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主席在十屆政協(xié)會(huì)議期間提出的“八榮八恥”為廣大群眾特別是青少年牢固樹(shù)立社會(huì)主義道德觀指明了方向。道德標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)公民的基本要求，需要全社會(huì)認(rèn)真落實(shí)，如何理解和解說(shuō)，則是教育工作者面臨的重大課題。道德觀是人生觀的反映，有什么樣的人生觀就有什么樣的道德觀，人生觀是屬于哲學(xué)范疇的，而道德觀是屬于倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)范疇的，但倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)的理論部分是屬于哲學(xué)范疇的一部分。因此，我想從哲學(xué)的角度來(lái)思考其內(nèi)涵，是十分必要的。

“八榮八恥”首先涉及的就是人生觀問(wèn)題。哲學(xué)就是關(guān)于人生觀的學(xué)問(wèn)。因此，提出的“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”的道德觀，就是從人生觀的高度提出的。換言之，為祖國(guó)、為人民而活著，屬于高尚道德，是正確的人生觀。反之，為自己活著，屬于低劣的道德、錯(cuò)誤的人生觀。前者是光明的，應(yīng)該大樹(shù)特樹(shù)，后者是可恥的，理應(yīng)受到社會(huì)的譴責(zé)和良心的責(zé)備。這道理比較簡(jiǎn)單，容易被人接受，但是，做起來(lái)是非常難的，即使才高八斗、學(xué)富五車(chē)的學(xué)者，也未必全都做好，功勛蓋世的人，一失足成千古恨，前功盡棄，也不勝枚舉。所以，古今中外的哲學(xué)家、文學(xué)家，對(duì)人生觀的討論，是一直沒(méi)有休止的。

人為什么活著、為什么探討人生觀的問(wèn)題，首先是人的自然性決定的。19世紀(jì)英國(guó)偉大的哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：原創(chuàng)：如果一個(gè)人只知道吃飯、穿衣……，那和游在水中的魚(yú)對(duì)它周?chē)乃粺o(wú)所知又有什么兩樣呢。這話的含義很明白，人是具有高級(jí)思維的，能夠創(chuàng)造勞動(dòng)工具的，具有主觀能動(dòng)性的高級(jí)動(dòng)物，如果人一旦失去了這一屬性，將無(wú)異于其它動(dòng)物。

人為誰(shuí)活著才有意義，是人的社會(huì)屬性決定的。一個(gè)人生下來(lái)要由父母供養(yǎng)，吃、穿、住、行都需要物質(zhì)。而物質(zhì)的生產(chǎn)是有各行各業(yè)的人組成的，這就不可避免地要與周?chē)娜税l(fā)生聯(lián)系，這種聯(lián)系就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)關(guān)系。任何一個(gè)人都不可能超越這種關(guān)系，不可能一個(gè)人孤零零地活著，否則，他一天都活不下去。人活著不光有物質(zhì)需求，還有精神需求。寂寞了到街上、公園逛逛是精神需求；苦悶了找朋友談?wù)勑?，找情人說(shuō)說(shuō)愛(ài)，是尋找感情慰籍，是感情需求；如果遇到災(zāi)荒、戰(zhàn)亂要由軍隊(duì)保家衛(wèi)國(guó)，呵護(hù)自己與親人的安寧，是一種安全需求。就連出門(mén)坐車(chē)或與他人發(fā)生口角、經(jīng)濟(jì)糾紛等，都要求助公安、派出所和法院?？梢?jiàn)，每個(gè)人每時(shí)每刻都離不開(kāi)時(shí)代繁衍生息的祖國(guó)，每時(shí)每刻都需要相互依存的人民。每個(gè)人都有回報(bào)祖國(guó)、回報(bào)人民的社會(huì)義務(wù)。所以，主席提出的"以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥"，要求人們牢固樹(shù)立社會(huì)主義道德觀，是國(guó)民的基本道德準(zhǔn)則，否則就是不道德的。

“八榮八恥”的基本道德準(zhǔn)則是積中華民族美德而大成的。早在春秋時(shí)期，我國(guó)儒家的奠基人孔子就提出“克己復(fù)禮”，即克制自己的私欲，恢復(fù)周朝的大禮。如果我們先不去考慮他時(shí)代的局限性和階級(jí)的局限性，其所包含的個(gè)人利益必須服從國(guó)家利益的精神應(yīng)該被提倡。同理，春秋末期，儒家的第二位代表人物孟子提出“于民憂者民亦樂(lè)其憂，樂(lè)民樂(lè)者民亦樂(lè)其樂(lè)”，多次在文章中闡述了他一貫主張“與民同樂(lè)”的思想。按照我們現(xiàn)在的理解，也就要求執(zhí)政者服務(wù)人民?？鬃又鲝垺叭省?，孟子主張“義”，仁義二字，就是我國(guó)封建道德的基礎(chǔ)。孟子還認(rèn)為人皆有廉恥之心，也就是榮辱觀。漢朝偉大的史學(xué)家司馬遷在《報(bào)仁少卿書(shū)》中說(shuō)“或重于泰山，或輕于鴻毛”。他為了繼承父志，在遭受酷刑的大恥之后，仍然忍辱負(fù)重，完成了中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體史書(shū)《史記》。這種為國(guó)為民的行為，被傳為歷史佳話。宋朝偉大的散文家范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中寫(xiě)道：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這些都是在倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想。直到現(xiàn)在民間還流傳著“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、“大義滅親”等俗語(yǔ)。這些文化積淀成中華民族的傳統(tǒng)美德，是經(jīng)過(guò)我國(guó)歷史上許多愛(ài)國(guó)英雄和勞動(dòng)人民實(shí)踐了的。人們一提起愛(ài)國(guó)二字，就會(huì)自然地聯(lián)想起岳飛、文天祥等人的名字，更會(huì)聯(lián)想起花木蘭從軍、穆桂英掛帥的戲劇故事，這就是明證。

“八榮八恥”的道德規(guī)范是人生的最高境界?！鞍藰s”和“八恥”歷來(lái)都是兩種鮮明對(duì)比的人生觀。人生觀不同，人生觀的境界也不同，決定人生的價(jià)值不同。這一點(diǎn)，只要拿歷史上的先進(jìn)人物和反動(dòng)人物略加比較，就可自明，無(wú)需贅言。從人生的意義來(lái)看，按人對(duì)自己行為的覺(jué)悟程度，當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭把人分為四種境界：為自己利益做事的人是自然境界，為功利做事的人是功利境界，為社會(huì)做事的人是道德境界，為宇宙做事的人是天地境界。依次排列，天地境界是最高境界。馮教授還認(rèn)為，道德境界的人是賢人，天地境界的人是圣人。由此看來(lái)，能夠奉行“八榮”的人，至少是個(gè)有賢德的人，即好人，這是做個(gè)好人的基本標(biāo)準(zhǔn)。馮教授講的圣人不是專(zhuān)指孔子，而是為宇宙做事的人。這里的宇宙一詞，我理解不是與自然科學(xué)中所指的包括在地球外的所有物質(zhì)，而是指的萬(wàn)物，可以理解為為萬(wàn)事做事的人。即遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律做事的人，賢人授人以道德，圣人授人知宇宙，即萬(wàn)事萬(wàn)物。照此看來(lái)，圣人的境界是最高的。中國(guó)共產(chǎn)黨建立之初，黨章明文寫(xiě)著：中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)組織，是代表大多數(shù)人民利益的政黨。主席指出，我們共產(chǎn)黨人是完全徹底為人民服務(wù)的。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，江澤明提出的"三個(gè)代表"也寫(xiě)進(jìn)了黨章，即代表全國(guó)大多數(shù)人民的根本利益，代表先進(jìn)的科學(xué)文化，代表先進(jìn)的生產(chǎn)力。因此，我們完全有理由認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨人的境界，是當(dāng)代最高的境界，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家，具有世界上最先進(jìn)的社會(huì)制度。從這個(gè)意義上說(shuō)，熱愛(ài)祖國(guó)，服務(wù)人民不僅是基本道德準(zhǔn)則，也是最高的道德準(zhǔn)則。必須提出的是，在"八榮八恥"中，前兩條是基本的基本，如果作到前兩條，其它幾條就會(huì)迎刃而解。所以愛(ài)國(guó)主義教育是教育的統(tǒng)帥，是學(xué)校德育工作的主旋律，是世界觀的核心。

當(dāng)前，全社會(huì)都應(yīng)該高度重視社會(huì)主義道德觀的教育工作。由于實(shí)現(xiàn)我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)向，資產(chǎn)階級(jí)“金錢(qián)至上”、“金錢(qián)萬(wàn)能”的思想對(duì)人們傳統(tǒng)的道德觀念產(chǎn)生了沖擊，原創(chuàng)：有些人的人生觀的確產(chǎn)生了動(dòng)搖，甚至產(chǎn)生了信仰危機(jī)，直接危害著祖國(guó)和人民的利益，也嚴(yán)重阻礙了社會(huì)注意現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，影響著中華民族的未來(lái)，不可掉以輕心。首先，要從家庭教育抓起。父母是孩子的第一位老師。古人云：有其父必有其子。家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育影響孩子的一生。家庭教育是根，其它教育是枝干和葉，根扎得牢，樹(shù)干則直，樹(shù)葉則茂。岳母刺字，精忠報(bào)國(guó)，可見(jiàn)家庭教育根深蒂固之一斑。其次，抓人生觀教育要從抓道德教育入手。道德觀是人生觀的基礎(chǔ)，人生觀決定道德觀?？鬃釉唬骸案改钢?，不可不問(wèn)，一則以喜，一則以懼”，這就是說(shuō)道德教育要以尊敬父母為起點(diǎn)，然后才能談到友善待人，報(bào)效祖國(guó)。處世得是本，一個(gè)人從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，長(zhǎng)大了才會(huì)成為良民，進(jìn)而成為國(guó)家的有用人材。其三，加強(qiáng)學(xué)校的德育工作，奏響愛(ài)國(guó)主義教育的主旋律，要緊密聯(lián)系學(xué)生的思想熱點(diǎn)，教育青少年學(xué)生正確看待我們的社會(huì)，防止和糾正一些偏激的觀念。教育學(xué)生善待他人，正確對(duì)待自我，正確對(duì)待個(gè)性解放和思想自由，學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)感恩他人和回報(bào)他人。引導(dǎo)學(xué)生明辨真善美與假惡丑，加強(qiáng)禮儀、禮貌、禮節(jié)的指導(dǎo)和示范，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到只有在學(xué)校養(yǎng)成良好的道德和思想行為，才會(huì)受到社會(huì)的尊重和歡迎，才會(huì)順利地登上就業(yè)之路和成功之路的真諦。其四，發(fā)揮政府職能，標(biāo)本兼治，充分發(fā)揮法律和輿論的作用，打擊犯罪，抑制歪風(fēng)，凈化社會(huì)主義環(huán)境，在全社會(huì)掀起一個(gè)社會(huì)主義道德教育的新高潮。