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紅山文化范文第1篇

紅山文化，發(fā)源于東北地區(qū)西南部。起始于五六千年前，是華夏文明最早的遺跡之一。

分布范圍在東北西部的熱河地區(qū)，北起內(nèi)蒙古中南部地區(qū)，南至河北北部，東達(dá)遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大凌河上游。

紅山文化遺存最早發(fā)現(xiàn)于1921年。1935年對(duì)赤峰東郊紅山后遺址進(jìn)行了發(fā)掘，1954年提出了紅山文化的命名。

紅山文化范文第2篇

玉：中華文明的起源

一般來(lái)說(shuō)，文字的出現(xiàn)被各國(guó)學(xué)者公認(rèn)為是文明的起源，但紅山遺址出土的文物使專家發(fā)現(xiàn)，玉器才標(biāo)志著中華文明的誕生。因?yàn)檫@里出土的玉器比文字出現(xiàn)的時(shí)間還早。

人為什么會(huì)在距今5000年到6000年的時(shí)候突然進(jìn)入了文明社會(huì)，而不是在距今4000年或是更晚?因?yàn)橛衿髟谏钪挟a(chǎn)生了巨大的作用，從1979年在遼寧省喀左縣東山嘴村發(fā)現(xiàn)的一組專門供作大型祭祀活動(dòng)用的石砌建筑遺址中所出土的玉器，一為雙龍首玉璜，另一為綠松石鶚就說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

遠(yuǎn)古的祖先，他們找出了部落中最有智慧的人，任命他為整個(gè)部落的巫師。每當(dāng)需要出征戰(zhàn)斗、早天祈雨甚至是每逢大型的祭祖活動(dòng)，巫師會(huì)穿上縫制上玉器的法衣，于是這塊玉被稱為通神的工具，上天將神的旨意傳達(dá)給玉，而巫師又通過(guò)玉接受到了上天的旨意。他或許是嘴里默默自語(yǔ)，又或是像癲癇病發(fā)作一般，最后煥然清醒將神的旨意告訴部落的子民：是否應(yīng)該出征：是否會(huì)有雨等等。

久而久之巫師通過(guò)這項(xiàng)活動(dòng)控制著自己部落的子民，而玉正是起到對(duì)內(nèi)產(chǎn)生凝聚力、對(duì)外達(dá)到統(tǒng)一的作用。

人們?yōu)槭裁磿?huì)選擇用玉來(lái)通神?早期的玉是透閃石，這種石頭的物理性質(zhì)使人們產(chǎn)生了敬畏。

北京大學(xué)玉文化研究中心于明認(rèn)為：早期人們是用石頭，石頭的選取是因?yàn)樗染哂幸欢ǖ纳a(chǎn)力，容易開(kāi)采，經(jīng)過(guò)加工后還能出現(xiàn)一種美感，而最早的玉就是一種透閃石。這種透閃石的硬度很高，不便于加工，而它又長(zhǎng)在山頂上，因此人們認(rèn)為這種石頭可以通天。由于硬度高，并不是什么人都能加工的，只有專業(yè)人士才能打磨出一種動(dòng)物的雛形，于是部落里就出現(xiàn)了一個(gè)制玉部落。玉器的制作工藝就這樣和神圣的神權(quán)結(jié)合了起來(lái)，成為了特權(quán)階層的“神器”。因此，被統(tǒng)治階層作為神器的玉器才被專家認(rèn)為是中華文明的起源。

紅山文化晚期的玉器已非一般性裝飾品，也非個(gè)別性禮器，而是已經(jīng)形成了一套標(biāo)志墓主人級(jí)別高低的用玉制度。玉禮制系統(tǒng)形成，這也是目前所能確認(rèn)的中國(guó)最早的禮制形態(tài)，對(duì)夏商周三代用玉產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

紅山文化玉龍的發(fā)現(xiàn)表明中華文明的底蘊(yùn)深厚，存在著共同的信仰基礎(chǔ)。紅山文化的玉豬龍是迄今所見(jiàn)最早的龍的實(shí)物形態(tài)之一，與安徽含山凌家灘遺址出土的玉龍遙相呼應(yīng)。這一南一北相距數(shù)千千米之遙的史前文化中，大約同時(shí)出現(xiàn)具有龍的形象的玉器。這種體呈卷曲的龍成為了后來(lái)中華民族的信仰中地位最高的靈性動(dòng)物，這一點(diǎn)頗耐人尋味。這種情況可能暗示出當(dāng)時(shí)在相當(dāng)廣闊的地域之中，存在著龍的神話傳說(shuō)和對(duì)龍的崇拜，最終形成了中華民族共同的信仰基礎(chǔ)。

世界上最早的人工栽培糧食

從2001年至2003年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所劉國(guó)祥研究員在內(nèi)蒙古敖漢旗興隆溝發(fā)掘時(shí)，提取了1500多個(gè)土樣，到實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行識(shí)別、鑒定，發(fā)現(xiàn)了1500多粒碳化谷粒，一是糜子，占90％；二是谷子，占10％。經(jīng)過(guò)碳14鑒定，這些谷物距今7700－8000年，這比中歐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的谷子早2000－2700年。根據(jù)這一發(fā)現(xiàn)，專家提出兩個(gè)推斷：其一，這里很可能是這兩種谷物的起源地：其二，西遼河上游很有可能就是中國(guó)古代北方旱作農(nóng)業(yè)的起源地。

于是一個(gè)消息在2006年被公布：經(jīng)過(guò)精確測(cè)定和準(zhǔn)確種屬鑒定，世界上最早的人工栽培糜子、谷子在內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆溝被發(fā)現(xiàn)。專家認(rèn)為，世界上最早的谷子、糜子在赤峰發(fā)現(xiàn)，對(duì)進(jìn)一步探討深層次的中西文化交流提供了依據(jù)，為進(jìn)一步搞清中國(guó)古代北方旱作農(nóng)業(yè)的起源提供了研究信息資料，正像各大農(nóng)業(yè)起源中心孕育了人類文化和文明一樣，西遼河上游地區(qū)也孕育了中國(guó)古代北方農(nóng)業(yè)文明。

金字塔型祭壇的發(fā)現(xiàn)

2001年6月，一次重大發(fā)現(xiàn)將紅山文化起源說(shuō)的論斷又推向一個(gè)新的，一座距今5500多年前的“金字塔型建筑”在內(nèi)蒙古敖漢旗四家子鎮(zhèn)東草帽山后的山梁上被發(fā)現(xiàn)。這座“金字塔型建筑”遠(yuǎn)看是一個(gè)梯形的小山包，近看是3層石砌的塔形建筑，最底層長(zhǎng)約30多米，寬約15米，往上逐漸變小，這是迄今發(fā)現(xiàn)的保存最完整的紅山文化“金字塔型建筑”，約比埃及金字塔早500年左右。

如此之大規(guī)模的祭壇以及積石冢，在遠(yuǎn)古極其簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)條件下，冢群是如何挖掘?就在最近一次的牛河梁的挖掘工作結(jié)束后，于明再一次來(lái)到了實(shí)地，他在這個(gè)依山而建的積石冢的周圍發(fā)現(xiàn)有火烤的痕跡。他認(rèn)為，“很顯然他們是利用了熱脹冷縮的原理將地表炸開(kāi)。山是屬于火山巖，古老的先人用火燒制這片土地，隨后灑入涼水，地表被炸裂，于是他們?cè)谡训目p隙中插入木棍，再一次用火烤然后用水澆，直到地被炸開(kāi)，然后他們用石頭與石頭的摩擦細(xì)細(xì)打磨每個(gè)墓冢，社會(huì)的分工再一次得到論證?！?/p>

位于牛河梁第二地點(diǎn)的三號(hào)祭壇是一個(gè)中間呈圓形的祭壇，部落祖先的冢群分兩排整齊地排列在祭壇周圍，當(dāng)巫師進(jìn)行祭祖時(shí)，部落的子民都相擁在祭壇周圍，并且等級(jí)地位越低的人則站得越低。這種所體現(xiàn)的以一人獨(dú)尊為主的等級(jí)觀念，已經(jīng)成為一種制度化并以宗教的形式固定下來(lái)，并且充分反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)禮制的成熟程度。

紅山文化歷史年代的判定

紅山文化范文第3篇

玉豬龍

我國(guó)古代對(duì)發(fā)現(xiàn)于紅山等地的一種玉器的稱呼，又名玉獸玦。被認(rèn)為是龍的最早雛形。但由于外形特殊，考古界對(duì)于該玉器定義為豬還是龍爭(zhēng)議頗多，還有人認(rèn)為這是熊。其用途尚不明確，多認(rèn)為是宗教禮器。

大量紅山玉器的造型反映出很多很多動(dòng)物如蟬，鳥(niǎo)。鴨嘴獸，魚(yú)，龜，及四肢動(dòng)物均和玉豬龍共同出現(xiàn)，如此表達(dá)出玉豬龍是各種動(dòng)物的最早期胚胎，包括人類，即人和動(dòng)物最早期胚胎。也就是說(shuō)玉豬龍是胚胎而且非某種特定動(dòng)物

玉豬龍是熊龍？

“玉豬龍”又稱“玉獸形”，學(xué)術(shù)界為取名曾有爭(zhēng)論，有人認(rèn)為是豬，有人認(rèn)為是龍，在沒(méi)有結(jié)論的情況下才定名為玉獸形，“玉豬龍”是俗稱，還有叫豬母龍的，叫龍?zhí)サ模灰欢?。有人說(shuō)它不像豬不像龍卻像熊。理由如下。

紅山文化范文第4篇

紅山文化玉器在內(nèi)蒙古的發(fā)現(xiàn)

東南部與遼寧西部地區(qū)同為紅山文化中心地區(qū)所在，是研究紅山文化玉器的重要區(qū)域。根據(jù)已發(fā)表的發(fā)掘結(jié)果和調(diào)查材料，出土的紅山文化玉器主要分布在該區(qū)東南部的赤峰市和通遼市境內(nèi)。經(jīng)正式調(diào)查和發(fā)掘的地點(diǎn)主要有：克什克騰旗南臺(tái)子、石板山，巴林左旗葛家營(yíng)子、尖山子，巴林右旗那斯臺(tái)、羊場(chǎng)、查日斯臺(tái)、蘇達(dá)勒，林西縣南沙窩子，寧城縣打虎石水庫(kù)，翁牛特旗海金山、三星他拉、黃谷屯、五分地鄉(xiāng)南窩鋪，以及敖漢旗境內(nèi)的一些地點(diǎn)。其中所出玉器，以調(diào)查、采集所得者居多。

內(nèi)蒙古出土紅山文化玉器的分類

據(jù)已發(fā)表的資料統(tǒng)計(jì)，內(nèi)蒙古出土的紅山文化玉器約有一百二十余件之多，有“C”形龍、玉豬龍、鳥(niǎo)首龍、勾云形玉佩、箍形器、鉤形器、連璧、方緣圓孔器、人面形玉飾、玉、玉環(huán)、獸形器、獸面形飾、玉蟬、玉、玉鳥(niǎo)、玉魚(yú)、玉熊、玉鉞、玉斧、玉鑿、紡瓜、棒形器、玉管、玉墜飾等。以下分類述之，未發(fā)表圖片的玉器不在探討之列。

玉龍九件。根據(jù)玉龍的動(dòng)物造型形態(tài)，可將玉龍分為三個(gè)類型，即“C”形玉龍、玉豬龍和鳥(niǎo)首玉龍。

“C”形玉龍兩件，形制基本相同。

其中一件（圖1）為1971年群眾在翁牛特旗三星他拉村北山崗地表以下50～60厘米深挖出。高26厘米，鬃長(zhǎng)21厘米，頸部孔徑0.3～0.95厘米。墨綠色，龍?bào)w弧曲呈“C”形，首尾明顯分開(kāi)。吻部前噘，嘴緊閉，鼻端截面呈橢圓形，有對(duì)稱雙洞，表示鼻孔，雙目呈菱形，未見(jiàn)雙耳，頸后豎起一道彎勾狀長(zhǎng)鬃，尾端呈圓尖狀，器體中部略偏上有鉆孔。

另一件（圖2）為1986年群眾在翁牛特旗廣德公鄉(xiāng)黃谷屯遺址發(fā)現(xiàn)。高16.8厘米，鬃長(zhǎng)7.5厘米，頸部孔徑0.7～0.8厘米。黃綠色，龍?bào)w弧曲呈“C”形，首尾明顯分開(kāi)。吻部前噘，略向上翹，嘴緊閉，雙目凸起，呈菱形，頸部豎起一道長(zhǎng)鬃，下顎底部有陰刻線紋，尾端呈圓弧狀。器體的中部略偏上有一鉆孔。通體拋光。

玉豬龍六件。依據(jù)形制不同，可分為A型和B型。

A型：一件（圖3）。通高16.8厘米，寬11.5厘米，厚2.8厘米。首部肥大，約占整個(gè)玉龍的三分之一。寬大耳，吻部與面部之間平直前伸。首尾間的外側(cè)有缺口，而內(nèi)側(cè)相連，出自巴林右旗羊場(chǎng)鄉(xiāng)額爾根勿蘇村。墨綠色玉，其中夾雜較多黃褐色斑點(diǎn)，整體厚重。額頭隆起，眼較大，睛呈橫水滴形，首尾間開(kāi)三角形口。

B型：五件。首尾斷開(kāi)。其中，1件（圖4）出自巴林左旗尖山子遺址。通高8.5厘米，寬6.2厘米，厚3.4厘米?；野咨?，背部有兩個(gè)刻劃符號(hào)。

一件（圖5）出自敖漢旗牛古吐鄉(xiāng)大五家村西。高5.1厘米，寬5厘米，中心孔徑1.3厘米，頸部孔徑0.5厘米。碧綠色，夾雜較多白色斑點(diǎn)。頭部較大，體卷曲如環(huán)，首尾相距較近。雙耳后揚(yáng)，頂部磨平，雙目較大，呈圓形，吻部較長(zhǎng)，頸后部對(duì)穿一圓孔。通體拋光。

一件（圖6）出自敖漢旗下洼鎮(zhèn)河西。高7.1厘米，寬5.9厘米，中心孔徑1.6～1.9厘米，頸部孔徑0.2～0.6厘米。有紅褐色斑沁。頭部較大，體卷曲如環(huán)，首尾相距較近。雙耳碩大，呈圓弧狀豎起，雙目略凸，呈菱形，頭尾缺口處留有明顯的切割痕，頸部對(duì)穿一孔。通體拋光。

一件（圖7）出土于巴林右旗那斯臺(tái)遺址。高6.74厘米，寬5.2厘米。黃綠色玉。首部約占整個(gè)玉龍的五分之一，額頭隆起，尾端平齊，與頭部很近。

一件（圖8）出自敖漢旗薩力巴鄉(xiāng)干飯營(yíng)子。高7.5厘米，寬5.8厘米，厚2.7厘米。墨綠色玉。兩立耳上部殘，額部前凸，眼部下凹，圓晴凸出，兩圓鼻孔前凸，嘴部短，尾端平齊。

鳥(niǎo)首玉龍一件（圖9）。巴林右旗那斯臺(tái)遺址出土。高5.5厘米，寬4.9厘米，中心孔徑2厘米，頸部孔徑0.3厘米。白色，石質(zhì)。頭部似鳥(niǎo)，體卷曲如環(huán)，首尾相距較近。額頭隆起，浮雕圓眼，喙尖凸出，尾端呈圓弧狀，身部光素，外伸兩個(gè)翅尖，頸部有一對(duì)穿圓孔。通體拋光。

勾云形玉佩四件。依據(jù)形制不同，可分為A型和B型。

A型：三件。器體略呈矩形。

一件（圖10）巴林右旗那斯臺(tái)遺址出土。長(zhǎng)18.2厘米，寬10.58厘米，厚0.64～0.7厘米。淺黃綠色。器體偏薄，呈長(zhǎng)方形，中心部位鏤空，作一勾云狀卷角，主體部分上、下側(cè)各外伸三個(gè)小凸，靠近上側(cè)邊緣中部有兩個(gè)圓形鉆孔。

另一件（圖11）出自巴林右旗巴彥塔拉蘇木蘇達(dá)勒遺址。高11.8厘米，寬12.5厘米，厚0.8厘米。墨色，摻雜有白色和褐色云片狀和塊狀斑點(diǎn)。表面磨制得十分光滑，磨刻的紋飾線條整齊而流暢，四周圓潤(rùn)且向外翻卷，周邊外緣圓鈍抹斜，中心鏤作盤卷勾云形。上側(cè)邊沿有一鉆孔，正、反兩面均按器物的造型和紋飾琢磨出凹凸分明的裝飾線。

還有一件出自巴林右旗。器體通長(zhǎng)15.2厘米，寬10.7厘米。呈方圓形，左右兩側(cè)外伸四個(gè)勾角，其中三個(gè)按順時(shí)針?lè)较驈澒?，另一個(gè)方向相反。主題部分上側(cè)邊緣微弧，外伸四個(gè)小凸；下側(cè)邊緣平直，外伸三個(gè)小凸。

B型：一件（圖12）。敖漢旗出土。長(zhǎng)12厘米，寬4.5厘米，孔徑0.3～0.5厘米。器體略呈橢圓形?；尹S色，夾雜有紅褐色的沁斑。器體偏薄，呈長(zhǎng)條形，上側(cè)平直，左、右兩側(cè)圓弧外鼓；下側(cè)中段呈四連弧狀，兩側(cè)及中部共有五個(gè)尖狀小凸，勻稱分布。靠近上側(cè)邊緣中部有一個(gè)圓形鉆孔。

玉箍形器七件。依據(jù)形制不同，可以分為A、B、C三型。

A型：五件。扁圓筒狀，一端為平口，一端為斜敞口。其中，兩件出自巴林左旗葛家營(yíng)子遺址。高6.7厘米，最大腹徑4.4厘米，壁厚0.2～0.4厘米。墨綠色。1件出自敖漢旗敖音勿蘇鄉(xiāng)燒鍋地遺址。高15.2厘米，最大腹徑9.4厘米，壁厚0.2-0.3厘米。綠色，夾雜有紅褐色沁斑。器體呈扁圓筒狀，通體拋光。腹壁略外敞，下端為平口，上端為斜敞口，邊緣局部破損。一件（圖13）出自巴林右旗查干沐淪蘇木，高12.5厘米，最大腹徑7.63厘米，壁厚0.62厘米，黃綠色，夾雜有紅褐色沁斑。一件出自巴林右旗巴彥查干蘇木。高19厘米，最大腹徑8.67厘米，壁厚0.6～0.75厘米。墨綠色。

B型：一件（圖14）。克什克騰旗天寶同墓葬出土。高9.3厘米，最大腹徑9.3厘米，壁厚0.3～0.4厘米。黃綠色，夾雜有紅褐色沁斑。圓筒狀，兩端皆為平口。

C型：一件（圖15）。內(nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)大廟鎮(zhèn)出土。高3.8厘米，最大腹徑7厘米，壁厚0.2～0.3厘米。白色，局部呈淺綠色。器體呈簸箕狀，腹壁較矮，略外敞，下端為平口，上段為斜敞口。

玉鉤形器五件。依據(jù)形制不同，可分為A型和B型。

A型：三件。器體呈長(zhǎng)條形，前端略彎，作尖鉤狀。

一件（圖16）巴林右旗那斯臺(tái)遺址出土。長(zhǎng)6.79厘米，寬2.45厘米。綠色，器體呈長(zhǎng)條形，前端略彎，作尖鉤狀，近后端琢出兩道平行的凸脊，后端兩面對(duì)稱減薄，偏中鉆一小圓孔。通體拋光。

另一件林西縣南沙窩子遺址出土。長(zhǎng)17厘米，寬3.5厘米。首端呈卷勾狀，兩邊磨出薄刃，勾內(nèi)側(cè)一端也刻出一尖銳的齒狀突，雙欄明顯，器柄很長(zhǎng)，至尾端收成尖峰。

還有一件出自奈曼旗。長(zhǎng)10厘米，最寬4.4厘米。黃綠色玉質(zhì)，首端作卷勾形，寬而較短，彎勾內(nèi)側(cè)多出一尖狀突齒，正背兩面磨出與勾體走向一致的隱凹槽，勾體下端有橫行雙欄，再下為柄部，甚短，末端有一對(duì)鉆孔。

B型：兩件。器體彎曲如鉤。翁牛特旗海金山遺址出土。一件（圖17）長(zhǎng)2.7厘米，寬2.4厘米，孔徑0.1～0.2厘米。黃綠色。器體偏薄，頂部平直，尖部凸出，呈彎勾狀，靠近頂部?jī)蓚?cè)各有一個(gè)小圓孔。通體拋光。另一件彎如鉤，橫斷面呈橢圓形，上端鉆一孔，下端收為尖狀。

鳥(niǎo)形玉器4件。根據(jù)鳥(niǎo)形玉器的動(dòng)物造型形態(tài)，可將之分為兩個(gè)類型，即玉鳥(niǎo)和玉。

玉鳥(niǎo)2件。依據(jù)形制不同可分為A、B兩型。

A型一件（圖18），巴林右旗那斯臺(tái)遺址出土。高2.48厘米，寬3厘米，厚0.68厘米。黃綠色。頭部呈三角形，雙目微鼓，脊背隆起，作展翅奮飛狀，雙翅及尾部各有三腹部偏中有一橫道凹槽，內(nèi)留細(xì)密的豎線紋，近頭部有一組斜穿洞孔。

B型一件，出自巴林右旗沙布爾臺(tái)遺址。通高3.4厘米，寬3.8厘米，厚0.6厘米。淡綠色。玉鳥(niǎo)首尾上下兩端平齊，雙耳與長(zhǎng)喙呈三角形向上凸出，雙翅刻三道豎向凹弦紋。

玉兩件。巴林右旗那斯臺(tái)遺址出土，兩件形制基本相同。其一，高4.4厘米，寬4.6厘米，厚1.7厘米。黃綠色。頭頂齊平，有外凸雙耳，雙眼用復(fù)線刻出，三角形長(zhǎng)喙下凸，雙爪作攀附狀，背面有兩組交叉洞孔。通體拋光。其二（圖19），高6.1厘米，寬6厘米，厚1.8厘米。黃綠色。雙耳呈圓弧狀外凸，耳下浮雕圓眼，雙翅展開(kāi)，尾端平齊，其上均用凸線紋飾表示羽毛。尾部加飾三角形，雙爪并列置于其上，作攀附狀。背面平整，有三組交叉洞孔。通體拋光。

玉蟬四件。依據(jù)形制不同，可分為A、B兩型（圖20）。

A型：兩件。巴林右旗那斯臺(tái)遺址出土。通長(zhǎng)9.3厘米，直徑3.9厘米。黃綠色。略呈圓柱狀，頂端較平整，雙目略外凸，呈圓形。器身上半部施以規(guī)整的凸弦紋，下半部光素，尾端朝上略翹，呈圓尖狀，兩側(cè)有一對(duì)穿而成的圓孔。

B型：兩件。巴林右旗那斯臺(tái)遺址出土。通長(zhǎng)7.3厘米，直徑3.3厘米。黃綠色。面部用陰刻法雕琢成一圓形復(fù)眼，下端邊沿處雕琢有一對(duì)乳狀凸紋，上緣額頭刻出扁平小三角。頸部雕琢有方向相反的彎曲凸棱紋。整器中部有一個(gè)兩側(cè)對(duì)穿孔。

人面形玉飾兩件。依據(jù)形制不同，可分為A、B兩型。

紅山文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：紅山文化；人物造像；功能；祖神像；巫神像

中圖分類號(hào)：K872 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）11-0006-05

人物造像是紅山文化最重要的元素之一，也是神本社會(huì)的重要實(shí)證。根據(jù)人物造像的材質(zhì)、造型和表現(xiàn)手法等可把紅山文化的人物造像分為祖神像和巫神像兩大系統(tǒng)。

一、紅山文化祖神像系統(tǒng)

祖神像是以祖先形象為模型，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的人造像，其人物的面部特征和軀體特征明顯。祖神像系統(tǒng)主要包括孕婦像、口部做呼麥的人像和口部閉合的人物像。經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘和調(diào)查發(fā)現(xiàn)的紅山文化祖神像很多，從材質(zhì)上看有陶質(zhì)、泥質(zhì)、石質(zhì)之別；從造型特點(diǎn)上看，有口部張開(kāi)、吻部前突的，有口部閉合、面帶微笑的；也有腹部圓鼓的孕婦像，根據(jù)面部特征和軀體造型特點(diǎn)，紅山文化祖神像可分為A、B、C型。

A型，主要為女性特征明顯的孕婦像，出土于牛河梁、東山嘴和西水泉等遺址。比較完整、典型的有牛河梁第一地點(diǎn)泥塑女神頭像和牛河梁第五地點(diǎn)陶塑女性人像、東山嘴孕婦像和西水泉遺址陶塑女性人像。牛河梁女神像（圖1―1）出土于第一地點(diǎn)女神廟中，為泥塑人像。人像頭頂殘，額頭頂部有箍飾，眼部鑲嵌玉石為睛，睛面圓鼓磨光，寬鼻翼、闊嘴厚唇，右耳完整，左耳殘缺，近耳垂部有一穿孔。牛河梁第五地點(diǎn)上層二號(hào)冢（N5SCZ2）出土一件女性塑像（圖1―2）[1]，位于該冢東南N5Z2M1東北側(cè)，通體磨光，雙乳凸出，雙臂貼于隆起的前腹部。塑像頭部和右腿殘缺，左腳穿高靴，立像。遼寧喀左縣東山嘴出土陶塑人像4件[2]，其中孕婦像2件，均，女性特征明顯。頭、臂均殘，腹部凸起，臀部寬大，左臂彎曲，左手護(hù)腹。TD9②：5出土于圓形祭壇東北側(cè)黃土層，上體前傾，下肢彎曲，足部殘缺，表面未磨光。TD9②：7出土于圓形祭壇東側(cè)黃土層，身體肥碩，腹部圓鼓，下肢彎曲，下身殘缺。塑像通體磨光，似涂陶衣。TD9②：9出土于圓形祭壇東南側(cè)黃土層，上身殘缺，只剩手臂和腔腹部，空腔。雙手交叉于腹部中間，左手似握拳，右手握左手腕部，右手手指修長(zhǎng)。TD9②：10出土于圓形祭壇東南側(cè)黃土層，盤膝正坐，右腿搭在左腿上，左足足趾，右足殘缺，空腔，左膝部一圓孔通空腔內(nèi)，下身底部飾席紋。赤峰西水泉遺址陶塑人像（圖1―5）[3]出土于居住址，頭部殘缺，突起，為女性。下部刻劃豎線條紋一周。敖漢旗西臺(tái)遺址F4出土陶塑人像1件，，雙乳突出，女性特征明顯。

林西大半砬山石雕人像為胎質(zhì)泛紅的滑石，質(zhì)地軟。大眼三角形鼻，嘴柳葉型，無(wú)耳朵，右前額角對(duì)鉆一孔，當(dāng)為系繩穿掛之用。

B型，口部閉合、面帶微笑，該型人像有泥質(zhì)、陶質(zhì)和石質(zhì)之別。主要出土于牛河梁、半砬山、草帽山和那斯臺(tái)等遺址。牛河梁第三地點(diǎn)陶塑人像（圖1―6）面部殘件出土于環(huán)溝內(nèi)，在西北下部的堆積中。鼻梁平，鼻頭寬。嘴微微閉合，上下唇寫實(shí)性非常強(qiáng)。遼寧朝陽(yáng)半砬山石雕人像（圖1―7）[4]頭頂盤繞發(fā)髻，濃眉大眼，眼球外凸，高額頭，凸顴骨，神態(tài)自然。草帽山遺址石人像ASCZ1：1（圖1―8）出土于祭壇旁，為紅色凝石灰?guī)r雕琢而成。頭部完整，頭戴冠飾，方臉高鼻，雙目微閉，嘴唇略突，嘴角微揚(yáng)，頭部后方雕琢出凸棱紋，神態(tài)安詳。那斯臺(tái)遺址人像（圖1―9）左眼、雙臂殘，額頭從眉弓向上有一道隆起的脊，至頭頂形成兩個(gè)尖狀小角，高鼻梁、雙耳前照，雙腿彎曲蹲坐。

C型，一般均為殘頭部，口部張開(kāi)、吻部前突，似做呼麥。該型人像一般為陶質(zhì)。標(biāo)本主要有4件，出土于牛河梁、興隆溝、半砬山和鐵匠爐遺址，均已經(jīng)正式發(fā)表。牛河梁第一地點(diǎn)出土小型人體陶塑頭部殘件1件（圖1―10）。額上以一道陰刻線表示箍形飾，頭頂刺小圓坑10余處，頸后部3道壓印陰刻線。眼窩大而深，鼻直，嘴部張開(kāi)向前突出，似在呼喊[5]。敖漢旗興隆溝陶人像（圖1―11）[6]出土在第二地點(diǎn)房址F9中，雙腿盤坐，雙臂彎曲，右手在上握住左手放在雙腳上，頭部戴冠，發(fā)髻盤起，用條帶捆扎，形成橫向發(fā)髻，頭部正中有一圓孔。人像神態(tài)逼真，特別是嘴部張開(kāi)，唇部向前隆起，右側(cè)脖筋明顯，鎖骨清晰，似在呼喊。耳垂鉆有圓形小孔。微微凸起，背部微駝，似男性。半砬山陶人像（圖1―12）[7]出土于遼寧省朝陽(yáng)市龍城區(qū)尹杖子村半砬山山頂積石冢。人像細(xì)眉小嘴，高鼻梁，頭頂發(fā)髻盤繞。翁旗廣德公鎮(zhèn)鐵匠爐遺址出土的陶塑人像（圖1―13）方臉、細(xì)眉、細(xì)眼，鼻子微凸，頭部戴冠殘[8]。

二、紅山文化巫神像系統(tǒng)

紅山文化巫神像最突出的特征是面部為獸面，明顯不同于祖神像的人面，且多為跪坐式和倚坐式。巫神像大多為采集和收藏品。那斯臺(tái)出土的巫神像[9]是僅有的一件見(jiàn)于報(bào)道的紅山文化跪坐像。雖然缺少地層關(guān)系的直接證據(jù)，但是很多學(xué)者依據(jù)器物造型和類型學(xué)比對(duì)推斷為紅山文化時(shí)期遺物。此外，還有故宮博物院、英國(guó)劍橋大學(xué)菲茲博物館、克利夫蘭藝術(shù)博物館、瑞典遠(yuǎn)東博物館各收藏玉人一件[10]。“這類玉人多為倚坐式，姿態(tài)與東山嘴遺址出土的陶塑孕婦像像相同，臀下應(yīng)另有依托物，也是將其歸為紅山文化的依據(jù)之一?！盵11]

那斯臺(tái)出土的石雕巫神像[12]頭頂為3層圓餅型裝飾，面部為菱形，雙目下斜成八字，鼻梁為三角形凸起，下頜前伸。曲臂合掌放于胸前，雙腿彎曲跪坐，通高19.4厘米，寬6.25厘米，厚5.29厘米（圖2―1）。

故宮博物院玉人，有耳有角，頭部雙角高聳，角間網(wǎng)格紋，面部窄，長(zhǎng)耳塌鼻，細(xì)腰長(zhǎng)腿，上肢短變粗，頸背部有對(duì)穿的孔，隱約可見(jiàn)人的眼睛，應(yīng)是戴動(dòng)物冠的人坐像，動(dòng)物應(yīng)為鹿類（圖2―2）。

英國(guó)劍橋大學(xué)菲茲博物館玉人像為蹲踞式人物坐像，，三角形臉，尖下頜，彎眉，長(zhǎng)菱形眼，三角鼻，小嘴。雙首按膝，無(wú)腳，小腿下踩一彎月形臺(tái)。前胸未表現(xiàn)性別特征，但是雙腿間淺浮雕凹紋和不規(guī)則的坑洞表現(xiàn)的應(yīng)是女性特征。頭上前肢上舉，頭向上仰，似熊首。兩腋旁有凸起。玉人高12.2厘米，推測(cè)應(yīng)是一個(gè)頭戴熊首帽的女巫（圖2―3）。

克利夫蘭藝術(shù)博物館玉人，體形也是蹲踞式，雙手按膝，足底踩半月形臺(tái)，獸面似牛，有凸出生物額和上翹的口部，有兩個(gè)大長(zhǎng)耳與兩對(duì)尖端禿鈍上翹的長(zhǎng)角。玉人身高11.2厘米，應(yīng)是頭戴牛首帽的巫（圖2―4）。

瑞典遠(yuǎn)東博物館玉人為蹲踞式人物坐像，雙手按膝部，獸面似牛，面部模糊，有3個(gè)大長(zhǎng)耳與一個(gè)尖端禿鈍上翹的長(zhǎng)角，推測(cè)原有4耳雙角，現(xiàn)缺一耳與一角，腿部無(wú)半月形臺(tái)。也應(yīng)是頭戴牛首帽的巫（圖2―5）。

三、興隆洼、趙寶溝文化與紅山文化人物造像系統(tǒng)源流關(guān)系

縱觀興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山文化人物造像，大致可以勾勒出祖先崇拜習(xí)俗的發(fā)展演變過(guò)程。

興隆洼文化時(shí)期無(wú)單獨(dú)的祭祀?yún)^(qū)，所出土的石雕人像多出于居住址，幾乎完全是孕婦形象的女性祖神。興隆洼遺址石雕像在約10厘米高的橢圓形花崗巖石柱上陰刻，表面光滑，頭尖底平，頭、眼特大，肩平于頭頂，雙臂抱攏，雙腿箕踞前伸，應(yīng)是女性陰刻浮雕像（圖3―1）[13]。白音長(zhǎng)汗出土的石雕像通高36.6厘米，胸闊10.8厘米，腹背軸15.7厘米，頭呈上削下闊的三角形，顱頂尖削，前額突出，雙眼大而深陷（圖3―2）[14]。林西縣西門遺址出土兩尊人像[15]。一件通高約67厘米，最寬處21厘米，最厚處17.3厘米，圓頭、五官明顯，手臂交叉于腰腹間（圖3―3）。另一尊高約46厘米，最寬處18.5厘米，顱頂尖聳，小臂分開(kāi)向上彎曲，頸胸前凸雕半圓形項(xiàng)飾（圖3―4）。兩尊石雕像重點(diǎn)都是突出女性性別特征。現(xiàn)藏于克什克騰旗博物館克什克騰旗萬(wàn)合永鄉(xiāng)山前村出土的石雕人像雙臂抱攏，腹部圓鼓，女性特征明顯，高40厘米，寬15厘米，厚19厘米（圖3―5）。這一時(shí)期人物造像主題單一，幾乎全是石質(zhì)孕婦像，突顯女性特征；雙手護(hù)于胸前，一般為垂座式。

趙寶溝文化時(shí)期出現(xiàn)了獨(dú)立的祭祀?yún)^(qū)，祖神像以石雕為主，并出現(xiàn)了陶質(zhì)人物造像。灤平后臺(tái)子遺址6件石人像[16]類似于紅山文化A型女祖神。采：14，孕婦形象，蹲坐，眉粗隆，鼻略凸，呈三角形；耳外凸，眼睛以一陰刻線表示，微睜；吻部略隆，閉口。曲肘，手撫腹，二乳，腰腹寬肥，小腹與后腰隆鼓。臀部與尖形小石座相連，腿向內(nèi)曲、腳相對(duì)（圖3―7）。采：15，孕婦形象，通體磨蝕較嚴(yán)重，頭、身與采：14相似。兩手相對(duì)撫腹。手指已磨蝕不清。大腿平直，小腿自然下垂（圖3―8）。采：17，胸、腹、臉部及右耳殘損。為孕婦形態(tài)，表現(xiàn)手法較采：14趨近寫實(shí)。體修長(zhǎng)，頭無(wú)發(fā)，眉粗隆，與鼻梁相連，鼻殘。眼睛以柳葉形溝槽表示。耳長(zhǎng)圓，耳間刻一柳葉形溝槽。體表磨光，面部精磨，肌膚感較強(qiáng)，倒圓臺(tái)形座（圖3―9）。采：18孕婦形象，蹲坐姿，雕法寫實(shí)。體端正，比例適中。頸后部有一條凸起的發(fā)辮，以人字形陰刻線表示辮花，辮長(zhǎng)5、寬2厘米（圖3―10）。乳隆，腰腹粗肥，曲肘，手指伸直上下交錯(cuò)撫腹。有凹坑，臀部發(fā)達(dá)，大腿平伸，小腿下垂略向內(nèi)曲，兩腳皆殘，背脊有溝槽。體磨光，制作精細(xì)，肌膚感很強(qiáng)。座為圓柱形，未經(jīng)細(xì)磨。采：19，女性，端坐式。無(wú)發(fā)，眼部?jī)?nèi)凹，顴骨略凸，小口微張。胸腹較平略內(nèi)凹，刻劃出豎溝。兩臂自然下垂，手扶膝。無(wú)底座（圖3―11）。趙寶溝遺址陶塑人像F103①：6[17]類似于紅山文化B型祖神像，手制捏塑，腦后塑空?？?、鼻、眉、目、耳均凸出，耳靠口，較小，雙眉相接，并做有兩鼻孔，口部未分上下唇，臉形消瘦。從后部殘斷情況看，來(lái)應(yīng)屬某種器物的裝飾（圖3―12）。趙寶溝遺址陶塑人像F103①：5[18]類似紅山文化C型祖神像，人面呈近圓形，唯一下領(lǐng)口部略凸出，人面扁平，刻有眉、目、鼻、口，不見(jiàn)耳（圖3―13）。趙寶溝文化時(shí)期孕婦像多為石質(zhì)，腹部更加圓鼓，雙手護(hù)于胸前，和興隆洼文化祖神像形制相似，當(dāng)有著親緣關(guān)系。所不同的是趙寶溝文化時(shí)期還出現(xiàn)了口部閉合的陶塑人像和口部做呼麥狀的陶塑人像。這3種類型的祖神像在紅山文化時(shí)期均得到了繼承和發(fā)展。不同的是紅山文化時(shí)期A型孕婦像多為泥質(zhì)和陶質(zhì)，B型口部閉合的祖神像多為石質(zhì)。總之，從興隆洼文化、趙寶溝文化到紅山文化可以看出祖神像系統(tǒng)發(fā)展演變關(guān)系十分明顯。興隆洼文化和趙寶溝文化祖神像是紅山文化祖神像的源。

巫神像的發(fā)展演變過(guò)程也可以上溯到興隆洼文化和趙寶溝文化時(shí)期。巫神像共同的特點(diǎn)是一般后背都有對(duì)穿的雙孔，應(yīng)為穿系佩戴之用。白音長(zhǎng)汗遺址AT27②：7石巫神面像，平面橢圓形，正面微凸，正面上部磨出一對(duì)月牙形凹槽，兩側(cè)各有一向下弧線，代表雙目。下部磨出一橫向凹槽，表示口部，其上下各兩道凹槽，內(nèi)嵌蚌殼表示牙齒。背面上部磨出一橫向凹槽，兩端向側(cè)斜邊斜向鉆孔，用于穿系（圖3―6）[19]。巴林右旗博物館藏玉巫神面像背部也有一對(duì)對(duì)穿的孔，當(dāng)用于穿系[20]。其特殊之處是嘴部到下頜雕以網(wǎng)格紋，類似于“中華第一龍”鼻端的網(wǎng)格紋，據(jù)此推斷應(yīng)為趙寶溝文化時(shí)期（圖3―14）。二者雖然均有人面特征，但從口部觀察，白音長(zhǎng)汗遺址AT27②：7和巴林右旗博物館藏玉巫神面像均有獸牙，當(dāng)是巫的面具，不同于祖神像系統(tǒng)。紅山文化時(shí)期這種巫神面像少見(jiàn)，但卻出現(xiàn)了跪坐和踞坐的獸面巫神像。二者形制相差甚遠(yuǎn)，是否具有發(fā)展演變關(guān)系尚待進(jìn)一步研究。