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八榮八恥榮辱觀

入黨積極分子“八榮八恥”學(xué)習(xí)心得

“八榮八恥”的導(dǎo)向價(jià)值

最近，自己通過(guò)對(duì)胡總書(shū)記的“八榮八恥”進(jìn)行學(xué)習(xí)，得到了很大的啟發(fā)，思想更進(jìn)一步的完善。現(xiàn)將有關(guān)學(xué)習(xí)感想?yún)R報(bào)如下：

總書(shū)記提出“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，為推進(jìn)依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了強(qiáng)大思想武器。

“八榮八恥”在文字上十分簡(jiǎn)潔，只有短短的百十來(lái)字，但卻涉及到了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人生、人際等多方面的道德準(zhǔn)則，并且將與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)緊密相關(guān)的價(jià)值取向如：愛(ài)國(guó)主義、集體主義等也都包含于其中，為人們的思想行為提供了明確而清晰的指南。榮辱觀直接關(guān)乎人的自尊心、進(jìn)取心和羞恥心，也是人們是否具備道德自覺(jué)與法律自律的基礎(chǔ)。如果缺乏正確的榮辱觀，就如古希臘哲學(xué)家所說(shuō)：“無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，都做不出偉大優(yōu)美的事情來(lái)”。所以，我們作為國(guó)家公務(wù)員，就必須以正確的榮辱觀為指引。同時(shí)，歷史事實(shí)也表明，每當(dāng)社會(huì)面臨重大轉(zhuǎn)型的時(shí)期，對(duì)一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。

今天的領(lǐng)導(dǎo)干部以及廣大公務(wù)員，處在和平建設(shè)時(shí)期，同時(shí)又擁有國(guó)家和人民賦予的一定權(quán)力，在面對(duì)各種利益的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)中，首先要給自己立下一個(gè)榮辱是非的價(jià)值定位。以什么為標(biāo)準(zhǔn)？“八榮八恥”就是一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。它集中地體現(xiàn)在權(quán)力觀上的榮辱考驗(yàn)。一方面，權(quán)力背后隱藏著利益。面對(duì)這種與權(quán)力相伴隨的利益，榮辱觀上的考驗(yàn)首先要明確這類利益是屬于國(guó)家的利益、人民的利益、黨的利益還是專門為己“獨(dú)享”的私人利益。利益一般可以分為公家利益與私家利益。由權(quán)力產(chǎn)生的利益，是最大限度的公家利益。中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，由此產(chǎn)生的利益必須而且首先是屬于國(guó)家的利益、人民的利益。這是權(quán)力觀上的大是大非，也是權(quán)力觀上的榮辱考驗(yàn)，不得含糊立場(chǎng)。另一方面，有權(quán)力就會(huì)有相應(yīng)的“位”。以什么來(lái)居“位”？?jī)H依權(quán)力行不行？德性在其中有沒(méi)有作用？有，而且很重要。“八榮八恥”的實(shí)踐，本身就包含了以德考位的重要性。在一個(gè)健全的法制社會(huì)里，權(quán)力總是有限的，而德性作為人們內(nèi)心深處的道德力量，可以成為人們向上發(fā)展的一種無(wú)限擴(kuò)展的內(nèi)在“原動(dòng)力”?！鞍藰s八恥”，恰恰就是屬于這種德性力量，它作為最基本的道德觀念和價(jià)值取向扎根在人們的心靈深處，尤其對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大公務(wù)員在為政實(shí)踐中，如何用好權(quán)、行好位，“八榮八恥”提供了一種道德保障。在權(quán)力觀上“八榮八恥”引領(lǐng)出的導(dǎo)向價(jià)值就是：領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員手中的權(quán)力歸根結(jié)底是黨和人民賦予的，它理所當(dāng)然地要為我們的國(guó)家、我們的人民、我們的黨服務(wù)，而決非拿來(lái)為自家私利服務(wù)，榮于此而恥于彼。這一關(guān)過(guò)得好、過(guò)得硬，就能維護(hù)好國(guó)家、人民和黨的利益，也更能維護(hù)好自己的合法利益。也就是說(shuō)，做到了“八榮八恥”所判定的道德規(guī)范，就是一種“所以立”。

一定的榮辱觀念始終連接著特定的責(zé)任意識(shí)。提煉出“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，可以極大地引領(lǐng)和提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大公務(wù)員的責(zé)任意識(shí)。榮辱觀念不是抽象的，它總帶有一定的具體指向性，權(quán)力總是與責(zé)任、義務(wù)相聯(lián)系的。提升這樣的認(rèn)識(shí)，對(duì)于現(xiàn)在的黨風(fēng)廉政建設(shè)來(lái)說(shuō)，很急切也很緊要。一方面，在這種責(zé)任意識(shí)里，包含著這樣的認(rèn)識(shí)：各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員無(wú)論居于何位、握有何種權(quán)力、享有何種名譽(yù)，都要保有“八榮八恥”的清醒意識(shí)?！皹s”于熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗；“恥”于危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸。有此榮辱觀念支配和引領(lǐng)，就會(huì)生成正確的是非觀念，更會(huì)生成對(duì)黨、對(duì)國(guó)家和人民交給的權(quán)力的珍惜和慎用，這實(shí)際上就是一種責(zé)任心的驅(qū)使。另一方面，由“八榮八恥”引領(lǐng)出的道德義務(wù)心，將會(huì)更加促使領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大公務(wù)員在道德人格上的完善。至少在三種境界上彰顯出“八榮八恥”在道義論意義中的立場(chǎng)。第一個(gè)是先后境界。它要求各級(jí)干部和公務(wù)員自覺(jué)朝向和做到先公后私，先義后利，先人后己，先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)。又要求各級(jí)干部處事須分個(gè)先后得當(dāng)，使政事有序，裁斷公平，是非分明。第二個(gè)是憂樂(lè)境界。憂樂(lè)同在，這叫“樂(lè)以天下，憂以天下”。與民同憂樂(lè)，這叫“官之憂是民之憂，官之樂(lè)是民之樂(lè)”，這也是當(dāng)今社會(huì)急需的一種憂患意識(shí)。第三個(gè)是生死境界。生與死的價(jià)值取向，道義論立場(chǎng)上它聚焦在義重于生，用孟子的話來(lái)說(shuō)就是，在“義”與“生”發(fā)生矛盾、不可兼得時(shí)，人應(yīng)當(dāng)“舍生而取義者也”。生死境界可以說(shuō)是先后境界和憂樂(lè)境界的升華。也是榮辱觀在道義論立場(chǎng)里的特殊展開(kāi)。社會(huì)主義榮辱觀無(wú)疑在引領(lǐng)我們的干部朝向“先義后利”、“與民憂樂(lè)”、“舍生取義”的最高境界發(fā)展。

尤其值得指出的是，社會(huì)主義榮辱觀不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)干部在道德上的標(biāo)準(zhǔn)或是在理想人格上的境界，更重要的是它極為適時(shí)地引領(lǐng)出干部道德建設(shè)的價(jià)值取向和向上發(fā)展的積極氛圍，有了這樣的取向和氛圍，以“八榮八恥”為代表的社會(huì)主義榮辱觀就會(huì)內(nèi)化為領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任意識(shí)和道德情懷，以此行事，小可以立身，大可以凈化社會(huì)風(fēng)俗，穩(wěn)固人心，為黨和國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)種下堅(jiān)實(shí)的道義基礎(chǔ)。

以上就是我作為一名國(guó)家干部和入黨積極分子對(duì)胡總書(shū)記所提出“八榮八恥”的一些思考和學(xué)習(xí)心得。