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獵人名字范文第1篇

中國古典四大名著是我們寶貴的精神財富,從中我們可以汲取許多養(yǎng)分。不過,在四大名著的字里行間,我們也可以透視到國人的一些毛病。

譬如,隨地大小便和亂題字?！段饔斡洝分袑O悟空在如來佛的掌心里翻筋斗云,看到五根手指聳立入云,以為到了天邊,于是孫大猴子文癮發(fā)作,在中指上題字“齊天大圣到此一游”,順便還撒了泡猴尿。可憐我佛從此沾染了猴臊氣,呵呵?！都t樓夢》里有關(guān)撒尿的故事也不少。劉姥姥進(jìn)大觀園,由于吃壞肚子,急咧咧就要在茵茵碧草上解手,虧得被眾人制止。劉姥姥乃一介村嫗,可鴛鴦這榮國府老祖宗的紅人一樣是夜晚內(nèi)急,打算就近在草叢里解決,卻撞見了司棋和她情郎這對野鴛鴦。《水滸傳》中林沖和宋江這兩位,一個是赳赳武夫,一個是落難小吏,卻都好題詩。林沖命好,幸好遇到了朱貴,就此逼上梁山。宋江運(yùn)氣就差了,被黃文炳發(fā)現(xiàn)反詩,差點(diǎn)喪命。

注重關(guān)系學(xué)。《三國演義》里劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義,從此奠定了蜀漢的基業(yè)?！端疂G傳》里水泊梁山的英雄好漢們,以義氣為紐帶,使彼此關(guān)系緊密。不僅如此,宋江等人去東京汴梁謀劃招安大計,走名妓李師師的門路,才得通達(dá)圣聽。再看《西游記》,西天路上的妖精大都有后臺,孫悟空無計可施,只能到處求爺爺告奶奶,動用如來、菩薩和天庭這些關(guān)系網(wǎng),來制服妖精們。整個一個靠關(guān)系打妖精嘛。《紅樓夢》里的主人公們也深諳此道,四大家族盤根錯節(jié),織成一張龐大的關(guān)系網(wǎng)。薛蟠打死人命,跟沒事人似的,因?yàn)樗?一定會有賈雨村這樣的官員去給他揩屁股。大觀園成立詩社,找管家婆王熙鳳要銀子,公子姑娘們也懂得送頂“監(jiān)詩御史”的頭銜。

西方人講“法律面前人人平等”,中國雖也有“王子犯法,與庶民同罪”的說法,但在封建王朝,更多時候講的還是“刑不上大夫”?！度龂萘x》第十七回講,曹操行軍,號令三軍不得踐踏青苗,違令者斬,言猶在耳,曹操的馬驚了,踏壞了青苗,曹操割發(fā)代首,居然贏得了美譽(yù)?！端疂G傳》李逵屢次違犯梁山軍規(guī),甚至怒砍梁山大旗,宋江只是大聲呵斥,或者假意要?dú)?別人一求情就順坡下驢。此無他,李逵乃宋江的第一心腹矣。這是“刑不上大夫”的升級版本“刑不加親”?！段饔斡洝防餄M天神佛對百姓疾苦漠不關(guān)心,卻對自己門下私入人間作惡的妖精仁慈得很,一句“這是你師徒該有此劫”,就搭救了妖精。

獵人名字范文第2篇

祭祀祈豐年

名著《紅樓夢》第五十三回詳細(xì)記錄了賈府過年的細(xì)節(jié)，賈府年事最重要者莫過于祭祖，主祭人本來是寧府的嫡長子，但因長子賈敷只活了八九歲，便由次子賈敬主祭。雖然這位敬老爺平時只住在城外和道士們一起煉丹不理家事，但年關(guān)祭祖大事，他也不敢推卸。祭祀開始，有樂隊(duì)奏樂，共獻(xiàn)爵三次，然后次第焚帛奠酒，然后所有參加祭祀者一起行禮。書中說，如此一跪不打緊，竟“將五間大廳、三間抱廈、內(nèi)外廊檐、階上階下、兩丹墀內(nèi)，花團(tuán)錦簇，塞得無一隙空地”，可以想像，現(xiàn)場的情景多么壯觀。

紅樓夢里描寫的是古時達(dá)官貴人們的祭祀，而在民間，老百姓則多是祭灶，差不多家家灶間都設(shè)有灶王爺神位。有的神像只畫灶王爺一人，有的則有男女兩人，女神被稱為灶王奶奶。傳說灶王爺是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”，負(fù)責(zé)管理各家的灶火，是一家的保護(hù)神。到了臘月二十三，灶王爺便要向玉皇大帝稟報這家人一年的善惡，玉皇大帝根據(jù)灶王爺?shù)膮R報，再將這一家人在新的一年中應(yīng)該得到的吉兇禍福命運(yùn)交于灶王爺之手。送灶神的儀式稱為“送灶”或“辭灶”，百姓供上紅燭、糖瓜等，以隆重的禮節(jié)送灶神上天，祈望灶神“上天言好事，下界降吉祥”。

守得歲歲展新顏

與除夕密切相關(guān)的節(jié)俗，便是守歲了。晉朝已經(jīng)出現(xiàn)守歲習(xí)俗，晉人周處《風(fēng)土記》說，蜀人“至除夕達(dá)旦不眠，謂之守歲”。到唐代，守歲習(xí)俗已流行全國，從唐太宗李世民傳世的幾首詩歌來看，唐代過年，皇帝會召集近臣一起守歲。

守歲從吃年夜飯開始，年夜飯要慢慢吃，掌燈時分入席，有的人家會一直吃到深夜。在這“一夜連雙歲，五更分二年”的晚上，全家人圍坐在一起，茶點(diǎn)瓜果放滿一桌，其樂融融。

通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫驅(qū)走，期待新的一年吉祥如意。古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思；年輕者守歲，是為延長父母壽命。直到今天，人們還習(xí)慣在除夕之夜守歲迎新。

貼出新年好運(yùn)來

貼春聯(lián)的習(xí)俗，大約始于一千多年前的后蜀時期。此外，根據(jù)《玉燭寶典》、《燕京歲時記》等著作記載，春聯(lián)的原始形式就是人們所說的“桃符”。

在中國古代神話中，相傳鬼域的大門邊站著兩位神人，名叫神荼、郁壘，天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。民間用桃木刻成他們的模樣，放在自家門口，以避邪防害。后來，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認(rèn)為這樣同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來被叫做“桃符”。

到了宋代，人們開始在桃木板上寫對聯(lián)，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達(dá)自己的美好心愿，三則裝飾門戶以求美觀。后來，這種習(xí)俗逐漸發(fā)展為在象征喜氣吉祥的紅紙上寫對聯(lián)，新春之際貼在門窗兩邊，表達(dá)人們祈求來年福運(yùn)的心愿。

唐朝以后，除了神荼、郁壘二將以外，人們又把秦叔寶和尉遲恭兩位唐代武將當(dāng)作門神。相傳，唐太宗生病，徹夜不得安寧，于是讓這兩位將軍手持武器立于門旁鎮(zhèn)守，第二天夜里睡覺就安穩(wěn)了。其后，唐太宗讓人把這兩位將軍的形象畫下來貼在門上，而這一習(xí)俗后來在民間也廣為流傳。

正月十五鬧元宵

元宵節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，元宵賞燈始于東漢明帝時期，明帝提倡佛教，得知佛教有正月十五日僧人觀佛舍利，點(diǎn)燈敬佛的做法，就命令這一天夜晚在皇宮和寺廟點(diǎn)燈敬佛，令土族庶民都掛燈。此后，這一佛教禮儀節(jié)日逐漸成為民間盛大的節(jié)日，經(jīng)歷了由宮廷到民間，由中原到全國的發(fā)展過程。

還有一個傳說是，有一只神鳥被不知情的獵人給射死了，天帝震怒，下令天兵正月十五日把人類通通燒死。天帝的女兒心地善良，把這個消息告訴了人類。有個老人家想出個法子，在正月十四、十五、十六日三天，家家都在家里掛紅燈籠、點(diǎn)爆竹、放煙火，這樣天帝就以為人們都被燒死了。到了正月十五晚上，天兵見人間一片紅光，以為是大火燃燒的火焰，就稟告天帝不用下凡放火了。為了紀(jì)念這一天，每到正月十五，家家戶戶都懸掛燈籠，放煙火慶祝。

元宵節(jié)在民間歷來深受百姓重視，人們除了燃燈觀燈、吃元宵、猜燈謎外，還要進(jìn)行歌舞、舞龍、耍獅、踩高蹺、扭秧歌、跑旱船等娛樂活動，因此人們也將元宵節(jié)期間的一系列娛樂活動統(tǒng)稱為“鬧元宵”。此外，在元宵節(jié)到來的時候，人們還會吃一種叫“元宵”的主食，也叫“湯圓”，象征合家團(tuán)圓。

TIPS：

年三十為何時有時無?

今年春節(jié)只有大年二十九，沒有年三十，這是怎么回事呢?我國農(nóng)歷中的月是按月亮盈虧圓缺變化周期安排的。一個“朔望月”的平均長度為29天12小時44分鐘(29.5306天)，并非整數(shù)，而—個月的天數(shù)要用整數(shù)表示。因此，有時是小月29天，有時是大月30天。天文學(xué)家固定將農(nóng)歷每月初一安排在朔所在的日子，朔是月亮在太陽與地球中間的時刻，這樣確定相連兩個朔之間的天數(shù)。

人名和春節(jié)

據(jù)2008年的一次姓氏統(tǒng)計，我國名字為“春節(jié)”的有13469人，安徽、河南、江蘇省最多，北京名為“春節(jié)”的有303人。在名字里含“春”的2000多萬人中，228773人名為“迎春”，107743人名為“新春”，74323人名為“立春”。從地域分布來看，東北人對“立春”這個名字尤為喜愛，黑龍江、吉林、遼寧省叫“立春”的人數(shù)分別位居全國第一、二、四位。

獵人名字范文第3篇

舒伯特生于1797年，他生活的時代是一個政治上非常黑暗的封建復(fù)辟的時代。奧地利人民先是受到法國革命的精神鼓舞，之后又在反對拿破侖侵略和掠奪的戰(zhàn)爭中付出了沉重的代價，而結(jié)果換來的卻是封建統(tǒng)治的全面復(fù)辟。舒伯特作為社會一員，也深切感受到了籠罩下的生活是多么的受約束、受限制，心中也為此憤憤不平，生活的現(xiàn)實(shí)讓他充滿了太多的矛盾，雖對此表示不滿，但他對未來卻仍懷有某種期望和憧憬，常在幻想中去尋求精神安慰和解脫，在黑暗與光明、失望與希望、苦悶與幻想之間徘徊。因此，他所創(chuàng)作的歌曲中不斷出現(xiàn)著一些陰險邪惡的形象：如把一塘清水?dāng)嚮斓臐O夫、奪走磨工心愛姑娘的獵人、摧毀玫瑰的頑童、驅(qū)趕琴師的惡狗，甚至還有躲在黑暗中嘲笑他的自身陰影……..

舒伯特身高只有5尺1寸，其貌不揚(yáng)，秉性溫婉親切，但很膽小，在眾人面前一向沒有信心，不容易傾吐真情。在他的快活與機(jī)智中始終保留著一部分心事，那就是他不斷追求的幻夢，但從不肯向別人傾訴，他想講話就作曲，在音樂中訴說一切哀婉的情絲，當(dāng)他用鋼琴講話的時候，他講的極自然，他傾心而談，但他的心靈深處總有抑郁的念頭，有悲哀、有絕望，甚至有種悲劇的成分，這顆高尚、純潔、富于理想的靈魂不能以實(shí)現(xiàn)的幸福為滿足。就因?yàn)榇?，他有一種向往“他世界”的惆悵，使他所有的情感都染上了特殊的色調(diào)。

舒伯特短暫一生時時與貧苦相伴。在他去世后，根據(jù)官方的記錄，遺產(chǎn)如下：三件外套、一件短夾克、十條長褲、九件短上衣、一頂帽子、五雙鞋、兩雙靴子、四件襯衫、九條領(lǐng)巾及手帕、十三雙襪子、一張床單、兩床被子、一條床墊、一張鵝絨外罩、一條床罩，還有一疊老舊的樂譜原稿。除此之外，沒有發(fā)現(xiàn)任何多余的物品，由此可見，其生前的生活過的是如此的清貧。

舒伯特的歌曲所塑造的浪漫主義幻想者的典型形象在《未完成交響曲》中生動的體現(xiàn)了出來，理想與現(xiàn)實(shí)之間的深刻矛盾確定了作品的戲劇性特點(diǎn)，而所有這些緊張的矛盾沖突，又都是在主人公內(nèi)心世界中展現(xiàn)的，這心理刻畫的畫卷，又賦予作品一種新穎的抒情特點(diǎn)――憂郁的沉思、詩意的氣氛、豐富的旋律，都好像是直接從舒伯特的歌曲中產(chǎn)生出來似的。這部交響曲開頭的那幾個音，已經(jīng)使聽眾宛如置身于舒伯特歌曲的那種情緒氛圍之中。

《未完成交響曲》的音樂具有一種郁然沉思的情調(diào)，同時也有對生活的熱愛，渴求從折磨人的苦難和悲傷中求得解脫的意志。當(dāng)然，舒伯特這個幻想者并沒有找到解脫的道路，但是他對現(xiàn)實(shí)生活的不滿與他的真摯感情體驗(yàn)，都給這部交響曲添加了一種樂觀的力量。

舒伯特創(chuàng)作的最后一部聲樂套曲《冬之旅》完成于1827年，由24首歌曲組成可以看作是對《美麗的磨坊姑娘》的延續(xù)，思想性更為深刻。聽起來好像是作者的日記，反映了作者內(nèi)心世界的苦悶與悲傷，因?yàn)樗麆?chuàng)作這部作品時，生活正面臨著悲慘貧困的境地，而套曲中的主人公也是一個孤獨(dú)痛苦、在寒冷的冬天仍無棲息之地的流浪漢。整個套曲的背景的背景是嚴(yán)寒的冬日，風(fēng)雪交加，大自然充滿了嚴(yán)峻凄涼的氣氛，主人公悲涼的心情同大自然陰郁的景色融為一體。

獵人名字范文第4篇

摘 要：本文主要論述了客家人從大陸遷居臺灣后，把原鄉(xiāng)的祖先崇拜和三山國王信仰帶到了臺灣移墾地，這對于重塑臺灣客家人的族群性格產(chǎn)生了一定的影響。

關(guān)鍵詞：臺灣客家 祖先崇拜 三山國王

漢人歷來重視血緣關(guān)系，尋根問祖、尊祖敬宗是漢族人的傳統(tǒng)美德?？图胰藖碜灾性?，更是具有這種傳統(tǒng)，他們盡管不斷遷徙，開拓創(chuàng)業(yè)，仍念念不忘自己的血脈所歸，常懷木本水源之思。他們尊崇孔子仁義道德的正統(tǒng)思想，將“耕讀為本”，“學(xué)而優(yōu)則仕”作為行為準(zhǔn)則。他們所掛的堂聯(lián)，更是體現(xiàn)尊祖、孝悌、勤儉持家、讀書為本的傳統(tǒng)的中原儒家思想。而尊祖則是是這種思想的重要前提，也是維系全體族人的精神信仰和共同禮俗。林曉平在《贛南客家宗族制度的形成與特色》①一文中曾指出客家的宗族制度通過族譜、祠堂、祭祖儀式等方面可集中表現(xiàn)“崇祖”這一特色，而聯(lián)宗是崇祖的重要目的之一，通過聯(lián)宗，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合具有共同血統(tǒng)的本宗族人。正因?yàn)椤白鹱妗本哂凶谧逭J(rèn)同和凝聚的功能。因此客家人和其它漢人一樣，都十分重視祖先崇拜，重視以直系血緣為基礎(chǔ)的宗族關(guān)系，講究姓氏淵源，門第堂號，續(xù)修祖譜，建立祠堂，修建祖墳，祭祀祖先。②祖先崇拜的目的至少包括：1、慎終追遠(yuǎn)；2、奉行孝道；3、感恩戴德；4、維系親屬團(tuán)體；5、求祖先授福；6、怕祖先降禍。較完整的祖先崇拜儀式，應(yīng)包括祖先牌位崇拜和墳?zāi)钩绨輧刹糠?。漢人可以通過家族的繁衍和祖先崇拜，把個人、家族、祖先、子孫整合在一起，每一個人都是祖先系統(tǒng)中的一環(huán)，死去的人是現(xiàn)在人的祖先，現(xiàn)在的人是將來人的祖先。把世界的過去、現(xiàn)在與未來都套在一個圈圈中，致使任何人都不感拋棄祖先。透過共同祭祖，可以強(qiáng)化宗族的同族意識。不過這一點(diǎn)，客家人似乎比閩南人更為突出一些。莊英章先生在比較兩個相鄰的閩客村落時就曾指出：“六家的客家村落顯然就較頂閩南村更能維持其宗族團(tuán)體，無論是合約字或鬮分字的蒸嘗，都仍保留傳統(tǒng)的祠堂祭祖形式。其供奉的祠堂的祖先牌位，并不是可以臨時填寫死者名諱的，雖然已有不少死亡且經(jīng)合爐儀式的派下人，其名諱尚未填入祠堂的祖先牌位上，但也有若干尚存的派下人名字卻已列入祖先牌位上的例子。不過六家對于名字已列在祖先牌位上尚健在的派下人，并沒有用紅紙粘貼以別于已死的祖先，這種情形在新竹其它客家社區(qū)的祠堂也時?？涩F(xiàn)；而頂?shù)拈}南村民從沒有這種情況?！雹塾纱丝梢娍图胰烁觾A向于用共同祭祖的方式來加強(qiáng)宗族的認(rèn)同意識和族群觀念，而閩南人則多以個人為中心，來傳承同族共祖意識。這大致可以反映出閩客不同的祖先崇拜的內(nèi)涵，同時我們透過這種祖先牌位崇拜的不同表現(xiàn)，可以看出客家人有較強(qiáng)的宗族團(tuán)體性格，而閩南人則多突出個人中心的自由取向。當(dāng)然，客家人因?yàn)槭侨鮿葑迦海瑸榱伺c閩南人爭地、爭水、爭資源以及防止“番人”來襲擊，因此必須強(qiáng)化其牢固的宗族組織，這才是凝固客家團(tuán)結(jié)意識的最現(xiàn)實(shí)的原因。

客家人也很其它漢人民系一樣擁有復(fù)雜的民間信仰。這些信仰受到傳統(tǒng)的儒家、道教和佛教的影響，形成一個龐大的民間信仰體系。除了崇拜玉皇大帝、佛祖、觀世音菩薩、文昌君、關(guān)公、媽祖、土地公等等以外，還有一個真正具有客家地域特色的信仰就是三山國王崇拜。關(guān)于三山國王的來源，有的說是位于潮州附近的巾山、明山、獨(dú)山三座山神，有人說是潮州人祖先的始神，莫衷一是。但是有一點(diǎn)可以肯定，就是“三山國王”最初只是潮州府一帶民眾信仰的神明，是潮州境內(nèi)的山神和保護(hù)神。像這種把山岳“神格化”，是我國古代自然崇拜的遺風(fēng)。潮州的客家移民來臺后，面對嚴(yán)酷的自然條件和社會動亂，將其故鄉(xiāng)的神明“三山國王”也帶到臺灣，并作為粵東客家移民的守護(hù)神。在現(xiàn)今臺南三山國王廟里面還立有一塊古碑，充分說明其信仰與潮州原鄉(xiāng)的信仰如出一轍：“潮之明貺三山之神，其來尚矣。夫潮及之揭陽，于漢為郡，后改為邑。邑兩百里有獨(dú)山，越四十里有奇峰，曰玉峰；玉峰之右，有眾石激湍，東潮、西惠，以石為界，渡水為明山；西接梅州，州以為鎮(zhèn)，三十里有巾山，地名霖田。三山鼎峙，英靈所鐘。……三山國王者，吾潮合郡之福神也。自親友佩爐香過臺，而赫聲濯靈遂顯于東土?！笨图胰艘泼衽_灣后，自然也把三山國王的信仰帶到了臺灣。特別是在粵籍客家居住的地方，一般都建有三山國王廟，譬如臺灣諸羅三山國王廟“在縣治西門內(nèi)。乾隆十七年，粵民合建?！闭没絿鯊R“在縣治南員林仔街。雍正十二年，粵民建。”鳳山縣三山明貺國王廟“在縣城北龜山麓。乾隆×年，潮州耆民建?！庇秩纭兜畯d志》記載：“國王廟：一在新莊街，乾隆四十五年粵人捐建；一在貓里街，道光元年劉蘭斯等捐建。主祀三山國王廟，乃潮人所奉。三山者，即潮之明山、巾山、獨(dú)山也。”清朝時期由于存在大規(guī)模的閩客械斗，迫使弱勢的客家人不得不一再遷徙，但他們留下的三山國王廟卻有了新的信眾。如有的學(xué)者在彰化平原進(jìn)行的一次調(diào)查，不遠(yuǎn)的路途中，一連調(diào)查了五個三山國王廟，說明這一帶應(yīng)屬客家開發(fā)地區(qū)。然而當(dāng)調(diào)查者問及廟祝及當(dāng)?shù)匕傩?，對客家移民在此的來龍去脈，“鮮少有能答上腔的?！边@說明在閩粵社會群體的斗爭中，大部分客家人遠(yuǎn)徙他鄉(xiāng)，所以留下了大量的客家地名和三山國王廟，而留居的客家則被迫放棄了對自己祖籍、原方言的認(rèn)同和堅(jiān)持，完全模仿成了閩南人。

隨移民攜帶赴臺的眾神在大規(guī)模的械斗過程中也成為了團(tuán)體凝聚整合的一個重要工具。泉籍移民供奉廣澤尊王、漳籍移民供奉開漳圣王、廣東客家籍移民則供奉三山國王等，無不表現(xiàn)出各自的特殊的地域色彩。這些源自各自祖居地的神靈崇拜則為宗族團(tuán)體提供了一種儀式的象征，并以此來劃分“我群”與“他群”。明顯地這種寺廟信仰具有族群的整合功能，甚至可以從一個聚落所奉祀的神明可以推斷其居民的祖籍。所以人群的分類與這些神明或祭祀團(tuán)體之間有著密不可分的關(guān)系。舉例來說，彰化平原的“七十二莊組織是以兩個廟宇為中心所構(gòu)成的祭祀團(tuán)體，一個是原為客家人供奉三山國王的永安宮，一個是漳州人供奉的天上圣母的天門宮，他們只是‘相互透過對方之鄉(xiāng)土神的祭祀，將兩個不同祖籍的人群聯(lián)合成一個社會群體?！诨旧希恳粋€祖籍人群仍然保留其各自單位的獨(dú)立性……?！彪m然寺廟有族群整合的功能，但漢人各籍移民還是在長期的交往過程中，會相互接受一些對方所信仰的神明，這方面客家人更容易接受一些福佬的神明，如媽祖、保生大帝等，甚至福佬人也會接受人口占少數(shù)的粵籍客家人的神明，如三山國王。在今天宜蘭地區(qū)（清代謂之噶瑪蘭），客家人相當(dāng)少，三山國王廟竟達(dá)到二十七座之多，冠于其它縣市。而數(shù)量占絕對優(yōu)勢的漳州人，縣內(nèi)供奉其守護(hù)神的開漳圣王也不過二十一座。

三山國王雖不是所有客家人的神。但客家人移民臺灣時，大部分都往山里發(fā)展，因此三山國王自然就成了護(hù)佑他們開墾順利的山神、械斗能勝出的武神。由于客家人在臺灣近山的地區(qū)開墾，而這些地方原都是剽悍的土著所占據(jù)，他們依然保留著出草獵人頭的習(xí)俗。這令入墾的客家人最為駭怕。于是他們相信“三山國王”作為“山神”，希望借山神之力，化解許多開山的艱難，更希望借著山神的武功神威嚇阻和制服這些“山中生番”，當(dāng)然也希望在福佬械斗中能夠取勝，這種單純的思想就使客家人把“三山國王”奉為了“移墾臺灣的守護(hù)神”。因此三山國王信仰也進(jìn)一步凝固了客家人團(tuán)結(jié)、驍勇、保守、自立的族群性格。

注解

① 參見林曉平：《贛南客家宗族制度的形成與特色》一文，載贛南師范學(xué)院學(xué)報，2003年第1期。

② 丘桓興：《客家人與客家文化》，（北京）商務(wù)印書館，1998年，第16-17頁。

③ 文崇一：《中國人的價值觀》，刊于王家銓等編：《中華民國社會發(fā)展史》第一冊，1985年，（臺北）近代中國出版社，第241-277頁。轉(zhuǎn)引自莊英章：《家族與婚姻――臺灣北部兩個閩客村落之研究》，中央研究院民族研究所，1994年，第127-128頁。

④ 莊英章：《家族與婚姻――臺灣北部兩個閩客村落之研究》，中央研究院民族研究所，1994年，第197-180頁。

⑤ 參閱吳金夫《三山國王廟面面觀》一文，載《汕頭大學(xué)學(xué)報》1993年第1期。

⑥ 見黃典權(quán)：《臺灣南部碑文集成》，臺灣文獻(xiàn)叢刊第218種，1966年，第36-37頁。

⑦ 余文儀：《重修臺灣府志》（下）臺灣大通書局，1984年，第647頁。

⑧ 同上。

⑨ 王瑛會：《重修鳳山縣志》，臺灣大通書局，1984年，第153頁。

⑩ 陳培桂：《淡水廳志》卷六典禮志祠廟，第86頁。

B11 參見《尋找臺灣的客家人彰化平原上的福佬客》，《漢聲》第24輯，漢聲雜志社，1990年。

B12 葛劍雄等著：《中國移民史》，第六卷，福建人民出版社，1997年，第355頁。