八榮八恥的論文
前言：本站為你精心整理了八榮八恥的論文范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢(xún)。
同志在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組討論會(huì)上發(fā)表的重要講話(huà)，提出并全面闡述了社會(huì)主義榮辱觀(guān)。這對(duì)我們提高道德認(rèn)識(shí)，樹(shù)立起正確的榮辱觀(guān)，強(qiáng)化知恥之心，改善社會(huì)風(fēng)氣，具有重要的指導(dǎo)意義。
“人之有所不為，皆賴(lài)有恥心”
恥，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和榮辱。它是一個(gè)正常人所具有的最基本的道德感。孟子說(shuō)：“羞惡之心，義之端也?！边@種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán)，是社會(huì)正義的心理基礎(chǔ)。禽獸沒(méi)有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個(gè)意義上，孟子提出：“無(wú)羞惡之心，非人也?！卑堰@種道德感看成是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志之一。知恥對(duì)于人來(lái)說(shuō)是極其重要的。康有為也曾說(shuō)過(guò)：“人之有所不為，皆賴(lài)有恥心?！边@也就是說(shuō)，凡為善之心，皆起自人的正確的榮辱觀(guān)念；凡為惡之念，皆起自人羞恥感的喪失。
“不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至”
不僅個(gè)人的文明生活與人的知恥之心聯(lián)系在一起，一個(gè)社會(huì)的治亂也總是與人們的知恥之心聯(lián)系在一起的。人人知恥，則正義流行；人人無(wú)恥，則邪惡大行其道。因此，歷史上所有偉大的政治家在治國(guó)的同時(shí)，無(wú)不注重人心的治理。行自身出，身由心使。俗語(yǔ)云：“人心齊，泰山移。”說(shuō)的就是人的心理和精神狀態(tài)的巨大力量。古人所謂“人心正則國(guó)治，人心邪則國(guó)亂”，雖有唯心主義的意味，但其中確實(shí)包含有深刻的道理。
春秋時(shí)期偉大的政治家管仲，可以說(shuō)是在治國(guó)實(shí)踐中注重社會(huì)恥感的第一人。眾所周知，他曾經(jīng)輔佐齊桓公，使齊國(guó)盛極一時(shí)，成為春秋時(shí)的第一個(gè)霸主。正是這樣一位十分成功的政治家提出了“禮義廉恥，國(guó)之四維”的思想。他認(rèn)為，立國(guó)有四大綱，而恥居其一。缺了一綱，國(guó)家會(huì)傾斜不正；缺了二綱，國(guó)家會(huì)危殆不安；缺了三綱，國(guó)家會(huì)顛覆不立；四綱都不存在了，國(guó)家就會(huì)徹底滅亡。一般認(rèn)為，恥感只不過(guò)是個(gè)人的一種羞恥之心，關(guān)聯(lián)的只不過(guò)是一個(gè)人的行為和品質(zhì)而已。何以管子如此看重知恥之心在國(guó)家治理中的作用，把恥提到關(guān)乎國(guó)家生死存亡的高度？這不能不令人深思。在《牧民篇》中，管子把恥規(guī)定為“不從枉”。枉即邪枉不正。知恥也就是不隨從邪枉，不追隨不正，羞于為非。無(wú)恥也就是沒(méi)有是非、善惡、榮辱觀(guān)念，喪失了起碼的正義感和尊嚴(yán)感，曲從不正，追隨邪惡。當(dāng)一個(gè)人無(wú)恥的時(shí)候會(huì)是怎樣的呢？明清之際思想家顧炎武說(shuō)：“不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為.人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至。況為大臣，而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎！”（《日知錄·廉恥》）不廉潔的人把什么都想據(jù)為己有，不知恥的人什么事都干得出來(lái)。當(dāng)不廉潔、不知恥的人成為一國(guó)要員的時(shí)候，什么都想據(jù)為己有，什么事都干得出來(lái)，國(guó)家如何能長(zhǎng)治久安呢？誠(chéng)然，在個(gè)別人沒(méi)有羞恥感的情況下，國(guó)家生死存亡不會(huì)因此而受到影響，但如果無(wú)恥之行不受譴責(zé)、無(wú)恥之人不受唾棄反而扶搖直上，無(wú)恥之風(fēng)就會(huì)像瘟疫一樣蔓延開(kāi)來(lái)。如果這種情況真的發(fā)生，那時(shí)的社會(huì)必然會(huì)是一個(gè)人性墮落的社會(huì)，是一個(gè)沒(méi)有天理、缺乏仁義、禽獸橫行的社會(huì)，國(guó)家豈有不亡之理！一個(gè)失去了恥辱感的國(guó)度，再出色的政治家也會(huì)無(wú)所作為。
與上述情況相反，如果一個(gè)人具有正確的榮辱觀(guān)，知善知惡、知是知非、知榮知恥，就會(huì)有所為，有所不為。一個(gè)民族也是如此，其成員能有正確的榮辱觀(guān)，尊道貴德、崇仁尚義，弱小也能變?yōu)閺?qiáng)大。中華民族是一個(gè)具有悠久的文化傳統(tǒng)和偉大精神的民族。在歷史的長(zhǎng)河中，她雖然飽經(jīng)憂(yōu)患，雖然災(zāi)難深重，但始終屹立不倒、不可征服，就在于她的人民受優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈的深處凝結(jié)著正確的恥感。前賢提倡的“正確不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈公務(wù)員之家版權(quán)所有夫人格，志士“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，先烈“人不能低下高貴的頭顱”“人的身軀怎能從狗洞里爬出”的豪氣，激勵(lì)著無(wú)數(shù)人為正義、為自由、為尊嚴(yán)而戰(zhàn)。今天祖國(guó)的繁榮昌盛、人民的幸福生活，國(guó)家的尊嚴(yán)，都是與中華民族的這種寶貴的榮辱觀(guān)緊密地聯(lián)結(jié)在一起的。
因此，人們的恥感絕不是一件小事，它關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的生滅，關(guān)系到一個(gè)民族的存亡。舉國(guó)之人皆知有恥，中華民族才會(huì)避免蒙受恥辱。
顛倒的榮辱觀(guān)種種
為什么同志關(guān)于“八榮八恥”的講話(huà)會(huì)在“兩會(huì)”上、乃至全國(guó)引起那么大的反響呢？我認(rèn)為，原因之一就是講話(huà)切中了社會(huì)的時(shí)弊。毋庸諱言，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)道德風(fēng)氣不盡如人意，人們的恥感下降，從枉、不正的行為無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域都不同程度地存在，顛倒的榮辱觀(guān)已經(jīng)在很大程度上影響了我們的社會(huì)。歸結(jié)起來(lái)，有如下幾個(gè)方面：
其一，拋棄正當(dāng)?shù)氖欠巧茞河^(guān)念，以膨脹的私利為榮辱標(biāo)準(zhǔn)。
熱愛(ài)祖國(guó)，建設(shè)祖國(guó)，維護(hù)祖國(guó)的利益和尊嚴(yán)是我們的天職。然而，在國(guó)內(nèi)有一些人千方百計(jì)化公為私，中飽私囊，甘當(dāng)“碩鼠”和“蛀蟲(chóng)”，并因此而自鳴得意。在國(guó)外也有極少數(shù)中國(guó)人為了獲得外國(guó)人的垂憐和資助，不惜出賣(mài)人格，詆毀祖國(guó)、危害祖國(guó)利益。他們已經(jīng)忘記公務(wù)員之家版權(quán)所有了做人的最起碼的道德。
千百年來(lái)，中國(guó)人都以“仁者愛(ài)人”“誠(chéng)實(shí)守信”為最基本的道德，贊賞對(duì)人施好心的人，贊賞幫助人的人，贊賞言行一致的人。然而，有些人卻把熱心腸的人、助人不求回報(bào)的人看成是“傻子”，或者利用別人的好心謀取私利，或者想方設(shè)法地占別人的便宜，甚至以“宰熟”“欺愚”為能事，或者欺上瞞下、虛報(bào)政績(jī)以圖謀升遷。在某些人看來(lái)，只要能升官發(fā)財(cái)就是光榮。
千百年來(lái)，中國(guó)人都以勤勞、節(jié)儉、敬業(yè)為榮，以懶惰、奢侈、游手好閑為恥，但某些人卻恰恰相反，把辛勤勞動(dòng)的人譏為“不懂生活”，把節(jié)儉的人譏為“摳門(mén)”“守財(cái)奴”，對(duì)于廣大勞動(dòng)者也缺乏應(yīng)有的敬重之心。他們期待的是不勞而獲，追求的是驕奢淫逸。由于沒(méi)有正確的榮辱觀(guān)念，制毒販毒、搶劫盜竊、坑蒙拐騙、出賣(mài)肉體、傍大款、倚高官，無(wú)所不為。如此種種，不一而足。
其二，以不該恥者為恥，不以恥者為恥。
近年來(lái)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本性驅(qū)使人對(duì)于利益的追逐以及西方價(jià)值多元化思潮的影響，一些人在是非、善惡、榮辱觀(guān)念上發(fā)生了不同程度的扭曲。許多人認(rèn)為只要有錢(qián)就行，莫問(wèn)錢(qián)的來(lái)歷，盲目崇拜金錢(qián)，崇拜權(quán)力，追求享樂(lè)，以官小為恥，以不闊氣為恥等等。與此相適應(yīng)，許多人把本來(lái)在道德上是恥辱的事卻不當(dāng)一回事。比如，某些腐敗官員被懲處了，但在心理上總是以為自己不過(guò)是后臺(tái)不硬，或者是運(yùn)氣不好，或者是貪污時(shí)不夠謹(jǐn)慎，而不覺(jué)得自己的貪污腐敗本來(lái)就是很可恥的。再如有的學(xué)者或者剽竊他人的科研成果，或者抄襲他人的作品，卻覺(jué)得自己的行為相當(dāng)合理，并以“天下文章一大抄”來(lái)為自己開(kāi)脫。諸如此類(lèi)的情況在其他領(lǐng)域也并非少見(jiàn)。
其三，放棄自律，追隨無(wú)恥。
人總是環(huán)境的產(chǎn)物。荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！痹诹己玫沫h(huán)境中，人們常常會(huì)養(yǎng)成好的觀(guān)念和品質(zhì)；在不良的環(huán)境中，人們常常會(huì)養(yǎng)成不好的觀(guān)念品質(zhì)。如果一個(gè)人靠無(wú)恥的行徑得到了好處，而付出的成本甚低，或者根本得不到任何懲處和社會(huì)輿論貶抑的話(huà)，那么他的行為就可能產(chǎn)生不良的示范效應(yīng)，一些道德水平不高、自律精神差的人就會(huì)去仿效他。如果后來(lái)的仿效者也同樣獲得了實(shí)惠而得不到制裁的話(huà)，就必然會(huì)有更多的仿效者出現(xiàn)。這就是壞榜樣的力量。
在日常生活中，此類(lèi)的事是經(jīng)?？梢钥吹降模阂蝗俗呗烦累`踏草坪，后面就有人跟著踐踏過(guò)去。一人不排隊(duì)，后面就會(huì)有更多的人擁擠上來(lái)。一人把垃圾扔在不該扔的地方，后面就會(huì)有很多人也會(huì)把垃圾往那里扔。那些后來(lái)踐踏草坪的人，不排隊(duì)加塞兒的人，亂扔垃圾的人，未必不知這樣做有損自己的文明形象，但前邊的人做了，他們也就追隨著做了。在政治領(lǐng)域中，類(lèi)似的公務(wù)員之家版權(quán)所有現(xiàn)象也同樣普遍。上級(jí)搞大貪污，下級(jí)會(huì)搞小貪污；上級(jí)搞大浮夸，下級(jí)會(huì)搞小浮夸；市里敢向省里虛報(bào)，縣里就敢向市里虛報(bào)；一個(gè)人給單位的領(lǐng)導(dǎo)拍馬屁得到了好處，這個(gè)單位就會(huì)很快出現(xiàn)一批馬屁精。這種上行下效、從枉走邪的現(xiàn)象如果大面積地發(fā)生，就必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)羞恥感的普遍下降，從而使社會(huì)風(fēng)氣迅速變壞。
其四，對(duì)于不正之風(fēng)和無(wú)恥現(xiàn)象的麻木和容忍。
俗語(yǔ)有云：“天天見(jiàn)怪，見(jiàn)怪不怪?！币恍┎涣嫉?、無(wú)恥的現(xiàn)象見(jiàn)得多了，人們就很容易產(chǎn)生恥感麻木。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有許多人雖然有一定的知恥之心，一般不愿意與無(wú)恥者同流合污，但又不愿意與種種無(wú)恥現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，采取了一種“事不關(guān)己、高高掛起”的態(tài)度。愛(ài)憎感不分明，放棄對(duì)不良現(xiàn)象的批評(píng)和斗爭(zhēng)，是恥感弱化的表現(xiàn)。這種主觀(guān)上對(duì)于無(wú)恥行為的容忍，在客觀(guān)上則是對(duì)無(wú)恥之人的縱容。
上述種種現(xiàn)象破壞了社會(huì)規(guī)則的效力，破壞了正常的社會(huì)秩序，腐化了社會(huì)風(fēng)氣。這種情況如果發(fā)展到了嚴(yán)重的程度，結(jié)果必然是有紀(jì)不守，有規(guī)不循，正事邪辦，直事歪辦，最后是廣大人民群眾的利益受到損害。因而，我們必須下大力氣把這種顛倒的榮辱觀(guān)顛倒過(guò)來(lái)。
錯(cuò)誤的榮辱觀(guān)是如何滋生的
應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，大力加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)，社會(huì)風(fēng)氣在總體上是朝著文明、健康、向上的方面發(fā)展的。無(wú)恥之人畢竟是極少數(shù)，而且也很不得人心。然而，這極少數(shù)人對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的腐蝕卻不容忽視。
任何事物的產(chǎn)生都有其必然性。我們處在一個(gè)改革的時(shí)代，而改革時(shí)代的特點(diǎn)就是某些既有的觀(guān)念和規(guī)則被廢棄或擱置，某些新樹(shù)立的觀(guān)念和規(guī)則也難以馬上建立健全，而且也一時(shí)難以發(fā)揮全部的效力。在這種情況下，出現(xiàn)一定程度的觀(guān)念包括榮辱觀(guān)念的多元和混亂是帶有必然性的現(xiàn)象。中國(guó)歷史上數(shù)次改革都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)此類(lèi)情形。當(dāng)今的改革是歷史上的任何一次改革都不能比擬的，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，新舊道德觀(guān)念的沖突，西方道德觀(guān)念的影響，各種思潮的激蕩，都對(duì)人們榮辱觀(guān)念產(chǎn)生巨大而深刻的影響。一方面，我們應(yīng)該肯定現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)氣、榮辱觀(guān)念方面的問(wèn)題是社會(huì)前進(jìn)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，而不是社會(huì)衰落中出現(xiàn)的問(wèn)題，不能像中國(guó)歷史上的保守主義者那樣用道德的評(píng)價(jià)來(lái)否定改革，走回頭路；另一方面，也應(yīng)該特別重視社會(huì)風(fēng)氣方面存在的問(wèn)題，重視社會(huì)主義榮辱觀(guān)的樹(shù)立，重公務(wù)員之家版權(quán)所有視知恥感的培養(yǎng)，采取有力的措施，改善社會(huì)風(fēng)氣，提高廣大人民群眾的道德水平。
怎樣才能樹(shù)立社會(huì)主義的榮辱觀(guān)
同志關(guān)于“八榮八恥”的重要講話(huà)公務(wù)員之家版權(quán)所有，繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的政治智慧，體現(xiàn)了中央領(lǐng)導(dǎo)集體在治國(guó)安邦問(wèn)題上的高瞻遠(yuǎn)矚。講話(huà)對(duì)于分清是非、善惡、榮辱的界限，對(duì)于在全社會(huì)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，樹(shù)立了一個(gè)鮮明的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于如何培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，對(duì)于促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，具有重要的意義。“八榮八恥”作為社會(huì)主義公民應(yīng)該樹(shù)立的榮辱觀(guān)，是對(duì)有關(guān)公民道德建設(shè)文件精神的補(bǔ)充和發(fā)展。
社會(huì)主義榮辱觀(guān)是社會(huì)主義先進(jìn)文化的一個(gè)有機(jī)的組成部分，但這個(gè)先進(jìn)文化不是少數(shù)社會(huì)精英的文化。少數(shù)先進(jìn)分子在樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)和建設(shè)良好社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題上當(dāng)然應(yīng)該走在前面，但只靠少數(shù)先進(jìn)分子是不夠的。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)、促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展的根本途徑，是要廣泛深入地動(dòng)員人民群眾，堅(jiān)定不移地依靠人民群眾，把人民群眾的歷史主動(dòng)精神充分發(fā)揮出來(lái)。人民群眾的歷史主動(dòng)精神調(diào)動(dòng)起來(lái)了，一切邪惡和不良現(xiàn)象將無(wú)所遁形。
