摘要

文化產業(yè)是一個朝陽產業(yè)，在許多發(fā)達的國家和地區(qū)，文化產業(yè)正成為經濟增長中異軍突起的力量，并最終將成為國民經濟的重要增長點和支柱產業(yè)之一。

作為我國直轄市之一的長江上游中心城市的重慶市，其發(fā)展目標是現代化的國際大都市，而文化將是城市綜合實力和文明進步的重要標志；此外，重慶市也是西部大開發(fā)的中心城市之一，而西部大開發(fā)把發(fā)展科技和全面提高勞動者素質作為重要任務。因此，發(fā)展文化產業(yè)是重慶市發(fā)展都市經濟的要求。沙坪壩區(qū)作為重慶市的科教文化中心，按照重慶市委市府把沙坪壩區(qū)建設成重慶市科教文化中心的要求，把沙坪壩區(qū)建設成教育發(fā)達、科技進步、文化繁榮、社會文明、環(huán)境優(yōu)美、功能齊全、富有現代化都市風貌的中國西部的科教文化中心城區(qū)，發(fā)展前景一片光明。因此研究沙坪壩區(qū)文化產業(yè)對重慶乃至中國文化產業(yè)化的發(fā)展有著極其重要的意義。

本文以沙坪壩區(qū)文化產業(yè)為研究對象，從分析沙坪壩區(qū)文化產業(yè)的現狀入手，著重分析了沙坪壩區(qū)發(fā)展文化產業(yè)化的有利條件和目前存在的困難及障礙，并提出了發(fā)展文化產業(yè)化的途徑，為我國文化產業(yè)的發(fā)展提供參考。

關鍵詞：文化、文化產業(yè)、文化產業(yè)化

第一章緒論

[摘要]有關江南市鎮(zhèn)的研究一向是明清社會經濟史關注的熱點，而從城鄉(xiāng)關系的角度透視江南地方社會的討論則顯得比較薄弱。本文回顧了以往大陸、港臺和海外學者研究明清江南市鎮(zhèn)與農村關系史的主要脈絡和學術取向，并對城鄉(xiāng)界線及其運作機制等前沿問題作了必要的思考。

[關鍵詞]明清；江南；城鄉(xiāng)關系

江南地區(qū)自唐宋時代開始逐漸成為中國的經濟中心，明中葉以后，當地傳統市鎮(zhèn)的軍事及行政機能漸趨退化，商業(yè)機能日漸凸現，其規(guī)模和數量遠超過宋代。至盛清時代，市鎮(zhèn)經濟呈現出空前繁榮的景象，市鎮(zhèn)和農村之間逐漸形成一種生產與貿易的連鎖體，構成市鎮(zhèn)網絡，“不僅僅只是在廣大的鄉(xiāng)村腹地中存在著的兩個或三個主要城市，而可以認為這一地區(qū)已經是一個城市化很廣泛的地區(qū)”。[1](P12)這背后有著水陸交通等諸多因素的影響，也同當地經濟結構或經濟水平密切相關。長期以來，對明清江南市鎮(zhèn)的探討是區(qū)域社會經濟史研究的一個熱點，其研究成果令人矚目，尤其是自20世紀80年代始，有關江南市鎮(zhèn)的中外學術成果層出不窮，以涉及范圍之廣泛，論題之深入，幾乎可以說已經形成了一個專門的學術分支。不過，總的來說，以往的研究趨向，更關注的是市鎮(zhèn)的“中央性”機能。①或者強調市鎮(zhèn)在經濟、文化、生活等方面無比強大的“向心力”②；或者從特定區(qū)域以外尋找研究空間，熱衷跨區(qū)域的比較及與國內國際市場的經濟聯系。③較少注意市鎮(zhèn)與農村之間的關系，乃至將農村在城鄉(xiāng)關系中的位置懸置起來。城市與農村的關系問題是一個古老而又常新的問題。學界常以城鄉(xiāng)二分法或者城鄉(xiāng)連續(xù)體來概括傳統社會的城鄉(xiāng)關系，前者從人口的規(guī)模與密度、居住形態(tài)和社會異質性的角度，將城鄉(xiāng)分類進行論述，后者則完全打破二分法的框架，認為城市和農村各有其存在價值和功能，兩者共同構成了一個完整而不可分割的共同體。隨著城市化理論的流行，連續(xù)體說逐漸占了上風。在城市化理論的影響下，從農村這一極向城市這一極的連續(xù)變化被設想成一個理所應當的過程，各種聚落形態(tài)都可以被確認為這一軸線上的某個位置。由于種種原因，過去有關江南市鎮(zhèn)研究，一向把市鎮(zhèn)本身④的討論當作優(yōu)先任務，對于市鎮(zhèn)周邊的農村或者市鎮(zhèn)與農村關系的關注則嫌不足，即便有，也往往只具有作為市鎮(zhèn)研究附屬品的意味。雖則如此，本文仍擬在市鎮(zhèn)史研究的脈絡下，回顧一下國內外以往有關明清江南市鎮(zhèn)與農村關系史的各類探討⑤。并在此基礎上對未來研究中可能出現的某些趨向作一簡要前

一、國內(含臺灣)學者的相關研究

最早直接涉足江南市鎮(zhèn)研究的國內學者是傅衣凌，他1964年發(fā)表《明清時代江南市鎮(zhèn)經濟的分析》一文，在“資本主義萌芽”的框架下，肯定了市鎮(zhèn)的成長，把市鎮(zhèn)經濟視作傳統地主經濟的一個組成部分。⑥他的開創(chuàng)性研究，為以后的明清江南市鎮(zhèn)研究奠定了基礎。1970年代，臺灣學者劉石吉首次對江南市鎮(zhèn)作了系統而全面的研究，他當時在《食貨月刊》和《思與言》上發(fā)表的三篇論文，后由中國社會科學出版社在1987年以《明清時代江南市鎮(zhèn)研究》為書名在大陸出版。劉石吉的著作盡管在史料上有所局限，但其分析問題的趨向及提出的一些基本看法，如將江南市鎮(zhèn)劃分為棉織業(yè)市鎮(zhèn)、蠶桑絲織業(yè)市鎮(zhèn)、米糧業(yè)市鎮(zhèn)，以及對太平天國運動后的江南市鎮(zhèn)的發(fā)展、市鎮(zhèn)數量的分析，迄今仍很少為中外學者所超越。不僅如此，劉石吉的主要貢獻還在于，對大陸1980年代以來的江南市鎮(zhèn)研究具有啟發(fā)和推動作用。他的臺灣同行李國祁在1981年發(fā)表了《清代杭嘉湖寧紹五府的市鎮(zhèn)結構及其演變初稿》一文，將傳統市場分成省城、府城、縣城、鎮(zhèn)市、定期集市五個等級，強調了交通線路對市鎮(zhèn)分布外在結構的影響，并對施堅雅的六角形模式作了一定的修正。⑦劉錚云則從另

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摘要：本論文的主要內容是關于王小波的文化想象。自從王小波逝世之后，他就被形塑成一種"自由/特立獨行[1]"的"知識分子"形象，這使他超離了作家的身份而具有文化（消費）符號層面的意義，這一部分我沒有把關注點設定在文學界和學術界[2]對王小波的論述上，而主要以《三聯生活周刊》和《南方周末》等為代表的都市文化報刊對王小波的評價與論述作為關于王小波的文化想象的關切點，具體操作是以它們對王小波逝世五周年的哀悼活動為解析的主要文本，重新坼解這些論述，可以看出都市文化的消費主體賦予了王小波"自由撰稿人"、"特立獨行的人生哲學的倡導者與實踐者"和"具有自由思想與獨立精神的知識分子"的文化想象，這也大致構成了"王小波"作為建構起來的文化符號在都市文化當中的所指涵義或另一種能指的滑動，通過這些論述可以從一個向度呈現出90年代文化圖景中關于"自由"、"獨立"和"知識分子"的文化想象的一種敘述，或者說這是一種為王小波這個流行符號展開除蔽/除魅的活動，使其獲得一種澄清的表達。

引言“公務員之家有”版權所

王小波的"意外"逝世，成為這個文學越來越不具有轟動效應的時代里終于出現的一次"意外"，我想這份意外的出現，是因為他的小說給不同層次的讀者帶來了不同的震驚與"文本的愉悅"[3]，閱讀其作品獲得的是一種主體意義上的"快感"，而這份快感的產生在很大程度上又由文本中所蘊涵的"欲望"構成[4]。當然，使其在文化層面上產生廣泛的影響，與他在報刊雜志上以專欄作家/自由撰稿人的身份寫作的大量雜文/隨筆有關。

王小波屬于那種身前平寂，身后"熱鬧"的作家，當然，所謂平寂，并非真正的泥沉大海無人知曉，而是只局于有限的知識圈/批判界/文壇[5]。王小波生前在大陸只出版過一本書《黃金時代》（華夏出版社，1994年），當時并沒有引起轟動，并且也是在"他兩次榮獲世界華語文學界的重要獎項--臺灣聯合報系文學獎中篇小說大獎（第13屆和第16屆）"[6]和在香港已經公開出版《王二風流史》之后才出口轉內銷到大陸，使他的作品正式登陸于大陸文學界，這也充分說明人們對于王小波的理解和接受存在著某種程度上的滯后性，試想要不是《黃金時代》在臺灣《聯合報》上連載并得獎，他的小說在大陸不會那么快就得以傳播。不久，在由華夏出版社舉辦的一次關于王小波作品的討論活動中，討論者更多地把關注點集中在《黃金時代》的性描寫上，也就是把該小說放置在色情與非色情的道德主義的論述空間中展開。雖然文學解凍（新時期文學）之后，有許多小說觸及到一些性描寫，但還沒有像王小波這樣大膽而毫不隱諱自己的性興趣，并在小說中作性狂歡宣泄，這種對性器官、性行為、性快感的近乎白描式的展示在當時的文學界顯然沒有足夠的思想準備，似乎有點低級趣味[7]。

論文關鍵詞城市景觀多樣性

論文摘要：日本現代景觀的展示模式有古典景觀控制下的現代呈現一說，其發(fā)展路程既傳統又現代，在世界上獨具特色。本文從其城市景觀設計手法的多樣性角度切入，從社會人群的行為、心理與環(huán)境空間的關系考察景觀設計的多維動態(tài)，根據日本景觀設計的人文、地域特征，結合景觀設計面臨的發(fā)展態(tài)勢，分析其城市景觀道路發(fā)展的特色與優(yōu)勢。為我國當下面臨的城市景觀設計問題與前景，整理出相應的設計經驗并拓展新的思路。中國論文聯盟

一直以來，日本城市景觀建設中對城市文化傳統內涵的保留，及至今日的傳承與延續(xù)，都有其獨到之處。在都市名城保護，都市圈產業(yè)計劃，交通規(guī)劃等方面，其本土設計師的景觀方案既保留了傳統文化，又運用新技術新方法，實現了對單純抄襲西方模式的超越，形成了地域風格鮮明的發(fā)展模式。而現今國內的城市景觀也面臨著傳統文化與多維模式發(fā)展激烈碰撞的境況，我們也許能從日本城市景觀設計手法的多樣性作為切入點，在追求具有都市情趣的環(huán)境景觀之余，與當地的特殊地理風貌加以聯系，創(chuàng)造出具有本土文化特征的環(huán)境景觀。

在日本城市發(fā)展的過程中，地下、地面、空中三個空間層次的聯系日益緊密，城市景觀的縱深感日益加強。為塑造形式更加立體，內容更加飽滿的景觀空間，立意和手法都備受考量。具體深入到其景觀案例的設計理念，我們能根據其多樣性的設計手法，得到不少經驗與啟示：

一．突破傳統的材質搭配與空間互動

從日本傳統景觀設計中強調受眾的感受入手，通過平面、立面景觀互動概念的提煉并與之相結合，并在現代景觀設計融合人與空間的交互性，相信會有不俗的景觀設計效果。

論文關鍵詞：沈從文哈代人性鄉(xiāng)土文明文化批判

論文摘要：在社會歷史的轉型時期，沈從文、哈代兩位中西方文學大家都對鄉(xiāng)土題材給予了特別的關注。本文通過對二人的比較，來反映了處于傳統文化與現代文化沖突之下中西方文學大家文化心理的異同。

沈從文是二十世紀初中國現代文壇上的一顆明星，哈代是十九世紀末英國杰出的現實主義作家。將這兩位生活于不同國度、不同時代的文學大家相提并論并非無稽之談，因為二人都以故土故人為背景創(chuàng)作了一系列影響深遠的小說，并分別建構了各自獨特的文學世界—“湘西世界”、“威賽克斯”王國。不但如此，二人更不約而同地關注著新舊文明撞擊下的人、社會、文化。所以，對二人進行比較不單可以分析二人作品的異同，更為我們打開了一扇了解東西方作家在鄉(xiāng)土文學這一共同母題之下不同文化心理的窗戶。

一以人性為核心的文化批判

人性，是人類普遍的、共同的本質。古今中外的文學大家都在作品中用不同的手法、從不同的角度對這一永恒的主題作了風格各異的闡釋，沈從文與哈代也不例外。這兩位文學大家不謀而合地將目光投向了生活在現代物質文明淫威之下的人，關注生命存在的健全與缺失。人性是他們文學創(chuàng)作的核心和歸宿。

從邊城走來的沈從文，接受了湘西文化的熏陶，注重人與自然、人與社會的契合。他始終從人性的角度去打量世界，表現理想中的人生形式。柏子率真而又粗獷;翠翠純真而又溫柔;蕭蕭勤勞而又單純;天寶和攤送胸襟坦蕩，洋溢著原始的生命強力。這一系列人物形象投射出了最本真的人性和最自由的生命情態(tài)。而且，他還大膽地表現人性最真切的欲望。媚金渴望得到，花腳苗族寡婦追逐，青年男女自然野合，形象地淦釋了人性的深層內涵—原始的、自由生命力的勃勃生機。在他的筆下，“湘西世界”是一個充滿人情美、愛情美、生命力旺盛的化外之境。另一方面，對于扭曲變形的人性，他也予以了強烈的批判和鞭答?！洱堉臁?、《柏子》、《蕭蕭》、《丈夫》演繹了在異質文明的擠壓下，鄉(xiāng)下人靈魂的墮落史。