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一、各種婚姻制度的比較分析

1．中國現(xiàn)行婚姻制度

在改革開放前，由于思想意識(shí)形態(tài)的高度統(tǒng)一和行政集權(quán)的高強(qiáng)制性，加之司法權(quán)力的濫用，普通中國人的婚姻象國營企業(yè)的產(chǎn)品一樣被簡單地復(fù)制。婚姻是以單純的維系社會(huì)穩(wěn)定和完成人口生產(chǎn)為最高目標(biāo)，并非從人性本身出發(fā)來考慮。所以那時(shí)的婚姻不是作為人而更象是作為物來配置。這種婚姻的好處在于不需要太多復(fù)雜的程序，只要具備男女不同性征即可。壞處是造成人性逐步淪喪。好在人是一種適應(yīng)能力相當(dāng)強(qiáng)的生物。雖然不以愛情為基礎(chǔ)，但感情可以培養(yǎng)，即所謂先結(jié)婚后戀愛。在婚后的長期生活中，在經(jīng)歷了許多生活磨難之后，隨著夫妻雙方年齡增大，變得猩猩相惜互為依，也就逐步接受了婚姻現(xiàn)實(shí)，甚至認(rèn)為理所當(dāng)然。令人感嘆的是不知不覺中無數(shù)不幸的婚姻毀了許許多多人唯一的寶貴的人生。一紙婚書定終身更加劇了這種婚姻的不合理因素。

改革開放后，隨著思想解禁，人們開始關(guān)注婚姻質(zhì)量和生活狀態(tài)，最明顯的例證就是離婚率直線上升，居高不下，一度略超同期結(jié)婚總量。二十世紀(jì)末期，法內(nèi)婚姻更是遭遇嚴(yán)峻考驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)"二奶"現(xiàn)象普及到相當(dāng)程度，全國各城市也是小姐、妓女充斥大街小巷。"二奶"現(xiàn)象無論是丈夫、妻子、二奶，還是孩子都是相當(dāng)影響的。

2．中國古代的一夫一妻多妾制

總的來說，中國古代的一夫多妻制發(fā)展了有幾千年，但它卻有許多不合理之處。

首先，古代一夫多妻的婚姻制，究其根本是一夫一妻多妾制。因?yàn)槊髅秸⒌闹荒苁且粋€(gè)，即妻，其他的都沒名分，即妾。妻子之間地位的不平等對(duì)于妾來說是極大的不公平。

其次，中國古代的婚姻多是父母指定的，特別是妻子。夫妻間沒有感情基礎(chǔ)很難相互關(guān)愛，更別說是丈夫公平的對(duì)待每一位妻子。

再次，毫無限制的數(shù)目導(dǎo)致婚姻是少數(shù)人放蕩不羈的游戲。

最后，古代的一夫多妻家庭妻子之間矛盾太大。雖然，妻子間的爭風(fēng)吃醋難以避免，但更關(guān)鍵的是制度的不合理。首先對(duì)于正妻來說，由于多由是父母指定的，因此與丈夫很少有真正的感情，而其他妾往往與丈夫有一定的感情，所以正妻被冷落，而對(duì)其他妻子十分怨恨。雖然，小妾等到了丈夫的疼愛，但是在古代等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里，沒地位的她往往受到正妻的欺凌，因此也十分痛恨正妻。

3．西方的一夫一妻制

伴隨著自由、平等、博愛的資產(chǎn)階級(jí)革命，西方的一夫一妻制也走過幾百年的路程，它的優(yōu)缺點(diǎn)也顯現(xiàn)出來。

首先，西方的一夫一妻制帶來了男女平等的觀念，改良了社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)等等，這些都是值得肯定的。

但是，西方的一夫一妻制的弊端也是十分嚴(yán)重的。

第一，西方社會(huì)存在著高離婚率，這對(duì)一夫一妻制是個(gè)極大的諷刺。他們多次地依法辦理離婚和再婚手續(xù)，其實(shí)也是在自欺欺人。此外，婚姻關(guān)系的不穩(wěn)定給兒女帶來的打擊十分大。

第二，在冠冕堂皇的一夫一妻制下，婚外戀非常普遍，由于夫妻間的這種不忠，相互欺騙，對(duì)夫妻關(guān)系，家庭穩(wěn)定的影響相當(dāng)大。

第三，由于西方的男女性關(guān)系過于開放，婚前性關(guān)系、少女母親、性?。ㄌ貏e是艾滋?。┑壬鐣?huì)問題非常嚴(yán)重。

4．伊斯蘭世界的一夫多妻

在伊斯蘭世界說到婚姻制度，必須講到它的三個(gè)重要原則：

第一、適合于結(jié)婚的男女雙方必須通過合法的婚姻程序才許可成為夫婦，一切非婚姻的男女性關(guān)系都是非法的罪惡行為，受到法律和信仰的嚴(yán)格禁止。婚姻是社會(huì)管理的重要法制，是社會(huì)穩(wěn)定和家庭幸福的根本保障，因此，在伊斯蘭社會(huì)中不應(yīng)當(dāng)存在同居、通奸、誘奸、同性戀、婚外情、性騷擾等這類骯臟的丑聞。真主命令穆斯林男人要尊重女子的人格，在她們同意的情況下娶為妻子，保護(hù)她們經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的權(quán)利，享受家庭主婦和兒女母親的尊嚴(yán)和地位。

第二、伊斯蘭的婚姻法制是恒定不變的，過去、現(xiàn)在和將來都不會(huì)因?yàn)槿魏卫碛啥淖兓驈U止，因?yàn)檫@是符合基本人性的天啟法度；只可能在特殊的社會(huì)條件下做某些必要的調(diào)節(jié)和適應(yīng)。任何人對(duì)伊斯蘭制度的曲解、攻擊、誹謗、改造或壓迫，都是徒勞，因?yàn)檫@是來自真主的社會(huì)法度，穆斯林必須永遠(yuǎn)遵守。

第三、伊斯蘭的法制規(guī)定，成年的男女都必須結(jié)婚，男人和女人都不應(yīng)當(dāng)守單身。圣訓(xùn)云：結(jié)婚是信仰的一半；男人應(yīng)當(dāng)有妻子，女人必須有丈夫，這才是正常的人類生活，建立信仰和文明的基礎(chǔ)。伊斯蘭的教義和法制鼓勵(lì)一夫一妻的家庭生活，只有因?yàn)樘厥獾睦碛赡凶釉试S多妻，限度是最多娶四個(gè)妻子。這些特殊的情況，如戰(zhàn)爭和災(zāi)難之后男子死亡太多，孤女和寡婦人數(shù)超過男人，她們需要有人負(fù)責(zé)擔(dān)養(yǎng)和保護(hù)，或者第一位妻子因疾病、性無能、不孕等原因。

從中可以看出，伊斯蘭世界的婚姻制度還是比較合理的，美中不足的是他們的男女平等做的不是太好。

5。一夫多妻VS一妻多夫

為什么一夫多妻的國家那么多，而一妻多夫基本不存在呢？其實(shí)是有原因的：

首先從社會(huì)理論上分析。這世上或許有不講利益的愛情，卻難得有不講利益的婚姻?；橐龅乃拇蠼?jīng)濟(jì)功能，都反映個(gè)人可以從婚姻中取得的實(shí)際利益。這些利益的大小，又取決于配偶的品質(zhì)，如收入、財(cái)富、地位、教育等。肖伯納有句話："女性的本能，驅(qū)使她寧愿分享一流男人的十分之一，也不要獨(dú)占三流男人的全部。"這意思是說，一流男人娶十個(gè)妻子，每個(gè)妻子分享到的利益，仍不亞于做三流男人的唯一配偶。因此，在婚姻市場的競爭中，一流男人可以娶到幾個(gè)女人，中流男人娶一個(gè)女人，末流男人娶不到女人。只要男人的品質(zhì)有很大差異，一夫多妻制就可以與一夫一妻制同時(shí)并存。不過，肖伯納的話里，歧視女性的氣味實(shí)在太濃厚了。同樣是基于利益考慮，我們也完全可以說，"男性的本能，驅(qū)使他寧愿分享一流女人的十分之一，也不要獨(dú)占三流女人的全部。"為什么高品質(zhì)的女人就不可以娶多個(gè)丈夫？女人間品質(zhì)的差異足夠大的話，一妻多夫制也可以與一夫一妻制同時(shí)并存。此處，分析的邏輯是對(duì)稱的，沒有必要特別偏向哪一種多配偶制。然而，除了原始社會(huì)，總是一夫多妻制壓過一妻多夫制，原因何在？在男女人數(shù)大致相同的情況下，這里的關(guān)鍵就在于，男人間品質(zhì)的差異，大大超過女人間的差異。我們可以做一個(gè)思想試驗(yàn)：假如男人的品質(zhì)有很大差異，而女性的品質(zhì)大致相同，會(huì)怎么樣？這就會(huì)出現(xiàn)我們前面說過的情況：高品質(zhì)的男人會(huì)娶幾個(gè)妻子，中等品質(zhì)的男人娶一個(gè)妻子，最低品質(zhì)者一個(gè)也沒有。而女性沒有品質(zhì)差異，競爭會(huì)使每個(gè)女人從婚姻中得到的收益大致相同。（當(dāng)然，我們這里假定對(duì)婚姻制度沒有任何法律限制）。就是這么一個(gè)奇怪的理論，居然得到了不少實(shí)證研究的支持。經(jīng)濟(jì)學(xué)家作了不少跨國比較和歷史分析，用收入、教育、財(cái)富、智商等等不同指標(biāo)去測量人的品質(zhì)，結(jié)果都發(fā)現(xiàn)，在男性間品質(zhì)差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于女性的場合，比如說中東和非洲，一夫多妻制較為盛行。

其次從人性上分析：因?yàn)榕苏娴膼凵弦粋€(gè)人她就根本無法再愛上其他人了，而男人才真正可能多情，他能對(duì)多個(gè)女人同時(shí)保持真正的愛情。雖然女性朋友有些不愛聽，但是這是歷史事實(shí)。再說，愛情的確是具有一定的排他性，但是男女的發(fā)泄渠道是不同的。女人的妒忌往往向同性發(fā)泄，而丈夫的妒忌都往自己的女人發(fā)泄。這樣，丈夫如無法使妻子回歸自己，都會(huì)自然選擇離開妻子，因此一妻多夫自然瓦解。

二、一夫多妻制的社會(huì)必要性分析

一夫多妻制完全是社會(huì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的！

首先，從社會(huì)財(cái)富和產(chǎn)品配置來看，對(duì)比女人，男人占有絕對(duì)優(yōu)勢部分。在經(jīng)濟(jì)地位上，男女始終未達(dá)到真正平等，也不可能達(dá)到平等。一夫多妻正是強(qiáng)化了男人對(duì)女人的撫養(yǎng)責(zé)任。從某種意義上講，對(duì)于男人，一夫多妻制是一種經(jīng)濟(jì)責(zé)任；對(duì)于女人，一夫多妻制是一種社會(huì)福利。

其次，一夫多妻制可以激發(fā)男性創(chuàng)造潛能，推進(jìn)社會(huì)競爭和發(fā)展，促進(jìn)人類種族進(jìn)化。男人對(duì)社會(huì)和物質(zhì)的征服欲，也可以被再一次挖掘和調(diào)動(dòng)。一夫多妻制保證具有高質(zhì)遺傳基因的男性通過對(duì)優(yōu)秀女性的充分選擇，使人類體智不會(huì)在遺傳中逐漸退化。

第三，從動(dòng)物性本質(zhì)來考察人性，男性對(duì)多個(gè)女性的需求從權(quán)力和義務(wù)上恰恰可以從猿猴的社會(huì)結(jié)構(gòu)中得到合理性反證，其可行性亦然。這就可以使事物恢復(fù)到真實(shí)面貌，即：女人將回到正確而自然的地位，男女各歸其位，回到他們正常的社會(huì)生活狀態(tài)。

三、中國一夫多妻制的設(shè)計(jì)

根據(jù)各種婚姻制度的比較分析，結(jié)合中國國情，中國應(yīng)實(shí)行一夫多妻制。

首先，婚姻關(guān)系的成立必須是平等、自愿的。夫妻雙方、妻子之間地位是平等的。夫妻之間享有充分的婚姻自由。妻子之間也不能干涉對(duì)方的婚姻自由婚姻。但是，妻子對(duì)自己的丈夫的享有知情權(quán)。

其次，一夫多妻的婚姻必須是有一定的規(guī)范的。結(jié)合實(shí)際，一夫多妻的多最多也不能超過四個(gè)，否則會(huì)成為有些有錢人的游戲。

再次，社會(huì)應(yīng)允許性產(chǎn)業(yè)的合法化。性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅可以解決光棍的性問題，而且合法化后它受到應(yīng)有的管理（性服務(wù)者必須身體健康，性服務(wù)對(duì)象的有效管控財(cái)政收入等）。此外，還可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加財(cái)政收入。

最后，社會(huì)加大對(duì)婚姻的介入力度。對(duì)于婚外情、有家庭的丈夫等處以處罰。

四、一夫多妻制的好處

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講，丈夫?yàn)榱俗尡姸鄫善捱^上幸福的生活，會(huì)將壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，努力工作，自然收入增多。妻子們只需要輕松的工作一下就行了，因?yàn)榧彝サ目偸杖胍言黾恿?。此外，集體生活支出成本降低，比如住房飲食等等。

從丈夫的角度講，好處自然不用說了。

從妻子的角度講有不少好處：

首先，丈夫的婚外情其實(shí)有一部分是自己造成的。婚后，由于自己的不注意，出家打扮的漂亮在家則不修邊幅吸引不了丈夫，過分的嬌氣令丈夫心煩。而一夫多妻家庭里，由于有其他姐妹的競爭，自己肯定不會(huì)不注意。有幾位漂亮的溫柔的妻子在家里，丈夫不可能再婚外偷情了，這樣妻子也得到了丈夫穩(wěn)定的愛。

其次，愛慕該男子的女子也不會(huì)受到他已婚的影響了。她可以真正的和自己的丈夫在一起了，自己的權(quán)利也能得到保障。

再次，大家可以分擔(dān)家務(wù)。不要說丈夫不做家務(wù)，其實(shí)男人應(yīng)在外面打拼，女人上一些輕松的工作，主要是相夫教子。

第四，由于家庭的溫暖，丈夫下班后會(huì)加快回家的步伐，從此各娛樂場所少了已婚男人的身影，各家庭多了負(fù)責(zé)任、疼女人的好男人。

第五，女人逛街就有了固定的、長久的伙伴，不用再看男人陪逛街一副活受罪的樣子，女人的心情會(huì)豁然開朗，而她們也不會(huì)整天戰(zhàn)斗在商場試衣間或美容院，因?yàn)檫@種消費(fèi)在家庭已經(jīng)成為群體消費(fèi)，女人們一定會(huì)精打細(xì)算，合理理財(cái)，從此男人們不再說他的女人瑣碎、虛榮、淺薄.

從孩子的角度講，首先，家庭的穩(wěn)定是最大的好處。孩子們再也不會(huì)因離婚所害。此外，孩子的童年也就不會(huì)孤單，在其擁有完整的父愛、母愛的基礎(chǔ)上，還可以享受相濡以沫的其他女人的母性寵愛，那幸福簡直就是毛毛雨。

從老人的角度講，老人不會(huì)再為已成家的兒子牽腸掛肚，因?yàn)橛袔讉€(gè)女人照顧著他們的兒子，同時(shí)公公婆婆也不必再看兒媳婦的眼色行事，因?yàn)楸姸鄡合睘榱嗽黾铀齻冊谀腥诵哪恐械姆萘繒?huì)爭先恐后地孝敬公婆，順便將中華民族孝敬老人的傳統(tǒng)美德進(jìn)行到底。

編后點(diǎn)評(píng)：我之所以轉(zhuǎn)發(fā)這篇文章，是因多數(shù)的國人都有一種錯(cuò)覺，一心只想著一夫多妻制代表了齊人之福，享不盡溫柔美艷，而不去考慮其有用的一面～替現(xiàn)今的社會(huì)問題帶來可行的解決方法。我的目的并非鼓吹一夫多妻制，并非叫人們?nèi)E用這個(gè)制度，而是希望人們在未認(rèn)識(shí)清楚它的作用之前，不要胡亂去加以譴責(zé)，因?yàn)檫@種制度，亦可能會(huì)對(duì)社會(huì)有所裨益。同時(shí)也希望社會(huì)在談?wù)撃腥说幕橥馇闀r(shí)不要一味用道德敗壞不負(fù)責(zé)任這種膚淺的語言，因?yàn)閾?jù)美國著名教授盧馬教授統(tǒng)計(jì)，全世界223個(gè)國家和地區(qū)，竟有140個(gè)國家允許一夫多妻！難怪有專家指出，一旦人類社會(huì)能妥善處理好各種婚姻制度的缺陷,人類就是到了第二階層的文明時(shí)代了！