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中國(guó)民間傳說(shuō)范文第1篇

[關(guān)鍵詞]民間說(shuō)書(shū) 通俗小說(shuō) 評(píng)話 傳播

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I206.2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）07-0132-05

我國(guó)古代的通俗小說(shuō)是在民間說(shuō)書(shū)的基礎(chǔ)上形成的，它一旦形成，又反過(guò)來(lái)影響民間說(shuō)書(shū)。胡士瑩在《話本小說(shuō)概論》中說(shuō)：“明代已有《三國(guó)》、《水滸》等成書(shū)，晚期并有《三言》等成書(shū)。所以明代的說(shuō)書(shū)，大抵是根據(jù)文學(xué)作品再加發(fā)揮的”，“到了清初，《水滸》、《三國(guó)》、《說(shuō)岳》、《西游記》等淵源于說(shuō)話的長(zhǎng)篇小說(shuō)，《三言》等淵源于說(shuō)話的短篇小說(shuō)，早已廣泛流傳；文言短篇小說(shuō)《聊齋志異》出版后，《紅樓夢(mèng)》也接著問(wèn)世。這些，都為說(shuō)書(shū)提供了豐富的材料。”[1] （P614） 既然民間說(shuō)書(shū)多以古代通俗小說(shuō)作為取材或演說(shuō)的對(duì)象，那么它們對(duì)于通俗小說(shuō)的傳播與推廣，就必然會(huì)產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。

一、古代通俗小說(shuō)的普及得力于民間說(shuō)書(shū)的傳播

清末黃人在《小說(shuō)小話》中說(shuō)：“平話別有師傳秘笈，與刊行小說(shuō)互有異同。然小說(shuō)須識(shí)字者能閱，平話則盡人可解。故小說(shuō)如課本，說(shuō)平話者如教授員。小說(shuō)得平話，而印入于社會(huì)之腦中者愈深?！盵2] （P267） 此言甚是。潘建國(guó)在《明清通俗小說(shuō)的讀者與傳播方式》一文中曾指出，明代民眾的識(shí)字率還不足百分之一，而識(shí)字量能達(dá)到閱讀小說(shuō)的水平，并且買(mǎi)得起小說(shuō)、有興趣和時(shí)間閱讀小說(shuō)的，更是寥寥無(wú)幾。[3] 可現(xiàn)有文獻(xiàn)資料卻顯示，明代的“愚夫愚婦”對(duì)通俗小說(shuō)竟然耳熟能詳。袁宏道《東西漢通俗演義序》：“今天下自衣冠以至村哥里婦，自七十老翁以至三尺童子，談及劉季起豐沛、項(xiàng)羽不渡烏江、王莽篡位、光武中興等事，無(wú)不能悉數(shù)顛末，詳其姓氏里居，自朝至暮，自昏徹旦，幾忘食忘寢，訟言之不倦?！盵4] （P883） 清人錢(qián)大昕《潛研堂文集》卷十七“正俗”也說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教曰小說(shuō)。小說(shuō)演義之書(shū)，未嘗自以為教也，而士大夫、農(nóng)、工、商、賈，無(wú)不習(xí)聞之，以致兒童婦女不識(shí)字者，亦聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@些“村哥里婦”、“以致兒童婦女不識(shí)字者”，為何竟能熟知“小說(shuō)演義”呢？其實(shí)，主要就是靠民間說(shuō)書(shū)和戲劇的傳播與推廣。解|在《觚庵漫筆》中就指出：“《三國(guó)演義》一書(shū)，其能普及于社會(huì)者，不僅文字之力”，同時(shí)還“得力于評(píng)話家柳敬亭一流人，善揣摩社會(huì)心理，就書(shū)中記載，為之窮形極相，描頭添足令聽(tīng)者眉飛色舞，不肯間斷?！崩仙帷吨谱魍ㄋ孜乃嚨目嗤础芬晃囊仓赋觯骸坝腥苏f(shuō)《三國(guó)志演義》是最偉大的通俗作品。是嗎？拿街頭上賣(mài)的唱本兒和‘三國(guó)’比一比，‘三國(guó)’實(shí)在不俗。不錯(cuò)，戲班里，書(shū)館里，都有多少多少以‘三國(guó)’為根源的戲劇，歌詞，與評(píng)書(shū)。可是這正足見(jiàn)‘三國(guó)’并不易懂，而須由伶人，歌者，評(píng)書(shū)者，另行改造，替‘三國(guó)’作宣傳?！龂?guó)’根本是由許多傳說(shuō)湊成的，再由不同的形式宣傳出去，專憑它本身的文字與內(nèi)容，它絕不會(huì)有那么大的勢(shì)力。”[5]（P10-11）《三國(guó)演義》如此，其他小說(shuō)在民間的傳播也不例外，下面以評(píng)話（評(píng)書(shū)）為例，來(lái)探討民間說(shuō)書(shū)與通俗小說(shuō)傳播的關(guān)系。

二、民間說(shuō)書(shū)對(duì)古代通俗小說(shuō)名著的宣傳與推廣

《三國(guó)演義》、《水滸傳》等在明中葉問(wèn)世后，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)反響，因而很快便成為民間藝人爭(zhēng)相演說(shuō)的對(duì)象。徐渭《徐文長(zhǎng)逸稿》卷四《呂布宅詩(shī)序》即說(shuō)：“始村瞎子習(xí)極俚小說(shuō)，本《三國(guó)志》，與今《水滸傳》一轍，為彈唱詞話耳?！卞X(qián)希言《戲瑕》卷一《水滸傳》說(shuō)：“文待詔諸公，暇日喜聽(tīng)人說(shuō)宋江，先講‘?dāng)傤^’半日，功父猶及與聞。”袁宏道游無(wú)錫時(shí)，聽(tīng)朱叟說(shuō)《水滸》，認(rèn)為其所說(shuō)“與俗說(shuō)絕異，聽(tīng)之令人脾健”，并賦詩(shī)贊曰：“一語(yǔ)快西風(fēng)，聽(tīng)君酣舌戰(zhàn)?！盵6] （P353） 李延昱《南吳舊話錄》卷二十一“寄托部?莫后光”條云：“莫后光三伏時(shí)寓蕭寺，說(shuō)《西游》、《水滸》，聽(tīng)者嘗數(shù)百人。雖炎蒸爍石，而人人忘倦，絕無(wú)揮汗者?！笨梢?jiàn)，藝人演說(shuō)的《三國(guó)》、《西游》、《水滸》等，頗有藝術(shù)感染力。馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ詳ⅰ分羞€舉例說(shuō)：“里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛，或怪之，曰：‘吾頃從玄妙觀聽(tīng)說(shuō)《三國(guó)志》來(lái)，關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為？’”其實(shí)，不光“里中兒”如此，甚至就連明末一些義軍首領(lǐng)居然也會(huì)被說(shuō)書(shū)藝人宣揚(yáng)的忠義思想所感化。陳康祺《燕下鄉(xiāng)脞錄》說(shuō)：“明末，李定國(guó)初與孫可望并為賊，蜀人金公趾在軍中，為說(shuō)《三國(guó)演義》，每斥可望為董卓、曹操，而期定國(guó)以諸葛。定國(guó)大感曰：‘孔明不敢望，關(guān)、張、伯約，不敢不勉?！允撬炫c可望左?！盵7] （P616-617） 有些義軍首領(lǐng)還曾從藝人演說(shuō)的《三國(guó)》中汲取了豐富的軍事智慧。劉鑾《五石瓠》卷五說(shuō)：“張獻(xiàn)忠之狡也，日使人說(shuō)《水滸》、《三國(guó)》諸書(shū)，凡埋伏攻襲皆效之。”[7] （P563） 明末清初著名說(shuō)書(shū)大家柳敬亭，則以擅長(zhǎng)說(shuō)《水滸》、《隋唐》、《三國(guó)》等而名噪一時(shí)，張岱、錢(qián)謙益、吳偉業(yè)、冒襄、黃宗羲等即對(duì)其精湛的說(shuō)書(shū)藝術(shù)倍加稱贊。

清代民間說(shuō)書(shū)更為盛行，尤其是揚(yáng)州、蘇州一帶，民間說(shuō)書(shū)可謂盛況空前。康熙時(shí)費(fèi)軒《揚(yáng)州夢(mèng)香詞》即說(shuō)：“揚(yáng)州好，評(píng)話晚開(kāi)場(chǎng)，略說(shuō)從前增感慨，未知去后費(fèi)思量，野史記興亡?！辈⒕唧w記述：“評(píng)話每于午后登場(chǎng)，設(shè)高座，列茶具，先打引子，說(shuō)雜家小說(shuō)一段，開(kāi)場(chǎng)者為之?dāng)垮X(qián)。然后敷說(shuō)如《列國(guó)志》、《封神榜》、《東西漢》、《南北宋》、《五代》、《說(shuō)唐》、《西游記》、《金瓶梅》種種，各有專家，名曰正書(shū)。煞尾每云：‘未知去后如何，且聽(tīng)下回分解。’”[8] （P81） 可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)揚(yáng)州評(píng)話多以小說(shuō)作為敷衍對(duì)象。乾隆初，董偉業(yè)《揚(yáng)州竹枝詞》說(shuō)揚(yáng)州地區(qū)是：“書(shū)詞到處說(shuō)《隋唐》，好漢英雄各一方?！盵9]（P188） 諸明齋《生涯百詠》卷三《說(shuō)書(shū)》也說(shuō)：“一聲尺木乍登場(chǎng)，滾滾滔滔話短長(zhǎng)。前史居然都記著，剛完《三國(guó)》又《隋唐》?！盵9] （P193） 李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷十一《虹橋錄下》則更具體地記載了乾隆時(shí)揚(yáng)州的說(shuō)書(shū)情形：

郡中稱絕技者，吳天緒《三國(guó)志》、徐廣如《東漢》、王德山《水滸記》、高晉公《五美圖》、浦云玉《清風(fēng)閘》、房山年《玉蜻蜓》、曹天衡《善惡圖》、顧進(jìn)章《靖難故事》、鄒必顯《飛蛇傳》、謊陳四《揚(yáng)州話》，皆獨(dú)步一時(shí)。

在這些著名的說(shuō)書(shū)藝人中，吳天緒演說(shuō)的《三國(guó)》獨(dú)占鰲頭。李斗還舉例說(shuō)：“吳天緒效張翼德?lián)當(dāng)鄻?，先作欲叱咤之狀，眾傾耳聽(tīng)之，則惟張口努目，以手作勢(shì)，不出一聲，而滿室中如雷霆喧于耳矣?！边@種以形傳神的表演技法，真讓人匪夷所思。

與李斗大約同時(shí)的清涼道人，在《聽(tīng)雨軒筆記》卷三《余紀(jì)?評(píng)話》中，也對(duì)浙江杭州地區(qū)流行的評(píng)話有所評(píng)介：

小說(shuō)所以敷衍正史，而評(píng)話又以敷衍小說(shuō)。小說(shuō)間或有與正史相同，而評(píng)話則皆海市蜃樓，憑空架造，如《列國(guó)》、《東西漢》、《三國(guó)》、《隋唐》、《殘?zhí)啤?、《飛龍》、《金槍》、《精忠》、《英烈傳》之類(lèi)是已。

據(jù)此可知，評(píng)話《列國(guó)》、《東西漢》、《三國(guó)》、《隋唐》、《殘?zhí)啤?、《飛龍》、《金槍》、《精忠》、《英烈傳》等，皆由“敷衍小說(shuō)”而來(lái)。評(píng)話與小說(shuō)之不同在于，“小說(shuō)間或有與正史相同，而評(píng)話則皆海市蜃樓，憑空架造”。

乾隆以后，演說(shuō)小說(shuō)名著的評(píng)話藝人，更是名家輩出。如生于乾隆后期的鄧光斗，即以“跳打水滸”聞名，而宋承章演說(shuō)《水滸》則以口鋒潑辣見(jiàn)長(zhǎng)。后來(lái)，王少堂繼承鄧、宋兩門(mén)書(shū)藝，兼取各家之長(zhǎng)，致力刻畫(huà)歷史人物，描繪三教九流，借助豐富的生活積累來(lái)塑造形象，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的鉆研、變革、發(fā)展，形成說(shuō)表細(xì)膩、神采奪人的藝術(shù)風(fēng)格，成為揚(yáng)州評(píng)話界最有成就的代表人物之一。咸豐、同治年間，李國(guó)輝則以擅長(zhǎng)演說(shuō)《三國(guó)》而享譽(yù)書(shū)壇。時(shí)人桃潭舊主《揚(yáng)州竹枝詞初稿》贊之曰：“粲花妙舌吐珠璣，《三國(guó)》評(píng)詞李國(guó)輝?！雹?著名的“康派《三國(guó)》”創(chuàng)始人康國(guó)華即是其高足?？祰?guó)華擅說(shuō)以諸葛亮為中心的“三把火”，即《火燒博望坡》、《火燒新野》、《火燒赤壁》，他以其精湛的藝術(shù)功力說(shuō)活了孔明，形成了獨(dú)特的“康派《三國(guó)》”藝術(shù)，他本人也被譽(yù)為“活孔明”。其傳人有康又華、康重華等。與李國(guó)輝同時(shí)的說(shuō)書(shū)藝人任德成，諳熟《三國(guó)演義》，博覽漢魏詩(shī)文，并在說(shuō)表藝術(shù)上有所獨(dú)創(chuàng)，成為“任門(mén)《三國(guó)》”創(chuàng)始人。藍(lán)玉春則是“任門(mén)《三國(guó)》”最有成就的傳人。他于《后三國(guó)》中增加了不少“刀馬書(shū)”，如《葭萌關(guān)》、《定軍山》、《漢中大戰(zhàn)》、《獨(dú)擋斜谷》等，著力渲染和烘托打斗的精彩場(chǎng)面，因此自成一家，人稱“藍(lán)派”。清末至民初，在揚(yáng)州常有數(shù)十人同期演說(shuō)《三國(guó)》。與揚(yáng)州評(píng)話《三國(guó)》相映生輝的是蘇州評(píng)話《三國(guó)》。同治、光緒年間評(píng)話藝人許文安，演說(shuō)張飛，神態(tài)活現(xiàn)，有“活張飛”之稱。其徒黃兆麟則有“活關(guān)公”、“活趙云”之譽(yù)。黃兆麟之徒張玉書(shū)，以評(píng)說(shuō)為主，重說(shuō)表，擅組織關(guān)子，描述人物形象細(xì)致，注意人、情、理的結(jié)合，因此成為蘇州評(píng)話說(shuō)《三國(guó)》的杰出代表。

與南方評(píng)話藝人遙相呼應(yīng)，北方的評(píng)書(shū)藝人也愛(ài)說(shuō)《三國(guó)》、《水滸》等小說(shuō)名著。清代北京說(shuō)《三國(guó)》的藝人，已知最早者當(dāng)推康熙、雍正年間的王鴻興。清末張嵐溪，曾專在皇宮內(nèi)給慈禧太后和光緒皇帝說(shuō)《三國(guó)》，在評(píng)書(shū)界甚有影響。后來(lái)，吳闊瀛在鼓樓市場(chǎng)說(shuō)《三國(guó)》，長(zhǎng)于變口，如摹擬關(guān)羽時(shí)用山西口音，摹擬司馬懿說(shuō)話時(shí)用河南口音等，皆饒有情趣。[10] （P92） 說(shuō)《水滸》的著名藝人，則有雙厚坪、高勝泉、徐坪玉、蔣坪芳等。雙厚坪長(zhǎng)于說(shuō)“武（松）十回”，能夠巧妙地傳達(dá)人物神韻，對(duì)原著情節(jié)多有豐富、發(fā)展。其說(shuō)書(shū)沉穩(wěn)細(xì)膩，一段“挑簾裁衣”，即可說(shuō)上半個(gè)月，僅王婆為西門(mén)慶設(shè)計(jì)勾引潘金蓮的所謂“十分光”就能說(shuō)兩天。[10]（P673） 安太和為評(píng)書(shū)界說(shuō)《西游記》的掌門(mén)，因?qū)W孫猴兒惟妙惟肖，故有“猴兒安”之稱。其弟子恒永通，“每演《西游》，不論大小場(chǎng)口，坐客滿堂，真有追著聽(tīng)的座兒”，[11] （P155） 其演說(shuō)豬八戒最佳，當(dāng)時(shí)觀眾有“見(jiàn)者如觀真豬八戒”的評(píng)價(jià)。

由此可見(jiàn)，正是借助于民間說(shuō)書(shū)的傳播，《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》等古代小說(shuō)名著才得以家喻戶曉，并產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響的。梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中曾說(shuō)：“今我國(guó)民綠林豪杰，遍地皆是，日日有桃園之拜，處處為梁山之盟，所謂‘大碗酒，大塊肉，分秤稱金銀，論套穿衣裳’等思想，充塞于下等社會(huì)之腦中，遂成為哥老、大刀等會(huì)……。嗚呼！小說(shuō)之陷溺人群乃至如是！”[12] （P7） 其實(shí)，如果了解《三國(guó)演義》、《水滸傳》等在下等社會(huì)的傳播途經(jīng)，那么就不難明白“小說(shuō)”之所以如此深入人心，實(shí)際上是與民間說(shuō)書(shū)的大力推廣有著至為密切的關(guān)系的。

三、民間說(shuō)書(shū)對(duì)古代通俗小說(shuō)名著的充實(shí)與加工

說(shuō)書(shū)藝人在演說(shuō)古代小說(shuō)名著時(shí)一般都不會(huì)照本宣科。著名評(píng)書(shū)藝人連闊如就說(shuō)：“他們說(shuō)的書(shū)和本兒上要是一樣，聽(tīng)書(shū)的主兒如若心急，就不用天天到書(shū)館去聽(tīng)，花幾角錢(qián)在書(shū)局里買(mǎi)一本書(shū)，幾天能夠看完，又解氣又不用著急，誰(shuí)還去天天聽(tīng)書(shū)，聽(tīng)兩個(gè)月呀？”[13] （P267） 因而，有經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)書(shū)藝人往往都會(huì)結(jié)合自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察與理解，在演說(shuō)的書(shū)目中融入豐富的生活細(xì)節(jié)、風(fēng)俗民情和民眾的愛(ài)憎情感，從而使其所講的人物故事活靈活現(xiàn)。大致說(shuō)來(lái)，他們對(duì)古代小說(shuō)名著的充實(shí)加工，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，在小說(shuō)原著的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加強(qiáng)書(shū)目的故事性、傳奇性和連貫性。我們看揚(yáng)州評(píng)話《三國(guó)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)藝人們只以曹、劉、孫三方面的龍爭(zhēng)虎斗為主要線索安排回目，敷衍故事，刻畫(huà)人物，故而其情節(jié)沖突就更緊張激烈，結(jié)構(gòu)也更為緊湊連貫。如《前三國(guó)》只從關(guān)羽《土山約三事》講起，小說(shuō)中官渡之戰(zhàn)前面的內(nèi)容就舍棄了，而接下來(lái)的關(guān)目如《身在曹營(yíng)》、《斬顏良》、《誅文丑》、《掛印辭曹》、《五關(guān)斬六將》等，又都緊緊圍繞關(guān)羽展開(kāi)，與關(guān)羽無(wú)直接關(guān)系的情節(jié)也都被摒棄或簡(jiǎn)化了?！吨腥龂?guó)》只圍繞《火燒博望坡》、《火燒新野》、《火燒赤壁》做文章，以曹操、周瑜等為陪襯，重點(diǎn)突出諸葛亮的過(guò)人才智。蘇州評(píng)話還圍繞赤壁之戰(zhàn)，改編出“東吳十條計(jì)”：周瑜叫魯肅送“安營(yíng)圖”給孔明修改，欲借孔明改圖犯法殺之，為“誘人犯法計(jì)”；周瑜令孔明至鐵聚山劫曹軍軍糧，欲借曹軍之刀殺孔明，為“借刀殺人計(jì)”；周瑜于三江口設(shè)宴請(qǐng)劉備，欲殺掉劉備倒掉孔明依靠的大樹(shù)，挖掉孔明生存之根，為“倒樹(shù)尋根計(jì)”；蔣干盜書(shū)為“反間計(jì)”；周瑜欲借造箭未完成任務(wù)為由殺害孔明，為“挖坑逮虎計(jì)”；周瑜打黃蓋為“苦肉計(jì)”；龐統(tǒng)獻(xiàn)連環(huán)計(jì)為“連環(huán)計(jì)”；周瑜派兵封鎖孔明南屏山借風(fēng)返回之路，待東風(fēng)一起即殺孔明，為“甕中捉鱉計(jì)”；孔明在南屏山以周瑜之弟周濟(jì)為替身，自己乘趙云早就準(zhǔn)備之船逃之夭夭，為“金蟬脫殼計(jì)”；劉備招親為“美人計(jì)”。這十計(jì)中原作只有五條，另五計(jì)為藝人增添。十計(jì)環(huán)環(huán)相扣，關(guān)子特別抓人，塑造的人物栩栩如生，開(kāi)打交戰(zhàn)豐富多樣，故有“大書(shū)之王”之稱。由此可見(jiàn)，藝人在改編小說(shuō)時(shí)，總要煞費(fèi)苦心地圍繞主要人物與主要矛盾來(lái)設(shè)計(jì)關(guān)目，經(jīng)營(yíng)和組織扣子，以便使故事情節(jié)既驚險(xiǎn)又曲折，一環(huán)扣一環(huán)，使聽(tīng)眾欲罷不能。

其二，對(duì)小說(shuō)原著既有繼承又有豐富和發(fā)展。繼承，主要是從原著那里獲取“書(shū)梁子”（主要人物故事和情節(jié)框架），以便根據(jù)原著提供的故事情節(jié)和敘事脈絡(luò)來(lái)加以演說(shuō)；豐富則主要是在原著情節(jié)敘述的空白處或粗疏處增添了大量的生活化細(xì)節(jié)，使情節(jié)血肉豐滿；發(fā)展是指根據(jù)原著提供的情節(jié)邏輯，進(jìn)行合理的虛構(gòu)和拓展，增加原著所沒(méi)有的故事情節(jié)，或?qū)υ哪承┕适虑楣?jié)予以改動(dòng)、矯正，使其更符合生活情理。其中，細(xì)節(jié)描繪的豐富細(xì)膩，可以是民間說(shuō)書(shū)的一個(gè)最突出特點(diǎn)。前文曾提及北京評(píng)書(shū)名家雙厚坪說(shuō)潘金蓮“挑簾裁衣”，能說(shuō)半個(gè)多月，僅王婆為西門(mén)慶設(shè)計(jì)勾引潘金蓮的所謂“十分光”就能說(shuō)兩天。當(dāng)然，這與他們喜歡節(jié)外生枝有關(guān)，但說(shuō)表之細(xì)膩，無(wú)疑是極重要的因素。老舍曾說(shuō)，評(píng)書(shū)藝人善于“從四面八方描寫(xiě)生活，一毫不茍，絲絲入扣”，他能“把書(shū)中每一細(xì)節(jié)都描繪得細(xì)膩生動(dòng)”。[14] （P418） 比如，“說(shuō)武松喝酒，便把怎么喝，怎么猜拳，怎么說(shuō)醉話，怎么東搖西擺的走路，都說(shuō)得淋漓盡致。他要說(shuō)武松怎么拿虱子，你便立刻覺(jué)得脊背上發(fā)癢”。[5] （P44-45）（老舍：《大眾文藝怎樣寫(xiě)》）那么，藝人們?yōu)槭裁匆谠幕A(chǔ)上大量增加細(xì)節(jié)呢？這顯然與說(shuō)書(shū)藝術(shù)規(guī)律的制約不無(wú)關(guān)系。說(shuō)書(shū)是訴諸聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，它對(duì)聽(tīng)眾意識(shí)的刺激是短暫的，必須立即奏效。因此，只要是應(yīng)該交代的事物和人與人之間的關(guān)系，都要一一交代，不能遺漏，而且它還必須通過(guò)細(xì)致入微的描繪，造成形象、可感的畫(huà)面，才能使聽(tīng)眾“聽(tīng)得到”，“看得見(jiàn)”，心里頭明白，所以它不僅要敘述人物做了什么、說(shuō)了什么，還要不斷地說(shuō)明人物為什么要這樣說(shuō)這樣做。至于人物的善惡、美丑，事情的來(lái)龍去脈等，也都要交代得一清二楚，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。藝人行話即云：“交待不清，如鈍刀殺人。”“表書(shū)不清，聽(tīng)客不明；襯托不到，聽(tīng)客直跳?！盵8] （P639） 這樣一來(lái)，其細(xì)節(jié)描繪必然會(huì)大幅度地增加，在文字上自然要比小說(shuō)顯得“嚕蘇”一些。說(shuō)書(shū)藝人往往還會(huì)矯正小說(shuō)原著中的思想局限。例如，《三國(guó)演義》寫(xiě)諸葛亮能借東風(fēng)，是因?yàn)樗霸霎惾?，傳授奇門(mén)遁甲天書(shū)，能呼風(fēng)喚雨”，這就把諸葛神化了。而揚(yáng)州評(píng)話《火燒赤壁》則把諸葛借風(fēng)，歸因于他熟習(xí)荊襄一帶冬天的氣象規(guī)律，說(shuō)他借風(fēng)是蒙人的，是為了分散周瑜的注意，趁機(jī)溜走。這就比原著合理多了。

其三，說(shuō)書(shū)藝人還喜歡在演說(shuō)小說(shuō)名著時(shí)加入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情。如揚(yáng)州評(píng)話《水滸》演說(shuō)的武松、宋江等人的故事雖然發(fā)生在北方，但是藝人卻有意以揚(yáng)州的市井小民為對(duì)象，描繪和塑造書(shū)中當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐母魃∪宋?，諸如衙役、書(shū)吏、丫環(huán)、使女、販夫、走卒、堂倌、屠夫等等，無(wú)不被刻畫(huà)得入木三分，呼之欲出。另外，它在描繪書(shū)中環(huán)境時(shí)，也大量地插入當(dāng)時(shí)揚(yáng)州的建筑設(shè)施、民風(fēng)習(xí)俗，賦予書(shū)目?jī)?nèi)容以鮮明的地方色彩和時(shí)代氣息。蘇州評(píng)話藝人說(shuō)《水滸》，也在有關(guān)回目中敷衍了江南的人物風(fēng)情，《武十回》中王婆、喬鄆哥、何九等，均被描繪成蘇州式的市井小人物；《宋十回?初會(huì)牡丹亭》中對(duì)琵琶亭、潯陽(yáng)江的描寫(xiě)都體現(xiàn)了江南園林建筑的景色。這樣做，顯然容易讓當(dāng)?shù)芈?tīng)眾倍感熟悉親切，恍若身臨其境；同時(shí)，也可以賦予書(shū)目以生活實(shí)感和時(shí)代意義，使書(shū)目常說(shuō)常新。

其四，說(shuō)書(shū)藝人在演說(shuō)小說(shuō)原著時(shí)一般都要千方百計(jì)地強(qiáng)化或增加人物、故事的趣味性，以便調(diào)劑書(shū)情，活躍氛圍，迎合聽(tīng)眾的審美口味。各地行藝口訣中都有“無(wú)噱不成書(shū)”的說(shuō)法。研究揚(yáng)州評(píng)話的著名專家陳午樓甚至說(shuō)：“趣味性是揚(yáng)州評(píng)話的命脈，幽默感是揚(yáng)州評(píng)話的個(gè)性”，“要求處處有科趣，時(shí)時(shí)見(jiàn)幽默，且用精湛的揚(yáng)州方言表現(xiàn)出來(lái)，這是揚(yáng)州評(píng)話最顯著的民族特色和地方特色”。[15] 不過(guò)，說(shuō)是“地方特色”，不夠確當(dāng)，因?yàn)閷?duì)趣味性、幽默感的強(qiáng)調(diào)和追求，是許多說(shuō)唱文學(xué)共有的特點(diǎn)。所以，老舍說(shuō)：“提到趣味，通俗文藝或者比任何種文藝都更聰明一些，仿佛它早就曉得‘沉悶是文藝的致命傷’這一句話。”[5] （P20）（老舍：《通俗文藝的技巧》）那么，說(shuō)唱藝人是怎樣來(lái)制造趣味的呢？一是利用人物言行與情節(jié)沖突來(lái)生發(fā)趣味，藝人謂之“肉里噱”，如張飛、李逵、程咬金、豬八戒等，就是說(shuō)書(shū)藝人用來(lái)生發(fā)趣味的喜劇性人物；二是藝人穿插在書(shū)中的趣聞、笑話和科諢等，藝人謂之“外插花”。評(píng)書(shū)大王雙厚坪即精于此道，他“當(dāng)場(chǎng)能抓現(xiàn)哏，詼諧百出，真有‘翻堂的包袱’。什么叫翻堂的包袱哪？江湖藝人，不論是哪行，在臺(tái)上把人逗笑了，調(diào)侃叫‘抖包袱’。多好的書(shū)料也不如好包袱有價(jià)值?！裟馨讶珗?chǎng)的書(shū)座全都逗笑了，那調(diào)侃叫‘翻堂的包袱’。”[13]（P266） 可見(jiàn)，趣味性是直接關(guān)系到書(shū)目能否叫座的重要法寶之一，故藝人才會(huì)常說(shuō)：“噱乃書(shū)中寶?！?/p>

其五，說(shuō)書(shū)藝人在演說(shuō)小說(shuō)原著時(shí)，還存在一個(gè)如何將小說(shuō)原著的書(shū)面語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成口頭話語(yǔ)的問(wèn)題。因?yàn)楣适轮饕侵v給復(fù)雜而眾多的聽(tīng)眾聽(tīng)的，書(shū)面語(yǔ)尤其像《三國(guó)演義》那樣“文不甚深，言不甚俗”的語(yǔ)言，聽(tīng)起來(lái)不容易接受，所以說(shuō)書(shū)藝人就不能不把書(shū)面語(yǔ)轉(zhuǎn)換成聽(tīng)眾所熟悉、了解、歡迎的口語(yǔ)甚至是方言俚語(yǔ)來(lái)講，這樣才能保證不識(shí)字的文盲也能聽(tīng)得懂。如此一來(lái)，改編本的口語(yǔ)化色彩就要比原著濃厚得多。例如，揚(yáng)州評(píng)話《三國(guó)》就是以口語(yǔ)方言講述的，甚至還經(jīng)?；钣卯?dāng)?shù)亓餍械乃自?、歇后語(yǔ)，頻繁地使用語(yǔ)氣詞、象聲詞（常見(jiàn)的就有：啊、噢、嗯、哎、呔、嚯、、喳、噓、啊喲、嘿嘿、嗨嗨、嗯咳、嗚嗚、哦哦、咦喂、噗咚、咕嚕嚕、嘩啦啦、嚓嚓嚓、咚咚咚咚、哈哈哈哈等），故而當(dāng)?shù)厝罕娐?tīng)來(lái)就親切易懂。這也可以說(shuō)是說(shuō)唱文學(xué)區(qū)別于原著的一個(gè)重要特色。

總而言之，民間說(shuō)書(shū)對(duì)古代通俗小說(shuō)名著不僅起到了宣傳和推廣作用，同時(shí)還對(duì)它們進(jìn)行了多方面的藝術(shù)加工，正因如此，它們才能變得更加通俗易懂，為民眾喜聞樂(lè)道。侯寶林等所著的《曲藝概論》說(shuō)：“實(shí)際上，劉備、關(guān)羽、諸葛亮、武松、李逵、魯智深、唐僧、豬八戒、孫悟空，這些個(gè)性鮮明的典型形象所以能夠家喻戶曉，說(shuō)唱藝人顯然立下了不朽功績(jī)。在勞動(dòng)人民還不掌握文化的舊時(shí)代，是曲藝和戲曲藝人使這些英雄形象變成群眾的親密朋友?！盵16] （P116） 因此，當(dāng)我們談到明清小說(shuō)名著對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響時(shí)，不能忽視民間說(shuō)書(shū)對(duì)于小說(shuō)名著的宣傳推廣、充實(shí)加工等所起的重要作用。

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中國(guó)民間傳說(shuō)范文第2篇

1、祭灶寄托著中國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)美滿生活的向往，祈求神明保佑新年合家平安，吉祥如意，歲歲平安。

2、祭灶日，也稱祀灶日，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一。古時(shí)中國(guó)民間傳說(shuō)這一天灶王爺要升天向玉皇大帝匯報(bào)一家功過(guò)，辭灶便是送灶王爺起程。故中國(guó)民間對(duì)這位居家之神，平日態(tài)度很虔誠(chéng)，且很尊重。

3、起源：中國(guó)民間祭祀灶神之日。上古祀灶在夏日。后相傳漢宣帝時(shí)有陰子方，于臘日晨炊，見(jiàn)灶神出現(xiàn)，遂以黃羊祭祀而獲巨富，因以臘日為祀灶日。

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中國(guó)民間傳說(shuō)范文第3篇

1、正月初三又稱小年朝，也稱赤狗日，作為古老的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，相傳這一天女?huà)z娘娘創(chuàng)造出了豬。

2、中國(guó)民間傳說(shuō)初三晚上是老鼠娶親的日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺(jué)，以免騷亂了鼠輩（也有人說(shuō)入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見(jiàn)，無(wú)法娶親，以減少其繁殖的速度），并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱為老鼠分錢(qián)，表示和老鼠共享一年的豐收。中國(guó)民間以正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。

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中國(guó)民間傳說(shuō)范文第4篇

歷史鐘馗正常死亡。鐘馗是中國(guó)民間傳說(shuō)中逐邪之神。民間傳說(shuō)他系唐初終南山人，生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇丑；然而卻是個(gè)才華橫溢、滿腹經(jīng)綸的風(fēng)流人物，平素為人剛直，不懼邪祟。

在唐玄宗登基那年（唐先天元年八月初四，712年9月9日），他赴長(zhǎng)安應(yīng)試，鐘馗作《瀛州待宴》五篇，被主考官譽(yù)稱“奇才”，取為貢士之首。可是殿試時(shí)，奸相盧杞竟以貌取人，迭進(jìn)讒言，從而使其狀元落選。鐘馗一怒之下，頭撞殿柱而死，震驚朝野。遍行天下“斬妖驅(qū)邪”；并用狀元官職殯葬。傳說(shuō)唐明皇睡夢(mèng)中見(jiàn)一小鬼偷了楊貴妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，繞殿而奔，大鬼捉住小鬼后，把他吃了。大鬼相貌奇丑無(wú)比，頭戴破紗帽，身穿藍(lán)袍、角帶、足踏朝靴。自稱是終南山落第進(jìn)士，因科舉不中，撞死于階前。他對(duì)唐明皇說(shuō)：“誓與陛下除盡天下之妖孽?！碧泼骰鼠@醒后得病。病愈后下詔畫(huà)師吳道子按照夢(mèng)境繪成《鐘馗捉鬼圖》批告天下，以祛邪魅。吳道子揮筆而就，原來(lái)吳道子也做了個(gè)同樣的夢(mèng)，所以“恍若有睹”，因而一蹴而就。

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中國(guó)民間傳說(shuō)范文第5篇

七巧節(jié)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，又稱七夕節(jié)、七姐節(jié)、女兒節(jié)、乞巧節(jié)、七娘會(huì)、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日。七夕節(jié)由星宿崇拜衍化而來(lái)，為傳統(tǒng)意義上的七姐誕，因拜祭“七姐”活動(dòng)在七月七晩上舉行，故名“七夕”。

七夕節(jié)既是拜祭七姐的節(jié)日，也是愛(ài)情的節(jié)日，是一個(gè)以“牛郎織女”民間傳說(shuō)為載體，以祈福、乞巧、愛(ài)情為主題，以女性為主體的綜合性節(jié)日。七夕的“牛郎織女”來(lái)源于人們對(duì)自然天象的崇拜，上古時(shí)代人們將天文星區(qū)與地理區(qū)域相互對(duì)應(yīng)，這個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系就天文來(lái)說(shuō)，稱作“分星”，就地理來(lái)說(shuō)，稱作“分野”。相傳每年七月初七，牛郎織女會(huì)于天上的鵲橋相會(huì)。

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