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祭妹文范文第1篇

祭妹文范文第2篇

一、舞臺美術設計中的色彩運用

如果說繪畫中的色彩搭配是為了提高其藝術價值的話，那么在舞美設計中色彩的運用就是為了增強舞臺的藝術美感。色彩在舞臺中的實際運用啟發(fā)我們，在舞臺上戲劇或是其他藝術形式所呈現(xiàn)的不僅僅是整個藝術活動想要表達的思想情感，更需要觀眾對整體舞臺美感產(chǎn)生共鳴，這正是舞臺藝術的魅力。舞臺上經(jīng)常需要通過色彩的冷暖色調、透明遮蓋的穿插以增強畫面效果，真正地吸引到觀眾的注意力，給予觀眾視覺上的享受，這也是色彩在舞美設計中的重要作用。舞臺節(jié)目不是平面的，而是三維的。在遠近不同、凹凸有致的舞臺上，如何來安排冷、暖顏色的遠近次序等空間邏輯是一個值得思考的問題。在安排色彩的遠近時，應該考慮到人類的視覺習慣。一般情況下，亮度較高的顏色，通過人們的視覺傳遞后會產(chǎn)生比原距離近的偏差；反之，亮度較暗的顏色則會產(chǎn)生較遠的偏差。由此，合理地安排顏色應把亮度較高的顏色略向后移動，亮度較低的顏色略向前移動，由此來平衡人類的視覺偏差。如通過對色彩層次的恰當把握，在有限的舞臺空間里營造出層次分明、邏輯合理、各有風格的舞臺效果，以此可獲得成功。

二、舞臺美術設計的表現(xiàn)形式

歌劇《奧蘭多》（Rinaldo）是喬治•西平最具挑戰(zhàn)性的舞臺美術設計，他敘述其設計過程道：“當偶然遇到自己難以解釋的情況，心跳加速時，我知道可能意外地發(fā)現(xiàn)了我需要的某種東西。”在劇目構思方案期間，喬治•西平在倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館參觀時，看到展廳中古代玻璃器皿在白熾光燈展箱里展出的待殊效果，這為他的設計帶來了靈感，便認定這就應是《奧蘭多》布景的效果。回到工作室，他打碎了幾個玻璃瓶，再用膠將它們粘合后放置到日光燈箱中，把造型和空間位置調整到滿意程度，隨即把這種效果再放大到舞臺上。由此，約6到10米高的透明瓶子造型沒用任何支撐結構屹立于演出舞臺之上，這些透明瓶在演出中可以在舞臺上前后左右移動，依據(jù)演出的需要變換成各種空間形態(tài)，通過舞臺天幕映襯，看上去時而像城市樓群、峰巒和云彩，時而又像圣徒的身影和女性的體形，使人浮想聯(lián)翩。喬治•西平通過演員、放大的透明材質瓶子在舞臺空間中不同的變化組合方式，完成了整個歌劇的舞臺場景的視覺體現(xiàn)。戲劇表演的成功與否最直觀的體現(xiàn)就是能否抓住觀眾的注意力。吸引注意力最主要的部分是該戲劇表演的內(nèi)容，但是，能否吸引觀眾的注意力在一定程度上也取決于表演整體的造型設計是否新穎，是否足夠吸引人。舞臺美術設計包括表演者的整體造型，表演者的造型在表演特定的內(nèi)容時是有固定的形式的，因此，每個時期的人都要有符合當時大時代的穿著打扮，不同身份背景的人物也都有不同的造型風格。但是在有些方面，表演者的造型設計也可以根據(jù)劇情和想表演的內(nèi)容來進行相應的設計，以突出鮮明的人物特征，對表演者的表演具有積極的作用。整體表演的美術設計相對于表演者的設計要繁瑣許多，舞美設計者在根據(jù)表演整體內(nèi)容考慮整體造型設計的問題時，還要考慮整體設計中很多的細節(jié)，考慮這些細節(jié)怎樣設計才能更準確地體現(xiàn)表演的主題，起到畫龍點睛的作用，在細節(jié)里凸顯主題。所以，舞美設計與戲劇的調和對戲劇的整體藝術效果起到很大的影響。舞臺藝術中的美術設計表現(xiàn)形式具有多樣性的特點。舞臺藝術的最大魅力是能夠通過藝術設計來創(chuàng)造一個虛擬世界，而在此之中需要美術設計人員進行相應的美術設計，才能夠使這個虛擬的世界更加真實，更能吸引觀眾的眼球。

作者：楊子

祭妹文范文第3篇

[關鍵詞]媒介文化　媒介環(huán)境　媒介人物　媒介事件

什么是媒介文化?媒介文化是通過再現(xiàn)媒介環(huán)境、媒介事件、媒介人物等一系列媒介元素來分析評論并且創(chuàng)造傳播消息的能力。正如美國學者道格拉斯?凱爾納所認為的那樣，“電視以及其他媒體文化的形式在構建當代的認同性和塑造思維、行為等方面起了關鍵的作用?！薄八馕吨覀兊奈幕且环N媒體文化，說明媒體已經(jīng)拓殖了文化，表明媒體是文化的發(fā)行和散播的基本載體，揭示了大眾傳播的媒體已經(jīng)排擠掉了諸如書籍或口語等這樣的舊的文化模式，證明我們是生活在一個由媒體主宰了休閑和文化的世界里。因而，媒體文化是當代社會中的文化的主導性形式與場所”…。也正如著名學者孟繁華所說，“傳媒?jīng)Q不僅僅是新聞、消息或言論的集散地，它在有意參與政治的同時，也以滲透的方式漸進地改變了讀者或觀眾的價值觀念。”

1　媒介環(huán)境

沃爾特?李普曼是20世紀美國最負盛名的新聞學者、社會哲學家與專欄作家，他的《輿論學》(1922年)一書則是在新聞史上最早對輿論傳播現(xiàn)象做出系統(tǒng)梳理、總結與探討的著作。在這本書第一章的標題就是“身外世界和腦海世界”。李普曼認為身外世界(即現(xiàn)實世界)是非常廣闊和復雜的，人們很難用親身直覺去感知它，例如現(xiàn)在的美日韓的海上軍事演習、石油價格的漲跌及關稅等這些人類面臨的問胚，我們卻不能直接接觸它們。對于我們來說，身外世界體積巨大遼闊，內(nèi)容紛繁復雜，事件層出不窮，許多現(xiàn)象幾乎是不可觸摸、不可眼見以及不可思議的。

但是，我們既然生活于這個世界中，就要與之發(fā)生關系。交流的平臺是什么?依靠怎樣的憑借物?這就需要我們創(chuàng)建一個腦海世界(虛擬環(huán)境)，它產(chǎn)生于大腦對現(xiàn)實環(huán)境的再造和再現(xiàn)。正如《輿論學》在開始時提到的柏拉圖在《理想國》中講述過的有關洞穴的比喻，在此借用羅素對它的概括：“那個比喻是說，那些缺乏哲學的人可以比作是關在洞穴里的囚徒，他們只能朝一個方向看，因為他們是被鎖著的；他們的背后燃燒著一堆火，他們的面前是一座墻。在他們與墻之間什么東西都沒有；他們所看見的只有他們自己和他們背后的東西的影子，這些都是由火光投射到墻上來的。他們小可避免地把這些影子看成是實在的，而對于造成這些影子的東兩卻毫無觀念。”如把這一比喻用于對身外世界和腦海世界的描述中去，那么“背后的東西”就是現(xiàn)實世界，而燃燒著的火就是大眾媒介，囚徒是受眾，墻上的影子則是腦海世界。

正如李普曼所描述的，腦海世界即是媒介環(huán)境，指的是一個由許多真假不一的影像所組成的虛擬世界。美籍華裔著名的傳播學者居延安也曾說過，“我們看不到世界本身，看到的是被大眾媒介選擇和解釋過的世界?！?/p>

那么這種虛擬環(huán)境的作用是什么?李普曼在《輿論學》中認為，所謂的虛擬環(huán)境，是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結構化之后向人們提示的環(huán)境。然而，由于這種加工、選擇和結構化活動是在一般人看不見的地方(媒介內(nèi)部)進行的，所以，通常人們意識不到這一點，而往往把虛擬環(huán)境作為客觀環(huán)境本身來看待。在這整個過程中，作為傳播者的新聞媒介以他們所理解的方式精心編織與繪制了一個關于這個世界的圖景。廣大的受眾大多在不曾意識這一過程的情況下欣然接受和認可這幅世界圖景以及(更重要的)附著于這幅風景背后的關于這個世界的理解、意義與想象。南此產(chǎn)生了歷史與現(xiàn)實中的道德說教、美化宣傳與愚民政策。李普曼在對社會的民主自由深切向往與渴望的同時，卻對于“民主自由”旗幟下的新聞傳播以及南此而來的社會輿論懷著深深憂慮與戒懼。現(xiàn)在的我們是否也會有如此的憂慮呢?李普曼是把他的這種憂慮建立在傳播者和受眾的絕對對立的前提之下的，而當代社會民主與自南作為觀念形態(tài)已經(jīng)普遍深入人心，作為新聞傳播之根本前提的言論自由與表達自由不僅作為基本權利寫入各國憲法，而且更在實際社會生活中得到充分的保障施行。以當代美國社會為例，聯(lián)邦最高法院在上世紀六七十年代確立的“明顯而急迫危險”的言論自由原則以及“實際惡意原則”，在制度層面極大地擴展了新聞傳播的自由空間，有了憲法權利的保障，傳播者可以在很大程度上擺脫對于權力的依附以及強制性力最的宰制，實現(xiàn)其真正的“自由言說”。社會趨向多元化，這意味著社會的個體自立、利益分化與結構均衡。社會多元化的實現(xiàn)恰恰打破了傳播者與受眾的截然分立，隨之而來的正是傳播主體的多元化、利益表達的多元化、社會關切的多元化，促成了傳播者從“精英取向”到“大眾取向”、傳播內(nèi)容從“一元文化”到“多元文化”乃至“平民文化”的轉變。這就體現(xiàn)了虛擬環(huán)境所帶來的平等性和民主性。

隨著科學技術的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)技術的出現(xiàn)，以網(wǎng)絡為平臺的個人網(wǎng)站、網(wǎng)頁、bbs平臺、個人博客等等雨后春筍般出現(xiàn)的個人傳播方式以其極低的技術門檻、極寬松的自由環(huán)境、極廣闊的傳播范圍徹底打破了傳統(tǒng)媒體傳播方式的界限與范圍。普通的民眾既可以是互聯(lián)網(wǎng)媒介的傳播者、也可以是受眾。因此，在互聯(lián)網(wǎng)媒體時代，人人都可以成為傳播者的廣大受眾，在其充當傳播者為別人“編織關于這個世界的意義與想象”時，已經(jīng)越來越開始認清他們以前所不曾意識到的這個虛擬環(huán)境的過程，虛擬環(huán)境為越來越多的人們提供了一個自由交流的空間。

2　媒介人物

媒介人物和媒介事件是構成媒介環(huán)境的主體。媒介人物就是經(jīng)過大眾媒介傳播而被人們所熟知的人物。這又分為兩種情況，一種是平民通過傳播媒介而認知現(xiàn)實中的名人。但沒有幾個人曾親身接觸過這些名人，大多數(shù)人所見的還是通過媒介而熟知的。倘若沒有媒介呢?美國《新聞周刊》的記者奧唐奈在《希特勒暗堡》一書中曾記述過一件事：“1976年秋天，我和斯配爾(即希特勒的軍備和戰(zhàn)時部長)在這些重新栽種的樹下散步，進行我們最后一次長時間的采訪談話。從我們身邊走過的柏林市民幾乎沒有人認得這個高高的濃眉男子，而他曾是這座城市的規(guī)劃師，在戰(zhàn)爭的危機的三年中，他作為軍備和生產(chǎn)部長，曾經(jīng)管理過歐洲大陸大部分國家的經(jīng)濟。

媒介人物另外一種就是建立了較著名的傳播媒體的人物。如鳳凰衛(wèi)視的創(chuàng)始人劉長樂、貝塔斯曼的創(chuàng)始人卡爾唄塔斯曼、慧聰媒體研究中心的董事長兼CEO郭凡生等。他們的共同特征是對媒介有著自己的一套獨特的思考方式，注意分析市場，采取合適的戰(zhàn)略。如，慧聰媒體研究中心的董事長郭凡生在競爭中采取“終結性行動”，即避免面塒面的挑戰(zhàn)，在與競爭財手進行周旋的過程中，抓住那些沒有被占領或競爭不夠激烈的市場領域，改變競爭規(guī)則，并使其對行動的發(fā)出者有利。這套策略的運用使得慧聰研究中心在短短‘四年的時間里聲譽鵲起，在廣告界可以與央視一索福瑞相提并論。

此類人物都有著不凡的經(jīng)歷和知識積累，深諳媒介的運行規(guī)則。如鳳凰衛(wèi)視的創(chuàng)始人劉長樂在對電視臺的市場進行調查之后，得出要走中文臺、國際化、熱點化的道路，始終堅持“東西南北大薈萃，為觀眾提供另類選擇”的項目定位原則和遵循“剪刀+口水”的模式，創(chuàng)立了一種低投入、高產(chǎn)出的運行機制。劉長樂在創(chuàng)辦鳳凰衛(wèi)視之前曾控股今日弧洲控股公司，豐富的工作經(jīng)驗有助于創(chuàng)臺的順利進行?；勐斆襟w研究中心也集聚了一大批學者型的高管，董事長兼CEO郭凡生研究過企業(yè)股份制改革和西部發(fā)展的問題，曾在1984年5月提出的“反梯度理論”、中國東西部差距拉大的分析報告以及在此基礎上形成的“兩部學派”在當時的理論界形成了一定的影響。著有《貧困與發(fā)展》、《擺脫貧困的思考》等?；勐斆襟w研究中心的負責人姚林曾任南開大學經(jīng)濟學系副主任，在日本做過訪問學者，在社會主義經(jīng)濟學、價格學、市場營銷及現(xiàn)代流通理論等方面都頗有建樹，加盟“慧聰”后壯大了“慧聰”的實力。

另外一種是平常人成為媒介人物。其中有以網(wǎng)絡音樂而出名的網(wǎng)絡歌手，還有以“下半身寫作”而成名的術子美、竹影青瞳，以“超常的表演欲”而被熟知的芙蓉姐姐、水仙妹妹，更有甚者如鳳姐競以征婚炒作而出名。對這些人物人們褒貶不一。

3　媒介事件

媒介事件是指“一種特殊的電視事件”，但它不同于一般的電視節(jié)目、電視新聞。它范圍更大，是國家級或世界級的“大眾傳播的盛大節(jié)日”，同時也是群體情感的一種宣泄。

媒介事件通過對日常事件的干擾，如對消費主義的抵制、對以往社會中矛盾與沖突的化解或擱置等表現(xiàn)出“壟斷性”的特點，這是其他傳播活動所無法比擬的。媒介事件的主要特點是把事實從其發(fā)源地剝離出來，改為演播室。有的事件根本沒有原發(fā)生地，播出的是同時發(fā)生于幾個不同地點的事件的蒙太奇組合。如肯尼迪和尼克松，一個在紐約，另一個在加州，他們的辯論“事實”并沒有因為在空中和在起居室而被貶低。

媒介事件的生產(chǎn)及其故事的講述過程還與電視藝術、新聞藝術及敘事藝術有一定的關系。對于傳播節(jié)慶、號召參與及統(tǒng)一意志所采用的修辭手段的研究，要求電視在“理解事件――以及觀眾準備隨時承擔儀式角色――關鍵在于對下列方面進行分析：如何建構故事，如何保持興趣，如何博取支持，如何深化內(nèi)容，如何使觀眾與銀屏互動，以及應當給觀眾分配什么樣的任務”等。北大百年校慶是一個媒介事件。國慶文藝晚會播出時間是國慶節(jié)晚上的黃金時間，而實際舉行時間則是在9月30日晚。這是傳播媒介有意安排的。即“媒介事件之所以不同于一般的重大新聞及突發(fā)事件，還在于媒介事件通常是‘經(jīng)過提前策劃、宣布和廣告宣傳’，在一定意義上大眾是被‘邀請’來參與一種‘儀式’，一種‘文化表演’。盡管人們的正?；顒优c社會秩序由此受到了干擾，但是媒介事件‘自己卻不能擾’(除非有另一媒介事件與之競爭)，盡管不同的社會結構與不同的文化傳統(tǒng)，對媒介事件會有不同的表達和解讀，但媒介事件所發(fā)揮的作用與影響，在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的巨大沖擊力，乃至在某種時刻‘充當了引起社會變革的遙控’，而卻十分相似，或者說是不以人的意志為轉移?！碧幱诎⒊Ｉ钪械睦习傩?，不可能都在國慶節(jié)前夕親身參與這場晚會，畢竟場地和人數(shù)都是有限制的。然而，廣大民眾都可以在大眾媒體的盛情“邀請”下，在一定的特定的時空條件之下，共同參與了一種“儀式”的盛宴，雖然不是親臨現(xiàn)場，但是民眾也在電視機旁，在國慶節(jié)晚上安靜、祥和的氣氛之中，想象性地體驗了一次精神的洗禮和暢游。在傳媒的引導和塑造之下，在全體民眾的積極參與之下，中華民族的偉大精神得以再次被建構，民族自豪感和民族榮譽感也同時得到了認同，大眾媒介創(chuàng)造了這種身臨其境的“節(jié)只儀式”的感覺，國慶節(jié)在此更能說明它不僅是中國人民的節(jié)日，也是大眾媒介自身的節(jié)日。

祭妹文范文第4篇

1.1煤礦機電安裝技術

煤礦機電安裝的主要發(fā)展方向是機電安裝技術的創(chuàng)新。隨著煤礦開采的大型機械化，采用先進的機電安裝技術是科學發(fā)展的需要，也是煤礦機電安裝創(chuàng)新的主要路徑?！翱茖W技術是第一生產(chǎn)力”，煤礦機電設備采用大量新工藝、新材料和新技術的狀態(tài)下，煤礦機電安裝技術的創(chuàng)新必須選用先進的機電安裝技術，用現(xiàn)代化的技術含量高的安裝手段代替落后的、傳統(tǒng)的安裝手段。

1.2提高專業(yè)人員的素質

煤礦機電安裝創(chuàng)新的命運取決施工技術人員，煤礦機電安裝技術取決于高素質的施工人員。高素質的施工技術人員和施工人員的配合決定著煤礦機電安裝創(chuàng)新的成敗。因此，具備深厚專業(yè)知識的施工技術人員和施工人員是煤礦機電安裝創(chuàng)新動力的源泉。所以，有必要全面提高施工技術人員和施工人員的綜合文化素質。理論與實際相結合，為煤礦機電安裝獲取更大的發(fā)展空間，最終在煤礦安裝技術領域達到先進國家水平。

1.3煤礦機電安裝技術管理創(chuàng)新

煤礦的實際操作中，個別礦井因礦井種種原因，很多實際操作與原有理論并不相符合，在實際操作過程中要采用相應措施，最終達到煤礦管理創(chuàng)新。同時也適應煤礦機電安裝企業(yè)政策法律環(huán)境、新技術采用、市場變化、新材料的更新?lián)Q代、新裝備的大量應用等客觀實際。為建立完善的、科學的現(xiàn)代化的煤礦機電安裝制度，需要在煤礦機電安裝的質量管理、成本管理、安全管理、施工工期的管理和控制等全過程實現(xiàn)整體的創(chuàng)新，落實創(chuàng)新責任制，在煤礦機電安裝企業(yè)內(nèi)部大力營造創(chuàng)新的規(guī)范化、制度化、經(jīng)?；⒎諊?，使煤礦企業(yè)機電安裝保持活力。

1.4提高煤礦機電安裝技術水平

機電安裝的未來發(fā)展趨勢取決于安裝技術水平的高低。煤礦機電安裝的技術水平主導著煤礦企業(yè)的創(chuàng)新水平。在提高煤礦機電安裝技術水平上采取相應措施，建立獎罰機制，促進作業(yè)人員不斷提高煤礦機電安裝技術水平，煤礦機電安裝技術水平才能不斷提高，將創(chuàng)新進行到底。

1.5煤礦機電安裝中存在的問題

1.5.1工程設計不合理

工程的設計決定著施工的進度與難度、機電設備是否正常運作以及整個機電安裝工程的費用，起著主導作用。目前，一些煤礦機電安裝工程的設計往往不夠合理，沒有起到效益最大化，從而造成設備與材料的使用不得當，增加工程的造價。甚至有的設計還缺乏可行性，所以就很難根據(jù)設計進行施工，影響到煤礦的正常生產(chǎn)，造成理論與實際不符。

1.5.2施工質量及管理的控制不足

在復雜的機電安裝施工過程中，影響安全、質量的因素很多。因此，要建立健全完善的管理體系，保證機電安裝工程中人員安全、質量可靠，管理人員必須按章指揮，提高施工操作人員自身安全意識及技術素質。加強施工方法和原材料的質量管理，施工工序要符合規(guī)程制度。然而，一些煤礦存在機電安裝工程的管理人員管理意識弱，專業(yè)能力不足，安全意識薄弱存在經(jīng)驗主義。因專業(yè)知識的薄弱，而難以發(fā)現(xiàn)一些不規(guī)范的作業(yè)人員，使工程存在較大的隱患，由此常常造成機電設備事故，更甚造成人員傷亡，難以保證煤礦安全生產(chǎn)。

1.5.3施工技術落后

在技術上出現(xiàn)的問題比較多，落后的施工技術與方案的，直接影響著工程質量及進度?，F(xiàn)代的煤礦機電安裝工序較復雜，安裝工程發(fā)展速度較快，相對落后的施工單位，已經(jīng)滿足不了工程的需要，往往造成安裝工程的施工方法不規(guī)范、錯誤操作裝備機電設備等問題，導致機電設備的損壞增加維修量及工程質量不達標，為煤礦安全生產(chǎn)埋下重大隱患。

1.5.4機電設備安裝的錯誤操作

施工現(xiàn)場的機電設備安裝普遍存在不按出廠說明書規(guī)定的承載能力、使用條件、技術性能和相關規(guī)程的有關規(guī)定作業(yè)，使用極不合理，超載作業(yè)或更改使用范圍，安全裝置出現(xiàn)問題，不定期檢測的相關儀表等經(jīng)常出現(xiàn)問題，常常引起機電設備事故的發(fā)生。

2煤礦機電管理技術創(chuàng)新

2.1煤礦機電設備設施質量的管理

煤礦機電技術基礎管理要有規(guī)范性、科學性、有序性。煤礦機電設備設施正式使用前，按照相關的規(guī)定對其應用數(shù)據(jù)作系統(tǒng)的統(tǒng)計，對使用前的機電設備進行多次調試，保證使用時不出現(xiàn)問題，達到基礎管理規(guī)范化。管理是煤礦機電技術的主體，為此，有必要加強管理人員的專業(yè)技能和專業(yè)素質及其服務理念，最終達到煤礦生產(chǎn)的安全、高產(chǎn)、高效。煤礦機電設備安裝實施都要根據(jù)實際的生產(chǎn)情況進行相應的籌劃，計劃出有序、合理的方案進行安裝，達到生產(chǎn)效益最大化，確保投入成本的合理性，充分發(fā)揮煤礦機電設備設施的功能，保障人員、設備安全。現(xiàn)代化礦井機電設備是主要勞動力，管理人員要認真負責的把好設備質量關，仔細檢查進入礦井的新型設備，在購買設備或者更換零件的時候，拒絕貪圖小便宜而選擇規(guī)模較小，質量差及信譽無法保障的廠家，首選信譽度高的生產(chǎn)機構，尤其是采購一些重要設備，更要嚴把入礦前質量關，確保設備符合本區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)需要，確保設備正常運作。

2.2培養(yǎng)專業(yè)人才的素質

定期對專業(yè)職工進行再教育，強化各崗位的職工素質。將較高專業(yè)理論水平和豐富實踐經(jīng)驗的機電技術人才安排在重點崗位上。在培養(yǎng)機電技術人才時，培訓形式可采用理論學習基礎與員工實踐經(jīng)驗相互交流，繼而現(xiàn)場操作，做到理論學習、實驗講解與案例分析相結合的學習方式，其方式能夠明顯提高培訓的效果。注重培養(yǎng)優(yōu)秀人才。目前各個市場中人才的競爭非常的激烈，人才才是一個企業(yè)不斷發(fā)展的動力源泉，才是提高企業(yè)效益的重要基礎，因此領導者必須重視對人才的培養(yǎng)，注重人才隊伍的建立，重視對員工的尊重，不僅為員工提供良好的工作氛圍，還要關心員工的個人生活，盡力解決其在生活中遇到的問題，從而有效的激發(fā)員工的工作熱情!另外，每個員工也有著不同程度的學習能力，對那些創(chuàng)新意識強"學習能力高的員工作為重點培養(yǎng)對象，要知道，不可能所有的員工都能成為一個獨當一面的優(yōu)秀人才，領導者要做的就是從中挑選有潛力的員工進行特殊的培訓方式，從而不斷加強其專業(yè)能力和專業(yè)素養(yǎng)，不斷完善自身。

2.3提高信息化管理水平

改善職工的工作、學習、生活，完善職工的辦公室、學習室，為職工配備相關的書籍。為專業(yè)技術人員配備電腦、打印機等學習、工作用品，實現(xiàn)辦公信息化。

3煤礦自動化產(chǎn)品發(fā)展研究

現(xiàn)代煤礦自動化產(chǎn)品擁有很多種類的傳感器，對煤礦生產(chǎn)作業(yè)執(zhí)行實時監(jiān)控。利用高精度的傳感器是現(xiàn)代煤礦自動化產(chǎn)品的主要特征，并且有很高的穩(wěn)定性、可靠性和耐久性，采集的數(shù)據(jù)信息真實可靠。隨著當前科學技術的不斷進步，傳感器的種類越來越多，各種傳感器配合起來對周圍環(huán)境的進行監(jiān)控能夠準確的預防礦井災害，確保礦井安全生產(chǎn)。

4煤礦自動化產(chǎn)品的發(fā)展趨勢

在飛速發(fā)展的機電技術、計算機技術以及通信技術中，煤礦自動化產(chǎn)品的高科技含量不斷提高，我國與先進技術國家相比，我國煤礦自動化產(chǎn)品的技術含量低下，沒有較強的市場競爭力，發(fā)展煤礦自動化產(chǎn)品已勢在必行。

4.1處理能力不斷加強

隨著當前計算機科技不斷的超越及硅電子技術的發(fā)展，計算機處理的速度越來越快，必須接受新事物，適應新環(huán)境的同時確保設備的正常功能。

4.2獨有化的通信方式

在設計煤礦自動化產(chǎn)品的過程中，結合煤礦實際情況，根據(jù)煤礦生產(chǎn)需要，既要保證穩(wěn)定性的同時，又要保證其傳輸速度。

4.3產(chǎn)品的可靠性

產(chǎn)品的接口處和機械部分尋求突破。

4.4規(guī)范自動化產(chǎn)品

自動化產(chǎn)品的發(fā)展過程中，需建立起煤礦自動化產(chǎn)業(yè)的標準。

4.5煤礦自動化產(chǎn)品的智能化水平需提高

在礦井控制程序方面，要充分結合礦井實際環(huán)境，根據(jù)獲取各項環(huán)境的準確參數(shù)，判斷設備的運轉狀態(tài)，并在設備最良好的工作狀態(tài)下，采集各項數(shù)據(jù)進行全面的分析和運算，準確地進行故障方面的預測。

4.6傳感器的研發(fā)

煤礦生產(chǎn)作業(yè)具有產(chǎn)生各種有毒、有害氣體的特性，結合這些特點，研發(fā)出煤礦生產(chǎn)所需的傳感器。

4.7新科學技術在煤礦自動化產(chǎn)品中的應用

當前，紅外方面、光纖方面、雷達方面以及煤礦機電一體化方面的新技術已涉及到先進煤礦，煤礦自動化產(chǎn)品應用這些先進的技術有很明顯的效果，但有些不能很好地被應用，強行與煤礦自動化產(chǎn)品結合會適得其反，經(jīng)濟效益降低，對煤礦實際生產(chǎn)作業(yè)的貢獻度微乎其微。

5結語

祭妹文范文第5篇

在前往海邊的公路上，兩岸都是青山，滿山的樹是翠綠的，泥土是棕黃的，兩種顏色雖然配合非常協(xié)調，但看慣了，就覺得很普通。

到了海邊，坐上了小船，放眼所及的是地平線，和湄州島。海水格外混藍，藍得不知道是天映藍了海，還是海映藍了天。我站在船頭，看著驚濤拍打著船底，不知怎么的，覺得自己就像一個戰(zhàn)艦上豪爽的水手。

我們大約行了一公里左右，就登上陸了，這就到了湄州島。

到了湄州島，最顯眼的是高山，還是綠，還是青，還是翠，可又覺得更清新。到了湄州島，最重要的是去寺廟。寺廟在山的最頂峰，被綠樹和巖石圍繞，山不高，大約半小時左右就能到。山路曲折蜿蜒、五花八門，有賣本地特產(chǎn)的商人，有各種我瞧都沒瞧過的野花大樹，有時不時從草叢里跑出來的小動物，還有上前來觀賞的游人……一路上，我東摸摸，西瞧瞧，不知不覺就摸到了山頂，但我一摸，便摸到一個比我還大幾個倍兒的石腳，我嚇得一下坐在地上，再抬頭一看，愣住了“媽……媽祖?！蓖蝗环磻^來說，“失敬！失敬！”說完馬上跪下拜了三下。這時，突然來了一個老和尚，給我講述了一個媽祖的傳說，我一邊聽一邊看著神像，這神像高二十米左右，全部由石頭雕刻而成，無論是做工還是其他都只能用天衣無縫。聽完故事，媽祖好像真的低下頭來，送給我一個恬靜的笑容。