中國學(xué)世界化是中西文化交流進(jìn)入更深層次的表現(xiàn)。對世界范圍內(nèi)漢學(xué)研究論著的關(guān)注、介紹乃至，是所有人文學(xué)者不能回避，且應(yīng)積極參與之事，如此可預(yù)學(xué)術(shù)之流。近些年伴隨著《世界漢學(xué)》、《法國漢學(xué)》等專刊，海外中國學(xué)論著等叢書的相繼出版，一批位于學(xué)術(shù)前沿的，用新理論、新法重新整理和審視中國傳統(tǒng)文化的國外研究成果開始得到相應(yīng)地重視和有系統(tǒng)地引進(jìn)，借此“”之橋，中外學(xué)者關(guān)于“國學(xué)”諸種問題的討論有了質(zhì)的飛躍。但伴隨著這種交流，“漢學(xué)論著”作為一種不同以往的的新內(nèi)容，面臨考驗(yàn)，有進(jìn)一步探索的必要，一些在過程中出現(xiàn)的問題亟待解決。在我看來問題出于兩面：一，漢學(xué)論著著作既非文藝作品，也不是科技論文，但它兼具藝術(shù)性和科學(xué)性。對它的要求者的專業(yè)功力和外語水平同樣不凡。而目前我們的一些者往往偏重一面，或者滿腹經(jīng)綸但文晦澀，全失原作的風(fēng)格；或者行文流暢但疏漏百出，使原意走樣，不免貽笑大。二，由于這項(xiàng)工作興未艾，既缺乏經(jīng)驗(yàn)的累積，又尚未形成一定的規(guī)范和原則，因而出現(xiàn)作品的水平良莠不齊，、校等編輯、出版流程較為混亂等問題。以下就我所見漢學(xué)論著作品中的一些情狀，尤其是審讀美國學(xué)者施堅(jiān)雅主編《中華帝國晚期的城市》一書的中稿時發(fā)現(xiàn)的一些問題，談?wù)勛约簩υ瓌t和規(guī)范的理解。

一．文化的還原

尋根溯源是漢學(xué)論著中不可忽視的技術(shù)問題之一。漢籍本身浩如煙海，文化內(nèi)涵又廣博精深，海外學(xué)者對它的征引宛若隨意采擷，典故難尋；對它的解釋或體認(rèn)有時推陳出新，有時又似是而非，因此文難于處理。所以文化上的，包括漢文人名、中文史料、歷史背景的還原就成了首要問題被提了出來。

漢文人名的還原。例如江蘇人民出版社“海外中國研究叢書”中馬克斯·韋伯所著《儒教與道教》一書在描述漢代儒士反對司馬遷的重商思想時，把反對者“PenPiao”為“彭彪”（第頁，注），但實(shí)際上此人當(dāng)為“班彪”。

又《從理學(xué)到樸學(xué)——中華帝國晚期思想與社會變化面面觀》（艾爾曼著，趙剛，江蘇人民出版社，年）第頁，倒數(shù)第行：“儲同舒（音，Ch’uTung-Tsu）《清代中國地政府》，斯坦福大學(xué)出版社，”。此處把“Ch’uTung-Tsu”誤為“儲同舒”，實(shí)際應(yīng)為中國著名的社會學(xué)、歷史學(xué)專家，著有《中國法律與中國社會》（中華書局，年）一書的“瞿同祖”先生。

商務(wù)印書館出版的法國學(xué)者勒內(nèi)·格魯塞的《草原帝國》（年）一書中第頁有語：“可敦盡管還保留著這些野蠻的生活風(fēng)俗，但她很信任中國大臣漢延惠，后者使契丹人開始走向文明。”文中“可敦”即指遼國蕭后，那么中國大臣當(dāng)為“韓延徽”，不知成“漢延惠”的史料來源是什么？

編者按：本論文主要從科技型人才聚集效應(yīng)分析；中原文化的特點(diǎn)及其對科技型人才聚集效應(yīng)的影響分析等進(jìn)行講述，包括了中原文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)、中原文化對科技型人才聚集效應(yīng)的影響分析、“穩(wěn)固執(zhí)著”的本位精神對科技型人才聚集效應(yīng)的影響等，具體資料請見：

一、引言

科技型人才是人力資源中最優(yōu)秀的群體，其作用發(fā)揮如何對推動我國科技進(jìn)步，增強(qiáng)區(qū)域科技創(chuàng)新能力有著重要的影響。在人才流動基礎(chǔ)上形成的科技型人才聚集現(xiàn)象，既能夠產(chǎn)生1+1>2的經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)，也可能產(chǎn)生1+1<2的非經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)。這兩種效應(yīng)的產(chǎn)生無不與人才聚集的區(qū)域環(huán)境密切相關(guān)，這里的區(qū)域環(huán)境包括制度環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會環(huán)境、地理環(huán)境和文化環(huán)境等。

區(qū)域文化環(huán)境是影響科技型人才聚集效應(yīng)產(chǎn)生和提升的重要因素，不同特點(diǎn)的區(qū)域文化對科技型人才聚集效應(yīng)的作用也不盡相同。中原文化作為我國中部地區(qū)區(qū)域文化的典型代表，研究其對科技型人才聚集效應(yīng)的影響，繼而有針對性地提出優(yōu)化區(qū)域文化環(huán)境的對策，對于提高中部地區(qū)的人才吸引力和科技創(chuàng)新能力，推動中部崛起具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，目前我國經(jīng)濟(jì)管理學(xué)界對中原文化的研究[微軟中國1],多集中于中原文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響[1-3]，很少直接研究中原文化與區(qū)域內(nèi)科技型人才聚集效應(yīng)之間的關(guān)系，無法指導(dǎo)人們運(yùn)用區(qū)域文化對人才聚集效應(yīng)進(jìn)行管理，影響到科技型人才作用的充分發(fā)揮。基于此，本文在論述了科技型人才聚集效應(yīng)概念和特征的基礎(chǔ)上，對中原文化的特點(diǎn)及其對科技型人才聚集效應(yīng)的影響進(jìn)行了分析，探討了其作用機(jī)理，提出了改良中原文化以推動科技型人才聚集經(jīng)濟(jì)性效應(yīng)產(chǎn)生與提升的對策，旨在充分發(fā)揮中原地區(qū)科技型人才的作用，增強(qiáng)中原地區(qū)的科技創(chuàng)新能力。

二、科技型人才聚集效應(yīng)分析

在區(qū)域要素邊際收益差異和自我價值實(shí)現(xiàn)等因素的引致和驅(qū)動下，科技型人才會從邊際收益較低的不發(fā)達(dá)地區(qū)流向區(qū)域邊際收益較高的地區(qū)，使科技型人才呈現(xiàn)出局部集中的特征，形成了人才密度大于其他地區(qū)的聚集現(xiàn)象。因此，所謂的科技型人才聚集現(xiàn)象是指在一定的時間內(nèi)，隨著科技型人才的流動，大量同類型或相關(guān)人才按照一定聯(lián)系，在某一地區(qū)（物理空間）或某一行業(yè)（虛擬空間）所形成的聚類現(xiàn)象。

[論文關(guān)鍵詞]企業(yè)文化特征功能

[論文摘要]企業(yè)文化是滲透在現(xiàn)代企業(yè)一切生產(chǎn)經(jīng)營活動中的無處不在的要素，是現(xiàn)代企業(yè)生存的靈魂所在，亦是企業(yè)創(chuàng)新和企業(yè)競爭力的源泉。本文從企業(yè)文化的背景、類型、特征、功能等幾個方面，辨證的論述了現(xiàn)代企業(yè)與企業(yè)文化之間的關(guān)系——八字精煉概括“企業(yè)之魂，創(chuàng)新之源”。

一、引言

企業(yè)文化是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐中，逐步形成的，為全體員工所認(rèn)同并遵守的、帶有本組織特點(diǎn)的使命、愿景、宗旨、精神、價值觀和經(jīng)營理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐、管理制度、員工行為方式與企業(yè)對外形象的體現(xiàn)的總和。企業(yè)文化是一種新的現(xiàn)代企業(yè)管理理論，企業(yè)要真正步入市場，走出一條發(fā)展較快、效益較好、整體素質(zhì)不斷提高、使經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的路子，就必須普及和深化企業(yè)文化建設(shè)。它與文教、科研、軍事等組織的文化性質(zhì)是不同的。一個企業(yè)如果沒有企業(yè)文化是一個不成功的企業(yè)，而一個成功的企業(yè)則一定有一套鮮明的企業(yè)文化。但這種文化不是死的，而是應(yīng)該與具體情況相結(jié)合，才能煥發(fā)生機(jī)。

曾經(jīng)有企業(yè)從海爾公司把企業(yè)文化抄了回去，但并沒有成功，對此張瑞敏的回答是：海爾企業(yè)文化分三個層次，最外層是物質(zhì)文化，看得見，摸得著；中間層是制度行為文化，如規(guī)章制度等；最深層的是海爾精神文化。精神文化的核心是價值觀，而海爾的價值觀就是兩個字：創(chuàng)新。制度的東西可以學(xué)，但創(chuàng)新卻無法模仿。而海爾集團(tuán)于1995年收購青島線星電廠后，沒有投入資金，卻救活了這條“休克魚”，就是應(yīng)用了海爾的企業(yè)文化。

由此可知，企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的動力所在，企業(yè)文化是企業(yè)無形的精神財(cái)富，它雖不能直接以貨幣來衡量，但優(yōu)秀的企業(yè)文化卻能帶來企業(yè)財(cái)富的增殖。所以我們有必要把企業(yè)文化的產(chǎn)生及特征、功能等進(jìn)行研究。

一、目前高職院校大學(xué)語文教學(xué)中存在的問題及其成因

（一）高職院校大學(xué)語文課時偏少，學(xué)生缺少熱情

當(dāng)前大學(xué)語文課在一些院校得不到應(yīng)有的重視，尤其是很多高職院校在專業(yè)定位上還是因循“唯技能，重實(shí)用”的原則，安排專業(yè)技能課時多，實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時間長，導(dǎo)致大學(xué)語文不得不“讓路”，課時被不斷壓縮。對于開設(shè)的大學(xué)語文課，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情普遍不高，態(tài)度不端正。而受就業(yè)形勢影響，學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)用性、功利性很強(qiáng)，對與專業(yè)關(guān)系不大的課程僅僅樹立及格的目標(biāo)。再加上網(wǎng)絡(luò)的影響，上網(wǎng)玩游戲使大學(xué)語文成為一些學(xué)生最先逃掉的課程。校園中網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)微信等快捷的交流方式，使許多學(xué)生的語言表達(dá)能力嚴(yán)重退化。一些時尚而極不規(guī)范的語言充斥了學(xué)生的日常生活，“手機(jī)控”、“電腦控”既是學(xué)生的常態(tài)，又何嘗不是一種令人擔(dān)憂的現(xiàn)象；社會生活快餐式的消費(fèi)文化，影像技術(shù)的發(fā)達(dá)造成了文化娛樂的多元化、簡單化，人們的閱讀時間日益減少，文學(xué)被邊緣化等等現(xiàn)象。所有這些現(xiàn)象也都或多或少影響到學(xué)生的文化消費(fèi)，影響到他們的閱讀選擇。在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生連請假條都寫不規(guī)范，邏輯性差，作業(yè)、實(shí)習(xí)報告和畢業(yè)論文中錯別字和病句連篇累牘?？傊?，由于學(xué)生閱讀時間少，除去上網(wǎng)玩手機(jī)，很多學(xué)生把剩余不多的時間用來學(xué)習(xí)專業(yè)技能，考各種技工證、英語四六級證，對大學(xué)語文課完全抱著應(yīng)付的態(tài)度。

（二）高職院校缺乏穩(wěn)定而強(qiáng)大的大學(xué)語文教師隊(duì)伍

在一些院校，大學(xué)語文課程隸屬于中文系。任課教師有很多是由于學(xué)期中專業(yè)課時不足，中途來任教大學(xué)語文課程的，因此經(jīng)常出現(xiàn)這一學(xué)期帶了大學(xué)語文課程，而下學(xué)期因?qū)I(yè)課程繁多又無法繼續(xù)任教的現(xiàn)象，這樣造成教師隊(duì)伍不穩(wěn)定，不能系統(tǒng)地教授同一門課。此外由于教師的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)不合理，有專無精；或者知識面不廣，對大學(xué)語文課程的目標(biāo)認(rèn)識不確切；讀寫能力不強(qiáng)，教學(xué)方法單一造成學(xué)生的不重視，對教學(xué)沒有信心的現(xiàn)象在大學(xué)語文教師隊(duì)伍中或多或少地存在著。

（三）作為人文素質(zhì)課程，高職院校大學(xué)語文課程設(shè)置單薄

摘要:在“后《心靈史》“階段，張承志思考并描述了諸多文化命題，其中最主要的是民問世界、反智論和文明代言凡理論，這三寧、主題是相互關(guān)聯(lián)的?；趯χ袊幕呐幸约盀橹畬で髤⒄盏乃季S模式。張承志的描述和議論，其目的在于為中國文化增添華美的色彩，激活一種清潔的精神。

關(guān)鍵詞：“后《心靈史》”階段文化命題參照

“后《心靈史》”階段不是理論界的提法，而是張承志在1993年對他本人創(chuàng)作的一種期望性描述:“在我的所謂“后(心靈史》’階段。我盼我的文學(xué)有獨(dú)立的思想和新鮮的文風(fēng)”((清潔的精神·后記》)。從時限上說，“后(心靈史)”階段是指1991年(心靈史》完成以后至今;從形式看，此一階段中止了小說創(chuàng)作，致力于散文及學(xué)術(shù)文章的寫作。張承志認(rèn)為，作為虛構(gòu)和想象性藝術(shù)的小說，在傳達(dá)思想方面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及散文的，而散文也能夠更好地表現(xiàn)真實(shí)。在最近的一篇文章中，他再次表達(dá)了這樣的意思:“我更喜歡追求思想及其樸素的表達(dá)。喜歡摒棄遷回和編造，喜歡把發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識、論文和學(xué)術(shù)—都直接人心所欲的散文之中’((新集編后》，載(文藝報》2的1年4月17日)。在‘卜后《心靈史》”階段，張承志思考了許多重大的文化命題，如時代、國家、民族、宗教以及正義、人道、美等等，體現(xiàn)了他這一時期創(chuàng)作特點(diǎn)的主題。概括起來主要有三個方面:i.民間世界;2.反智論(即對知識分子的批判);3.文明代言人理論的提出。需要指出:對上述主題的描寫和議論.是基于對中國文化的批判以及為之尋求參照的思維模式。也就是說，張承志所關(guān)注的，仍然是中國文化的現(xiàn)狀和發(fā)展。

一、民間世界

從1984年始.張承志有意識、系列性地描寫他自稱的“文學(xué)上的三塊大陸”，即:蒙古草原(文化)、新班天山樞紐、回民的黃土高原。在迄今為止已出版的7本散文集(《綠風(fēng)土》、(荒蕪英雄路》、(清潔的精神》、(鞍與筆》、(牧人筆記》、《以筆為旗》、《一冊山河》)中。張承志不厭重復(fù)地描寫了這三塊大陸歷史和現(xiàn)實(shí)中的地貌、風(fēng)土、民情以及許許多多的小人物，并以文學(xué)化的方式具體考證研究了“比如關(guān)于蒙古游牧民族與馬、蒙古民歌的性質(zhì)、突厥與中亞、回教蘇非主義”等藝術(shù)意味很濃的命題((荒蕪英雄路·作者自白》〕。可以說。這已構(gòu)成了一個文學(xué)和學(xué)術(shù)的基本民間世界。雖然從文化中心或主流文化視角看.這些作為文化文本的民間世界向來處于弱勢和邊緣地位，但是它們自身所擁有的那種底層的系統(tǒng)價值觀念，特別是關(guān)乎人心、人道或信抑的價值觀，確實(shí)有著一種別樣的生命力或魅力，而這正是張承志所要發(fā)現(xiàn)和披露的。他的目的是明確的:……從骨頭到語言，我緊緊攀援日夜吮吸的，是另一種強(qiáng)大的、未被認(rèn)知的、底層民眾的價值觀點(diǎn)和文化體系?！粌H如此，我還奢望著這‘另一種’有一天會在源頭上與中華文明的‘這一種’清澈合流.給垂老的文明以接濟(jì)……’((折一根發(fā)發(fā)草做筆))因此，描述’‘文學(xué)上的三塊大陸’，以此為中國文化提供一種參照、建議和補(bǔ)充。是張承志’‘后(心靈史》”階段主要的創(chuàng)作思路，通俗地說，這種參照、建議和補(bǔ)充所提示的相關(guān)內(nèi)容及其精神，在張承志看來，是中國文化所缺乏或沒有的。

通過對中國文化的考察，張承志得出了如下批判性的結(jié)論:‘’這個文化從古代起。漸漸發(fā)達(dá)成熟為一種能與一切宗教文化匹敵的文明。它廣大精深.豐富美好，但是它偏重著世俗的精神，它培育著一種絕對的拜物論.以及徹底的實(shí)用主義’((在中國信抑》。張承志不止一次地表述了中國文化的“博大精深“.并且也明確地陳述了自己是中國文化養(yǎng)成的作家((無援的思想》，他希望個人所屬的中華文明有.‘華美的色彩”《正午的喀什》，在這樣的前提下，張承志分析并標(biāo)示出中國文化中的兩個缺陷和弊端:一方面，它很少有對信仰的執(zhí)著精神，并缺乏對人心、人性的終極意義上的關(guān)懷;另一方面，世俗精神運(yùn)作于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活及文化心理中，滋生出了諸如實(shí)用主義、功利主義、拜金主義等等現(xiàn)象或思潮.這是中國文化自身產(chǎn)生出的副產(chǎn)品，反過來又可能侵蝕文化母體本身，這種觀點(diǎn)已經(jīng)得到了一些回應(yīng)或贊同。青年學(xué)者王彬彬在一篇文章中的論述，我以為是對張承志此類觀點(diǎn)的最好注解:“……市儈主義，實(shí)用主義.拜金主義，甚囂塵上.工具理性惡性膨脹。侵占著價值理想的家園……”(見(獨(dú)白與駁潔)一書)。