〔提要〕作者哈代通過對苔絲悲慘命運的描寫,將她完美的道德品質和資產(chǎn)階級的虛偽、墮落作了對比,并對當時英國農(nóng)民所受的痛苦深表同情,對于社會的不公平提出抗議和反對,但由于看不到社會進步發(fā)展的必然性,因而流露出對“命運”的無奈。哈代的人生觀、道德觀從小說故事的發(fā)展表露出來。

〔關鍵詞〕苔絲托馬斯哈代人生觀道德觀

《德伯家的苔絲》是十九世紀末英國現(xiàn)實主義作家托馬斯·哈代1840—1928的代表作之一。哈代從十九世紀七十年代初期開始長篇小說的創(chuàng)作,到九十年代后期轉而寫詩歌。這時期的英國,正處于從“自由”資本主義向帝國主義過渡時期,資產(chǎn)階級思想家認為這一階段的社會制度是“不能改變”,把這個時期的社會制度理想化為“神圣不可侵犯的”。哈代的作品,恰恰與之針鋒相對,反映了前一世紀末英國經(jīng)濟由于工業(yè)資本侵入農(nóng)村而發(fā)生的巨大社會變化,一針見血地揭露了英國社會的虛偽,戳穿了資產(chǎn)階級世界的樂觀主義,對受壓迫的勞動人民的悲慘遭遇表示無限的同情。因而小說一出版1891年在英國社會上就引起了一場風暴,一些“正人君子”之流的批評家和“高雅讀者”激烈地反對這部作品,對哈代大肆攻擊,認為“這個作家想要借這些書揭起反抗一切社會禮法的旗幟,掀起推翻一切神圣道德的風潮?！贝撕?逼得哈代不再寫小說,而把晚年貢獻給寫詩了?？梢姰敃r英國社會對哈代的攻擊到了何等惡毒的地步,同時也可看出哈代的作品的現(xiàn)實意義。

在《德伯家的苔絲》這部書里,作者描寫了一個美麗、善良、純樸的農(nóng)家女孩子的悲慘遭遇。他把她完美的道德品質和資產(chǎn)階級的虛偽、墮落作風對比,他對封建宗法制家長統(tǒng)治的英國農(nóng)民所受的痛苦深表同情,他深深地相信,那些樸素、平凡、默默無聞的勞動人民,有高尚的品質,純潔的道德。這是哈代人生觀的特點。當他人生觀發(fā)展到深刻了解家長統(tǒng)治的農(nóng)村理想為幻想時,他悲慘地發(fā)現(xiàn)了那種理想的瓦解是不可避免的,從而對于社會的不公平現(xiàn)象提出抗議和反對,但同時,又流露出對“命運”的無奈。

苔絲是哈代女性畫廊中最美麗、善良、純潔、高尚的形象,她的父母是貧苦農(nóng)民,從早到晚,辛勤勞動,也不能保證自己的七個孩子的溫飽。為了擺脫貧困境遇,母親異想天開,打發(fā)女兒和冒牌貴族攀親,結果使她遭到有錢有勢的貴族少爺亞雷·德伯的蹂躪,從此,苔絲永遠陷入痛苦的深淵。

后來,苔絲到牛奶廠做工,在那里遇上另一少爺安璣·克萊。單純的苔絲終于戰(zhàn)勝內(nèi)心的重重矛盾,答應了多情、體貼的克萊的求婚。新婚晚上,為了忠實于丈夫,苔絲將自己的悲慘經(jīng)歷無保留地向克萊吐露,“在他的腳旁跪下”請求他饒恕,但克萊卻冷酷無情地向苔絲宣布:“我原來愛的那個女人并不是你”,“而是另一個模樣兒跟你一樣的女人?！彼烟z看成了外表純潔,內(nèi)里淫蕩的女人,而把她遺棄了。

摘要：生態(tài)道德是指協(xié)調人與自然關系，保護人自身的生存環(huán)境時所必須遵循的道德準則和行為規(guī)范，生態(tài)道德反映了人對自然界，對人類社會應承擔的責任和義務。思想政治教育要從教育對象的知情意行入手，切實抓好生態(tài)道德教育的落實，通過普及科學的環(huán)境價值觀和生態(tài)道德觀，培養(yǎng)教育對象對自然的熱愛與敬畏之情，規(guī)范人與自然的交往行為。

關鍵詞：思想政治教育；生態(tài)道德觀；道德教育

1前言

生態(tài)道德是指協(xié)調人與自然關系，保護人自身的生存環(huán)境時所必須遵循的道德準則和行為規(guī)范，生態(tài)道德反映了人對自然界，對人類社會應承擔的責任和義務。在以往，由于生態(tài)環(huán)境問題未引起足夠的重視，遠離政治、經(jīng)濟生活中心，因而也為思想政治教育所忽視。近年來，隨著政治、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境惡化的矛盾日益突出，以同志為核心的新一代領導集體提出了科學發(fā)展觀的新思路，其中一個重要內(nèi)容，就是要“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”，“樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀”，實現(xiàn)建立和諧社會的偉大目標。這就把生態(tài)環(huán)境問題提高到了一個關系黨的大政方針，事關國家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展的新高度。因此，思想政治教育要承擔起自己服務于黨的事業(yè)的光榮使命，就必須及時適應這一新的形勢和任務，自覺把生態(tài)道德教育納入內(nèi)容體系。

2人與自然的發(fā)展關系

回顧人與自然的交往，把生態(tài)道德教育納入思想政治教育內(nèi)容體系經(jīng)歷了二個階段。第一階段，是人把自然供奉于自我之上的時期。童年時期的人類由于知識的貧乏和能力的限制，對自己的所處自然環(huán)境盲目崇拜。在這一時期，人對自然頂禮膜拜，把自然當作高高在上，神秘莫測的神靈。第二階段是人把自我凌駕于自然之上的時期。進入文明社會后，隨著人類所擁有能力的發(fā)展，人與自然的關系也發(fā)生了翻天覆地的變化。人類借助于社會和科學的力量，發(fā)動了對自然的全面進攻。在過去數(shù)十年里，人類肆意從自然界掠奪資料，幾乎不受約束地隨意改變自然原貌，僅由人工合成的各種自然界本不存在的分子就達到數(shù)百萬種之多。也正是在這一階段，隨著人類征服自然行為的全面擴展和深入，其所帶來的消極影響也不斷顯現(xiàn)，形成具有普遍性的地球環(huán)境問題。伴隨著人類對資源毫無節(jié)制的掠奪式開發(fā)，對自然環(huán)境不計后果的破壞，地球正發(fā)生著前所未有的生態(tài)災難。人類在享受著前所未有的物質成果的同時，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)陷入了一個難以自拔的發(fā)展困境。以我國為例，伴隨著改革開放的不斷推進，巨大經(jīng)濟成就的取得，以消耗資源、犧牲環(huán)境的發(fā)展模式面臨著越來越多困難。環(huán)境污染的日益嚴重，各類資源的日漸枯竭，土地沙漠化的日趨加劇等等，使經(jīng)濟增長難以為繼，生存環(huán)境日益惡化。為了擺脫這一困境，人類開始摸索著進入人與自然關系的第三個階段，即人與自然平等相處，和諧發(fā)展時期。

近日，有人專門請教聯(lián)想集團老總柳傳志：在經(jīng)濟越來越全球化的時候，聯(lián)想如何看待和吸納職業(yè)經(jīng)理人？由此引發(fā)了柳傳志關于職業(yè)經(jīng)理人的職業(yè)道德的感概。韋爾奇的退休和接班人的選定，使兩個優(yōu)秀人才離開GE。在柳傳志看來，這種職業(yè)經(jīng)理的職業(yè)道德觀不是很合他的口味。公務員之家版權所有

職業(yè)經(jīng)理人應該具備什么樣的道德觀？

這個問題看來不是那么容易回答。剛剛結束的陸強華訴創(chuàng)維案，曾經(jīng)在國內(nèi)的企業(yè)界鬧得沸沸揚揚，并由此引發(fā)了今年來規(guī)模最大的一場關于職業(yè)經(jīng)理人道德的討論。爭論過后，分歧依然?？梢詳嘌?，隨著越來越多的企業(yè)對職業(yè)經(jīng)理人的尋找和聘請，這種碰撞和爭論也會隨之增加。這種爭論無法避免。

細細尋思，由于國內(nèi)企業(yè)真正在市場中生活的時間實在太短，職業(yè)經(jīng)理本身的存在尚不多，身份認同尚不清晰，企業(yè)自身（包括老板和普通員工）對職業(yè)經(jīng)理的角色認定也還是模糊的。在這種狀況下，又怎能企望大家能夠對職業(yè)經(jīng)理人的道德觀保持一致呢？道德觀的成熟和定型，其實是和這個群體的穩(wěn)定和發(fā)展一致的。由此可以說，隨著職業(yè)經(jīng)理人群體的擴大和穩(wěn)定，他們自身的職業(yè)定位漸趨準確，這一職業(yè)的基本道德原則會相對固定下來。

還有一點值得注意的是，在職業(yè)經(jīng)理人擴大的過程中，將會有相當大的一部分來自有國際化背景的人才。成長于本土的國內(nèi)企業(yè)，將如何完成他們在職業(yè)道德觀念上與國際文化的對接？其中的難度不小。韋爾奇選定接班人后，兩個職業(yè)經(jīng)理人離開GE，美國的企業(yè)界把這看成是很正常的事。但國內(nèi)不少企業(yè)的老總，對職業(yè)經(jīng)理人的期待是永遠共沉浮。雙方的起點相差太多。

企業(yè)發(fā)展的關鍵是人才，特別是一把手。就此而言，職業(yè)經(jīng)理人的作用是不言自明的。他們應是什么樣的人？這個話題就要從職業(yè)經(jīng)理人的職業(yè)道德說起。

一、獨特的宗教道德觀形成的原因

首先，喬治•艾略特生活在維多利亞時代，這一時期，英國國力迅速增長，第二次工業(yè)革命，使人們在物質上得到了較高的文明，而在精神上則開始出現(xiàn)危機，一些質疑(圣經(jīng)》歷史真實性的著作(如喬治•艾略特翻譯的斯特勞斯的《鄧穌傳》)先后問世，進化論也漸漸流行，宗教在英國精神生活中的地位大大下降。又由于四世紀的英國人對宗教十分虔誠，雖然此時的英國人對宗教的真實性有所懷疑，但他們?nèi)詧孕抛诮痰赖聲o人帶來好處。喬治•艾略特也不例外，她相信道德教育在改造社會拯救人心方面能起到很大的作用。所以可以說，艾略特的宗教道德觀是時代的產(chǎn)物。其次，艾略特出生在一個篤信英國傳統(tǒng)國教的家庭里，父親是家中的教父，他嚴格要求家人格守教規(guī)教禮。求學時期，在老師瑪利亞•劉易斯的引導下，艾略特也受著宗教思想的熏陶。因此，少女時代的艾略特是一個虔誠的教徒。直到讀了查爾斯•海納爾德《基督教起源的調查》后，開始認識到傳統(tǒng)基督教的荒謬性和教條性，思想上發(fā)生了劇烈的變化，她改變了宗教信仰，依然宣布不再信仰上帝，不再去教堂。1854年，艾略特開始與英國著名作家、評論家劉易斯的公開同居的生活。盡管親人與她斷絕關系，朋友開始疏遠，艾略特仍然堅持自己的選擇，自主地追求幸福，追求符合人道主義精神的道德觀，蔑視格守形式與教條的傳統(tǒng)道德。再次，艾略特的經(jīng)歷影響了她的宗教道德觀念。隨著艾略特在學習過程中，閱讀面的擴大，知識的增多，善于思維的艾略特開始對傳統(tǒng)宗教中的神跡產(chǎn)生了懷疑。特別在對德國哲學家斯特勞斯的《耶穌傳》、斯賓諾莎的《倫理學》及費爾巴哈的《基督教的本質)等著作的翻譯中，艾略特更受到了這些哲學大師們的宗教倫理思想潛移默化的影響，她逐漸以客觀冷靜的態(tài)度對待宗教。《耶穌傳》的評論中所關注的是對《圣經(jīng)》中所表現(xiàn)的文學技巧和出處的考證。斯特勞斯認為福音書所宣揚的是神秘莫測的東西，而不是現(xiàn)實存在，他寫這本書的目的是“要協(xié)助人類精神從教條的壓迫奴役下進行自我解放”。11通過對《耶穌傳》的翻譯，艾略特認識到了基督教的神話特征，進而證實了自己對宗教虛妄性的認識，同時也加強了她對宗教道德的注意。而斯賓諾莎的《倫理學》，則從倫理學的角度論述了宗教和迷信的區(qū)別。他認為宗教是以智慧為基礎的，而迷信是以無知為基礎的。由此艾略特認清了宗教的雙重性，認識到傳統(tǒng)宗教具有對人的精神生活異化的特點。斯賓諾莎的觀點，為艾略特認識宗教的道德力量指明了方向?？傊?，宗教對于艾略特來說總是值得敬仰的，盡管她在青年時代，丟棄了對她自己所屬宗教的虔誠和熱情，卻保留著一種不可知論。她在1862年給朋友的信中，堅持認為她從未試圖暗中削弱她作品中人物的宗教信仰，“如果可能，我所關注的就是從開始到現(xiàn)在，生活中所有宗教教條的終極意義”氏艾略特作為一個有思想的作家，在19世紀信仰危機的時代，看到了各種社會罪惡，從宗教戒律能起到規(guī)范人的行為這一點出發(fā)，她一直在探索宗教教規(guī)與道德的關系，對自己先前放棄的宗教信仰進行了反思，最終她從斯賓諾莎費爾巴哈等人的宗教道德觀中，找到了自己宗教道德觀的理論依據(jù)，并與維多利亞時代社會道德結合，進而形成了她的獨特的宗教道德觀。

二、宗教道德觀在作品中的藝術表現(xiàn)

宗教與喬治•艾略特一生相伴，成為她小說中一個不可缺少的主題。在她的作品中，她對上帝的質疑與依賴彼此共存，相互交織。最終，在批判宗教神學及形式的過程中，喬治•艾略特逐步形成了自己以人為本和以愛為核心的宗教道德觀。在她的心目中，上帝仍然是不可缺少的存在，只不過上帝的概念和宗教信仰的實質已發(fā)生了變化。她心中的上帝是從自身的認識來感知的上帝。在她的宗教認知當中，“愛”具有起源的意義，人的本質在實踐上，最高的和首要的原則必須是人對人的愛和人對自然的愛。在基督教傳統(tǒng)中，人既應當愛神，也應當彼此相愛。從某種意義上講，艾略特是認同這種宗教思想的。艾略特在她的早期小說中突出和解、寬恕與利他主義的道德原則，把普通村民的日常生活理想化，用村民們豐富的生活內(nèi)容來表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的充實、和諧和美好，以追求理想的人與人之間的關系。(亞當•比德》《弗洛斯河上的磨坊》和《織工馬南傳》中所表現(xiàn)的兄妹、兄弟、朋友、親人之間的愛與和睦關系，都充分說明了她的這種理想的人際關系，艾略特深信，人性的本善，人倫關系的和諧，從根本上講，要求的是理解。在理解的基礎上才能談得上真正的愛和同情。用《亞當•比德》中亞當?shù)脑拋碚f，“宗教除了概念以外，還有別的東西:使得人們?nèi)プ稣_事情的不是概念—是感情’，P1。人與人之間的美滿與理想關系是人與人之間充滿了愛，只有愛才能消除人與人之間的隔閡與差距。這也是艾略特以人為本的宗教道德觀的體現(xiàn)。艾略特在小說中不僅表現(xiàn)了自己的宗教觀，還常常將自己廣博的知識，諸如對文學、對科學、對藝術等的知識，運用于作品中，并與宗教精神結合，以體現(xiàn)自己心的宗教道德觀。小說《米德爾馬契》對費爾布拉澤牧師的描寫就體現(xiàn)了艾略特對于自然科學的興趣和尊重。《米德爾馬契》發(fā)表時，西歐社會的科學技術突飛猛進，這自然也影響到文學創(chuàng)作思想上，尤其對善于吸納新思想的艾略特影響很大。小說中的費爾布拉澤牧師是個聰明活潑的小伙子，他的講道不像泰克牧師那樣全是教條。他為人熱情，很容易與人相處。他與《亞當•比德》中的依爾文牧師有類似之處，他們都以自己的行為，給人做榜樣。費爾布拉澤牧師為了母親和姨母們，一直未娶妻，他對她們十分恭順，雖然她們在很多方面影響了他，但他仍光明磊落，并不給自己那些欲罷不能的個人愛好，制造高尚的動機來美化它們?！膫鹘淌前l(fā)人深省的，精辟有力的，大有英國國教全盛時期的風格。他的講道從不引經(jīng)據(jù)典，因此深得人心，不屬于他教區(qū)的人，也紛紛前去聽講”嘰艾略特在作品中表現(xiàn)宗教道德，就是對宗教倫理道德原則和道德規(guī)范的大力弘揚，以及對宗教的道德境界和道德理想的追求。她宣揚自己的宗教道德觀，是以揭露、批判舊的宗教道德的弊病及展示人本宗教道德的觀點來進行對照性的描述的。艾略特在宣揚自己的道德觀是，并不是以空洞的說教來闡明，而是以文學的藝術表現(xiàn)形式，通過活生生的藝術形象和事件表現(xiàn)的，從而使她的說教更具有說服力。

近日，有人專門請教聯(lián)想集團老總柳傳志：在經(jīng)濟越來越全球化的時候，聯(lián)想如何看待和吸納職業(yè)經(jīng)理人？由此引發(fā)了柳傳志關于職業(yè)經(jīng)理人的職業(yè)道德的感概。韋爾奇的退休和接班人的選定，使兩個優(yōu)秀人才離開GE。在柳傳志看來，這種職業(yè)經(jīng)理的職業(yè)道德觀不是很合他的口味。

職業(yè)經(jīng)理人應該具備什么樣的道德觀？

這個問題看來不是那么容易回答。剛剛結束的陸強華訴創(chuàng)維案，曾經(jīng)在國內(nèi)的企業(yè)界鬧得沸沸揚揚，并由此引發(fā)了今年來規(guī)模最大的一場關于職業(yè)經(jīng)理人道德的討論。爭論過后，分歧依然?？梢詳嘌裕S著越來越多的企業(yè)對職業(yè)經(jīng)理人的尋找和聘請，這種碰撞和爭論也會隨之增加。這種爭論無法避免。

細細尋思，由于國內(nèi)企業(yè)真正在市場中生活的時間實在太短，職業(yè)經(jīng)理本身的存在尚不多，身份認同尚不清晰，企業(yè)自身（包括老板和普通員工）對職業(yè)經(jīng)理的角色認定也還是模糊的。在這種狀況下，又怎能企望大家能夠對職業(yè)經(jīng)理人的道德觀保持一致呢？道德觀的成熟和定型，其實是和這個群體的穩(wěn)定和發(fā)展一致的。由此可以說，隨著職業(yè)經(jīng)理人群體的擴大和穩(wěn)定，他們自身的職業(yè)定位漸趨準確，這一職業(yè)的基本道德原則會相對固定下來。公務員之家版權所有

還有一點值得注意的是，在職業(yè)經(jīng)理人擴大的過程中，將會有相當大的一部分來自有國際化背景的人才。成長于本土的國內(nèi)企業(yè)，將如何完成他們在職業(yè)道德觀念上與國際文化的對接？其中的難度不小。韋爾奇選定接班人后，兩個職業(yè)經(jīng)理人離開GE，美國的企業(yè)界把這看成是很正常的事。但國內(nèi)不少企業(yè)的老總，對職業(yè)經(jīng)理人的期待是永遠共沉浮。雙方的起點相差太多。

企業(yè)發(fā)展的關鍵是人才，特別是一把手。就此而言，職業(yè)經(jīng)理人的作用是不言自明的。他們應是什么樣的人？這個話題就要從職業(yè)經(jīng)理人的職業(yè)道德說起。