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吾用兵三十余年范文第1篇

“太和”一詞有什么涵義?古代景觀設計師通過什么途徑來表達“太和”觀念?這無疑是值得我們研究的問題。

“太和”一詞出自《周易?乾卦?彖辭》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！?意思是說，大自然的運行變化，萬物各自靜定精神，保持完滿的和諧，萬物就能順利發(fā)展。中國古代思想家認為，在宇宙未分化出具體事物之前，宇宙本來是和諧的；在宇宙分化出天地萬物(包括人)之后，如果不使和諧喪失，這才叫“太和”?？梢姟疤汀卑捌毡楹椭C”的意義。北京大學湯一介教授認為，“普遍和諧”觀念至少應包含四個層面，即自然的和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧以及人自我身心內(nèi)外的和諧。被稱為“太和山”的武當山，其景觀設計的立意，實際上也包含了這四個層面的和諧觀念，體現(xiàn)了太和――普遍和諧的思想。

“太和”觀念反映在天道觀上，主要是把“天”或“天地”看成一個和諧的整體。

中國道教儀式有相當部分是祈禱天地交泰，萬物化生，君王與天地合德，達成風調(diào)雨順，國泰民安的局面。被道教奉為經(jīng)典的《周易》認為，天地交合，象征通泰，君主因此裁節(jié)促成天地交通之道，輔助贊勉天地化生之宜，以此保佑天下百姓。古代道士和信奉道教的帝王認為，宇宙之道在于天地交泰――自然和諧。天地交感才能帶來萬物化育生長。因此，他們在主持名山景觀設計時，常常用天地之數(shù)來統(tǒng)計峰巖溪澗，而宮觀神路的數(shù)量也有意與天地之數(shù)相吻合，以表達祈求天地交感、風調(diào)雨順、萬物皆化、百谷豐登的深層目的。

在《周易》中，一、三、五、七、九被稱為天數(shù)，二、四、六、八、十被稱為地數(shù)。中國古代人本著天圓地方的觀念，在計算圓方之形的周長時發(fā)現(xiàn)，如果圓的直徑和方的邊徑相等時，則圓方的周徑比約為三比四，因此古人就以三稱圓，以四稱方。由于古人把天稱為大圓，把地稱為大方，故而三四兩數(shù)不僅是圓方的象征數(shù)字，更是十個天地數(shù)中真正的天地之數(shù)。天三地四，既是真正的天地數(shù)，那么這兩個數(shù)字的任何倍數(shù)也同樣是天地數(shù)，如三的倍數(shù)九，四的倍數(shù)八等。又由于古人認為天九地八分別是天地的至極之數(shù)，因而把八的三倍“二十四”，九的四倍“三十六”及八和九的乘積“七十二”等數(shù)字，視為可以“配天配地”，達成天地交感，萬物化生的神秘數(shù)字。

在宋代文獻中，統(tǒng)計武當山自然景觀的數(shù)字已被賦予了天地交泰的神秘色彩，“七十二峰”、“三十六峰”之說，已見于南宋王象之的《輿地紀勝》等書。元代武當?shù)朗縿⒌烂髦段洚敻５乜傉婕芬缎焐系圪潯氛f：“七十二峰接天青，二十四澗水長鳴。三十六巖多隱士，葬在吾山骨地青?！边@里的神秘數(shù)字不僅象征著天地因交感而產(chǎn)生的那種神秘化生力量，而且象征著希望與天地合德，法象天地之道的目的。

武當山的人文景觀主要是道教宮觀建筑。古代道士在設計宮觀時也有意選擇天地之數(shù)，如元代就有“山列九宮八觀”之說，明永樂年間敕建的宮觀分布在一百多公里長的神道兩旁，而其數(shù)量則剛好是九宮八觀。明成祖敕造的金殿為重檐廡殿式頂，正好是九條屋脊八個屋面。五龍宮有玄帝殿、啟圣殿，“二殿階合九重，前五重為級八十一，后四重為階七十二，望之如在天上，真所謂上帝居也”。負責武當山景觀設計的道士孫碧云等，顯然知道八、九、七十二等神秘數(shù)字，具有象征天地交泰、自然和諧的意義，他們根據(jù)皇帝的旨意修造宮觀，用以祭祀天神，自然是希望達到與天地合德，使天地交感、萬物化生、風調(diào)雨順、百谷豐登的理想目的。

“太和”觀念反映在天人觀上，主要是倡導人與自然的和諧，即道法自然，天人和諧。老子在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。唐代道士成玄英說：“隨造化之物性，順自然之本性”。這些話強調(diào)的是人類應當順應自然之道，尊重大自然的客觀規(guī)律，保持與大自然協(xié)調(diào)相處的和諧關系。天人和諧，指天道與人道，自然與人為相通相類，講求天人之間相互協(xié)調(diào)，和諧統(tǒng)一。道法自然，天人和諧的觀念，在武當山景觀設計中有明顯體現(xiàn)。

武當山地形復雜多變，宮觀庵堂等人工建筑很難像平原地帶那樣展開橫向鋪陳，也難以保持建筑中軸線的一以貫之。古代的建筑師們沒有采取大刀闊斧地改造自然的做法，沒有用大規(guī)模平整土地，改造地形來牽就方正格局，而是以道法自然思想為指導，因地制宜地設計建筑物。如南巖天一真慶宮建筑在半山腰的巖阿上，石殿的體量是根據(jù)巖阿的大小來確定的，看上去一點也不突兀，恰似從山中長出來的一樣；又如太子坡復真觀背依獅子山，面臨九渡澗深壑，山門庭院隨著山勢變化而展開，整組建筑錯落有致，與地形地貌十分和諧；在修建金頂紫金城時，明成祖專門下圣旨，強調(diào)不要大規(guī)模修動山體，要隨著地勢的高低來修建墻垣，“務要堅固壯實，萬萬年與天地同其久遠”。這說明當時帝王和設計師們是有意遵循道法自然、天人合一的“太和”觀念，努力使建筑物具有親近自然，尊重自然的品質(zhì)，把人文景觀與自然景觀和諧地融為一體。

武當山古神道的選線布設善于與山體地貌相結(jié)合而強調(diào)自然景觀的特色，或依山面壑，觀煙云變幻；或臨谷跨澗，聽流水潺潺。按照“宜亭斯亭，宜榭斯榭”的建筑理念，沿途建有淵默亭、臨清亭、萬松亭、望仙臺、啟圣臺等亭臺茶庵，供游人歇息觀景。在長達一百多公里的神道兩旁，野樹修竹任其生長，雜花老藤隨其縱橫，香客游人漫行其間，在草木的芬芳中體悟生命的樂趣，在淙淙泉水旁品味“道”的真諦，誠可謂道法自然、天人和諧的哲理在景觀設汁上的生動體現(xiàn)。

歷代經(jīng)營武當山的帝王官僚和道士工匠都知道，要實現(xiàn)“天人合一”，得靠人們自身的努力，人類應該主動地去適應自然，保護自然。古人非常重視保護生態(tài)環(huán)境。主要表現(xiàn)在，其一，明代皇帝多次頒布敕諭，保護太和山山場，堅決制止砍伐竹木和開墾坡地的違法行為；其二，明代均州千戶所五千多名正軍余丁奉命常駐武當山修山，祖孫相繼，歷時二百余年。他們除了維修宮觀外，還在全山修了許多防止山體滑坡和水土流失的石墻，構(gòu)筑了世界上罕見的古代生態(tài)保護工程；其三，宋元明清歷代道士都注意在山上植樹造林，尤其是南宋道士房長須，堅持在五龍宮一帶栽種杉樹三十余年，培植灌溉，一刻不停，給當?shù)厝罕娏粝铝松羁逃∠?；其四，在道教神話中，凈樂太子在武當山修道四十二年，與山中動物互不侵擾，和睦相處，有“黑虎巡山”、“烏鴉報曉”、“獼猴獻桃”、“梅鹿銜芝”等傳說，反映了道教文化熱愛生命，善待萬物，愿意與自然界所有生物和諧共存的理念。

武當山景觀的設計者在處理自然與人工的關系問題上，貫徹了道法自然，天人和諧的主張，達到了自然與人工相互滲透，相互融合的效果。明代文學家袁中道在《游太和記》中評價說：一生游覽的名山景觀很多，“大都自然勝者，窮于點綴；人工極者，損其天趣，故野逸之與濃麗，往往不能相兼。惟此山骨色相和，神彩互發(fā)，清不槁，麗不俗，人言五岳不堪伯仲，良有以也?！闭窃谶@個意義上，我們說武當山是自然景觀同人文景觀相結(jié)合的典范，體現(xiàn)了道教天人合一的思想。

“太和”觀念反映在社會觀上，主要是倡導人與人之間的和諧。道教主張尊道貴德，慈儉不爭，以和平寬容的精神對待他人，使人與人之間和諧相處，從而達成“萬國咸寧”(普天之下都和美順昌)的局面。老子《道德經(jīng)》說：“我有三種寶貝，持守而保全著。第一種叫做慈愛，第二：種叫做儉嗇，第三種叫做不敢居于天下人的前面?！?/p>

老子身處亂世，目擊暴力的殘酷，深深地感到人與人之間慈心的缺乏，因而極力闡揚慈愛，把愛心加上同情感看成是人類友好相處的基本動力。他提倡儉嗇，反對鋪張浪費，反對窮奢極欲；他提倡謙讓、不爭，反對爭強好勝。老子說：“了解‘常道’的人是無所不包的，尤所不包就能坦然大公……”。顯然，老子主張以包容、寬容之心來對待萬物，而寬容是人類社會和平發(fā)展的基石之一。老子反對戰(zhàn)爭，主張和平。他說：“兵革是不祥的東西，大家都怨惡它，所以有道的人不使用它”。萬不得已而使用兵器，最好淡然處之。老子反對戰(zhàn)爭，而又不怕非正義戰(zhàn)爭，并要善于進行正義戰(zhàn)爭。其目的是爭取人類和平，造就一個安定和諧的社會，使人人都過上幸福美滿的生活。

老子被道教奉為祖師爺，稱為太上老君。他撰寫的《道德經(jīng)》，是道士們課誦的經(jīng)典，其思想被道土們奉為圭旨。雖然老子的思想博大情深，奧妙無窮，難以用建筑語言來詳細闡釋，但建筑師們有意設計了一些景觀，讓朝圣者能時時想起老子的事跡和思想。在武當山東神道上，建筑師們設計有老君堂、太玄觀、太上巖等景觀，西神道上則有青羊澗、青羊橋、尹喜巖等景觀。展旗峰的太常觀，也以供奉太上老君而著稱。這些景觀或附有關于老子及其弟子尹喜的傳說，或以匾聯(lián)、塑像等方式，宣揚老子慈儉不爭，寬容和平等倫理思想。紫霄宮祖師殿東有”上善池”，其名也來自《道德經(jīng)》第八章：“上善若水”。老子認為，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于“道”。該池以“上善”為名，自然就代表了老子“善利萬物而不爭”的思想。

要實現(xiàn)社會生活的和諧，就需要人們祟道貴德，抑惡揚善。道教《太平經(jīng)》、《太上洞淵神咒經(jīng)》等經(jīng)書認為，“末世之民”，“多惡少善”。人性中惡的因素較多，只有崇道行善，積功累德，才能免除天將鬼兵的誅殺。武當山作為一個道教圣地，其設計者也十分重視利用建筑、匾聯(lián)、雕塑、壁畫等景觀，來實施道德教化。例如“治世玄岳”牌坊是進入仙山的大門，古代設計者在門外建造沐浴堂、玄都官、靈官殿、回心庵，讓進香者通過沐浴身體，排除雜念，洗心革面，悔過自新。靈官殿內(nèi)供奉的銅鑄鎏金王靈官像，高2.22米，被甲執(zhí)鞭，三目圓睜，虬須怒張，齜牙咧嘴，形象極為威武兇猛，令人觸目驚心。靈宮殿門口的對聯(lián)寫道：“觀無形，聽無聲，威靈有感；善有福，惡有禍，報應無差”。王靈官作為道教的護法神，能分別善惡，懲惡揚善。因此，武當山許多宮內(nèi)都設有靈宮殿或靈官神像。道教宣揚善惡報應，提倡行善積德，其個人價值目標在于長生成仙，而其社會價值目標在于人與人之間的和睦相處，實現(xiàn)“國泰民安”，“家國咸寧”的社會理想。

道教對于其它的態(tài)度相當寬容，從武當山的神仙像看，紫霄宮父母殿供奉有佛教的觀音菩薩；有的客堂對聯(lián)寫道：“入門來不分三教，到此地原是一家”。這種海納百川的心態(tài)，這種不唯我獨尊，不否定異教的寬容態(tài)度，是和平主義的基石。弘揚這種寬容和平的精神，對于當今世界，調(diào)整好民族與民族、宗教與宗教、國家與國家之間的關系，無疑是具有積極作用的。