǎng)，墨家主張“兼愛非攻”，道家則提出以自然為法的“無為而治”，這些都沒有使社會(huì)擺脫戰(zhàn)火連天的，四分五裂的狀態(tài)。法家則主張以法為治，順應(yīng)了時(shí)展的要求登上了歷史的舞臺(tái)。作為社會(huì)革新的產(chǎn)物，春秋時(shí)期的法家提出了依法治國的思想，這一時(shí)期的先驅(qū)人物有的管仲、子產(chǎn)和鄧析。

到戰(zhàn)國時(shí)期，申不害、李悝、商鞅、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派的先河。其中對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響的當(dāng)屬李悝和商鞅。通過了一系列的改革，李俚的革新思想使魏國成為第一個(gè)集權(quán)制的封建地主階級(jí)國家。公元前 361 年，商鞅在秦國前后兩次施行變法，使秦過逐步走向強(qiáng)盛起來。從此，法家思想在歷史上占據(jù)了統(tǒng)治地位。戰(zhàn)國末期，先秦法家思想的集大成者韓非采眾家之長(zhǎng)，發(fā)展了強(qiáng)調(diào)以法為本，法、勢(shì)、術(shù)相結(jié)合的法治思想，為統(tǒng)一專制的秦帝國的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。

二、對(duì)我國當(dāng)前法治建設(shè)的意義

1、對(duì)我國當(dāng)代立法的積極意義

當(dāng)代中國要建設(shè)社會(huì)主義法治國家首先需要解決的問題就是如何做到“有法可依”。沒有好的立法，何談法治社會(huì)？而法家的立法思想就為我們的立法提供了很好的借鑒。為此，法家思想提出六項(xiàng)具有普遍價(jià)值的立法原則：循天道、因民情、隨時(shí)變、遵事理、量可能、務(wù)明易。循天道，就是國家立法要符合自然規(guī)律和自然環(huán)境的要求。當(dāng)代中國，面對(duì)著人口的迅速增長(zhǎng)給環(huán)境帶來了重大的壓力，而如今正是建立和諧社會(huì)主義時(shí)期，只有深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，尊重自然，制定相關(guān)的環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，加大環(huán)保力度，嚴(yán)懲環(huán)境破壞者，才能使人與自然和諧統(tǒng)一，國家才能昌盛，社會(huì)才能安定，人與自然發(fā)展才能可持續(xù)。

2、對(duì)我國當(dāng)代執(zhí)法的積極意義

法家的法治要求不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，反對(duì)貴族的世卿世祿制和宗法等級(jí)制。因此，在制度上與禮治格格不入的。在禮治社會(huì)里，貴族擁有不同與百姓的特權(quán)。就像在西方的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，革命者們提出了“法律面前人人平等”的主張用以對(duì)抗教會(huì)和貴族的特權(quán)，古代中國的法家思想也提出了法律平等適用的觀點(diǎn)，作為對(duì)抗貴族、樹立皇權(quán)的理論依據(jù)。

盡管如此，如同資產(chǎn)階級(jí)革命家們倡導(dǎo)的“法律面前人人平等”一樣，法家特別是初期法家認(rèn)為，作為服務(wù)于整個(gè)國家的法律，應(yīng)當(dāng)高于包括統(tǒng)治階級(jí)在內(nèi)的所有人的個(gè)體利益；這里的整體利益稱作“公”；個(gè)體利益稱作“私”；反映這種整體利益的“法”稱為“公法”；“公”應(yīng)當(dāng)大于“私”，因此，“法”也應(yīng)當(dāng)大于“私”，而且兩者根本對(duì)立。因此，《韓非子•詭使》中提到了：夫立法令者，以廢私也。法令行而私道廢矣。私者，所以亂法也。

3、對(duì)我國法治建設(shè)的積極意義

法家為了維護(hù)新興地主階級(jí)的整體利益將其要求和主張制定成為法律，以此作為治國平天下的手段，這就是所謂的“以法為本”、“垂法而治”的“法治”。這與當(dāng)時(shí)社會(huì)所倡導(dǎo)的 “禮治”、“德治”的治國方略具有本質(zhì)的不同。儒家的“禮”是依照宗法血緣關(guān)系建立起來的等級(jí)制度，而“法”則是依照政治權(quán)力的從屬關(guān)系建構(gòu)起來的一套等級(jí)制度。

法家的法治是針對(duì)儒家的禮治所維護(hù)的宗法等級(jí)制度而提出的。儒家思想者把治國的希望寄托在了 “圣賢”的身上，而法家則強(qiáng)調(diào)治理國家的關(guān)鍵是“法”,而不是人。認(rèn)為只要有了良法，并能夠貫徹落實(shí)，就能很容易的把國家治理好，即所說的“依法治國，舉措而已”?！俄n非子•用人》也說：釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國。與此同時(shí)，法家為了證明法治的必然結(jié)果,提出了人性惡和進(jìn)化論等理論用以推行法治。

三、對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)的啟示

重視實(shí)踐，堅(jiān)持變法。1、法家積極地把理論用于實(shí)踐，又從實(shí)踐中總結(jié)出理論經(jīng)驗(yàn)，并以法的形式將變革的成果確定下來。2、重視經(jīng)濟(jì)法律改革是法家變法實(shí)踐的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。3、法家的實(shí)踐活動(dòng)，是以其變法的決心和發(fā)展的角度為前提的。

垂法而治，樹立法律權(quán)威。首先，法家非常重視立法工作。其次，法家致力于樹立法律權(quán)威。法家認(rèn)為，“明法者強(qiáng)，慢法者弱”。第三，法家將普法工作作為法治的重要內(nèi)容。第四，法家主張嚴(yán)明吏治。法家在理論上對(duì)有關(guān)職權(quán)的劃分問題給予了全面的關(guān)注。

另外，法家在整頓吏治方面不單在法條上加以說明，也重視通過健全政務(wù)機(jī)制來杜絕官吏犯罪。 重刑初衷與預(yù)防犯罪。法家認(rèn)為法律的作用就是杜絕犯罪，為了這個(gè)功能，法家人不惜用酷法來恐嚇民眾。嚴(yán)法成為警誡犯罪的有力工具，但是真正意義上的法律要求罪、責(zé)、刑的相稱。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓非子.五蠹.

對(duì)峙的意思范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生；大一新生；一日生活制度；作用

目前，大多數(shù)高校實(shí)行針對(duì)大一新生的一日生活制度，規(guī)劃大一新生的學(xué)習(xí)和在校生活，主要目的是為了達(dá)到養(yǎng)成教育，讓同學(xué)們能夠習(xí)慣性的早起鍛煉身體，晚上認(rèn)真自習(xí)，按時(shí)回宿舍就寢。本文主要針對(duì)一日生活制度的實(shí)施以及存在的問題進(jìn)行討論。

一、為什么要實(shí)行大學(xué)生一日生活制度

1、環(huán)境突然改變，大學(xué)生處在一個(gè)比較迷茫的時(shí)期

經(jīng)過了高中三年高壓的學(xué)習(xí)生活，新生進(jìn)入大學(xué)所步入的是一個(gè)相對(duì)于高中來說更加寬松，更加自由的環(huán)境。學(xué)習(xí)生活上自主支配的時(shí)間大幅度增加，接觸的群體更加廣泛，學(xué)生的自我意識(shí)變強(qiáng)，更加考驗(yàn)學(xué)生的適應(yīng)能力。而來自外界的壓力、家長(zhǎng)和老師對(duì)學(xué)生的約束力瞬間減少，老師的教學(xué)模式、教學(xué)方式、教學(xué)環(huán)境也與高中有著很大的改變，學(xué)習(xí)生活也更加要求學(xué)生有主觀能動(dòng)性和自覺性。對(duì)于部分學(xué)生來說，經(jīng)過了10多年的填鴨式教育的影響，思想和潛能被壓榨，而進(jìn)入大學(xué)以后環(huán)境和接觸群體的改變，一些潛伏的誘惑也在慢慢凸顯，學(xué)生的行為和思想上急切渴求被解放，腦海中的新穎想法也都想在大學(xué)這個(gè)自由的平臺(tái)上得以施展。

2、學(xué)習(xí)方式改變，大學(xué)生缺少正確的人生規(guī)劃

大部分大一新生在進(jìn)入大學(xué)以后，對(duì)大學(xué)的學(xué)習(xí)生活不知所措，也不能夠馬上適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)、專業(yè)與職業(yè)目標(biāo)、日常生活、社會(huì)角色變化、人際關(guān)系處理方面。特別是在考上大學(xué)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后，大學(xué)新生往往處在一個(gè)目標(biāo)缺失迷茫階段。沒有新的目標(biāo)也沒有了學(xué)習(xí)和生活的動(dòng)力，許多人感到迷茫、無所適從。一些學(xué)生開始沉迷網(wǎng)絡(luò)等。由此也產(chǎn)生了抑郁、網(wǎng)絡(luò)成癮等心理問題。出現(xiàn)這些問題的原因就在于目標(biāo)的缺失引發(fā)了自己生活和學(xué)習(xí)沒有積極性。而從學(xué)校的方面來說，需要制定一個(gè)良好合理的生活制度來幫助同學(xué)們，在這個(gè)制度下，有效的利用自己的時(shí)間，養(yǎng)成良好的生活方式和生活習(xí)慣。

3、自主認(rèn)知能力不足，處在習(xí)慣養(yǎng)成階段

在高中期間，高中老師在激勵(lì)學(xué)生的方式上存在一定的錯(cuò)誤，過度的吹噓大學(xué)的自由和無拘無束，把大學(xué)渲染的無限美好，所以面對(duì)這種情況，一定的引導(dǎo)措施是很有必要的。大學(xué)四年是人生成長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。大一年級(jí)是新生完成從中學(xué)到大學(xué)轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，同時(shí)也是四年大學(xué)生活的起點(diǎn)。因此抓好這一段的教育引導(dǎo)工作非常重要。對(duì)他們學(xué)習(xí)和生活目標(biāo)上進(jìn)行實(shí)時(shí)而合理的引導(dǎo)，不僅能使學(xué)生找到新的目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，為他們的大學(xué)學(xué)習(xí)和生活生涯打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)，為他們將來一生的發(fā)展做好準(zhǔn)備。無規(guī)矩不成方圓，只有在正確的生活制度的輔助之下，引導(dǎo)學(xué)生逐步適應(yīng)大學(xué)的環(huán)境，約束學(xué)生的日常行為，這樣才能逐步保障大學(xué)生在新入學(xué)階段思想上進(jìn)步的同時(shí)也伴隨學(xué)業(yè)和身體上的成長(zhǎng)。

二、大學(xué)生一日生活制度的安排特點(diǎn)

西安科技大學(xué)一日生活制度的安排貫穿學(xué)生從早起床到晚就寢，對(duì)學(xué)生一日的體育活動(dòng)，學(xué)習(xí)時(shí)間，睡眠時(shí)間，就餐時(shí)間進(jìn)行了統(tǒng)一的分配，從而通過時(shí)間的引導(dǎo)，幫助學(xué)生樣成良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣。

1、早操制度

早操制度的實(shí)行，逐漸幫助學(xué)生養(yǎng)成每日早起的習(xí)慣，逐漸形成統(tǒng)一的體育鍛煉也幫助一些體質(zhì)水平相對(duì)較差的同學(xué)提高其自我的身體素質(zhì)，使學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和行為規(guī)范，展現(xiàn)大學(xué)生良好的精神風(fēng)貌。

2、早自習(xí)制度

早自習(xí)制度為學(xué)生提供了一個(gè)對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)和鞏固的平臺(tái)，為了學(xué)生能夠有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)同學(xué)之間的交流，從而達(dá)到共同提高，共同進(jìn)步的結(jié)果，同時(shí)也有助于同學(xué)養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，創(chuàng)建優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，也能在最大程度上提高早上第一節(jié)課的到課率。

3、晚自習(xí)制度

晚自習(xí)制度保障了學(xué)生在一天課業(yè)活動(dòng)結(jié)束以后，有一個(gè)合適的時(shí)間對(duì)一天知識(shí)的鞏固和積累，有利于學(xué)生進(jìn)一步理解和消化課堂教學(xué)內(nèi)容，預(yù)習(xí)未學(xué)的課程，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起到一個(gè)側(cè)面的督促作用，也有利于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)。整個(gè)班級(jí)一起自習(xí)學(xué)習(xí)同時(shí)又有相對(duì)安靜的自習(xí)環(huán)境，為學(xué)生營造了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。

4、晚就寢制度

晚就寢時(shí)間的安排，使學(xué)生在最快的時(shí)間里完成洗漱之前的瑣碎事務(wù)，盡快完成自己所安排的學(xué)習(xí)任務(wù)，逐步提高學(xué)生處理事務(wù)的效率，保障了學(xué)生能夠擁有充足的睡眠，逐漸幫助學(xué)生養(yǎng)成早睡的習(xí)慣，為第二天的學(xué)業(yè)生活提供一個(gè)良好的精神狀態(tài)。

三、大學(xué)生一日生活制度的作用

1、幫助大學(xué)生進(jìn)行正確的學(xué)業(yè)規(guī)劃

大學(xué)是所有經(jīng)過高考?xì)v練后的莘莘學(xué)子進(jìn)入社會(huì)的橋梁。能否把握好大學(xué)短暫的時(shí)光，尋找到自己清晰的奮斗目標(biāo)并為之努力，直接關(guān)系到每一個(gè)學(xué)生今后的人生方向。所以在大學(xué)期間做好自己各方面的安排和自己適時(shí)地調(diào)節(jié)是非常重要的。然而有許多的學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)的校門以后，少了班主任老師的指引，慢慢的失去了人生的目標(biāo)。所以如何幫助一個(gè)學(xué)生能夠盡快的融入大學(xué)環(huán)境，盡快的幫助學(xué)生樹立自己的目標(biāo)是很重要的一件事情。

一日生活制度的存在，促使新生樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳盍?xí)慣，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，合理規(guī)劃大學(xué)生活，一步一步的幫助同學(xué)樹立正確的人生目標(biāo)。在相應(yīng)時(shí)間的安排下，逐步完善自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，為之后的大二大三大四的學(xué)習(xí)生活養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣。

2、幫助大學(xué)生進(jìn)行正確的自我分析

大學(xué)生之所以迷茫是因?yàn)樽约涸谌松x擇上還沒有自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)自己所想要達(dá)到的高度還沒有一個(gè)清晰地認(rèn)知。在沒有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的情況下，容易輕易地放棄自己，比如曠課，活動(dòng)缺勤。一日生活制度的好處就在于，能夠給與學(xué)生一個(gè)執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)沒有目標(biāo)的人起到一個(gè)指引作用，逐漸讓他們了解自己的奮斗方向。同時(shí)對(duì)于明確自己目標(biāo)的人來說，按照所安排的時(shí)間去完成學(xué)業(yè)和鍛煉任務(wù)，去落實(shí)自己的人生規(guī)劃，從而不斷充實(shí)和鍛煉自己，還能產(chǎn)生超出自己預(yù)期的效果。

3、一日生活制度是大二大三學(xué)生的生活養(yǎng)成制度，是一個(gè)養(yǎng)成習(xí)慣的載體

隨著高考的結(jié)束，學(xué)生通過自己的努力步入了大學(xué)校門。在高中，學(xué)生對(duì)大學(xué)有著美好的向往和無限的憧憬，漫步在大學(xué)的校園里，對(duì)這里充滿著好奇，但也有一絲迷茫，未來的四年該如何度過，才能在以后的日子里對(duì)自己說，青春無悔。有的人在大學(xué)生活中努力汲取知識(shí)的養(yǎng)分，在各方面提高自己。有的人在大學(xué)通宵達(dá)旦的玩樂，最終一事無成。

一日生活制度就是對(duì)大學(xué)生未來幾年習(xí)慣養(yǎng)成的一個(gè)載體，盡可能的規(guī)范學(xué)生的行為，逐步讓學(xué)生自己對(duì)學(xué)習(xí)生活有自己合理的規(guī)劃，提高學(xué)生學(xué)習(xí)生活的效率。是在盡力的保障學(xué)生在未來大學(xué)四年生活的一座橋梁，是幫助學(xué)生在以后能成功達(dá)到人生的彼岸。